大方廣佛華嚴經　　（第九六八卷）　　2003/3/15　　澳洲淨宗學會　　檔名：12-017-0968

　　諸位同學，請看威光遇第二佛，第五段「聞經悟入」，第二個小段「當機獲益」，我們把這個文從頭念一遍：

　　【彼諸大眾聞此經已，得清淨智，名入一切淨方便。】

　　上次我們講到這個地方，今天接著看第二句：

　　【得於地，名離垢光明。】

　　前面所說的『得清淨智』，聞法，首先所得到的真實利益就是清淨智。特別是聽佛講《大方廣佛華嚴經》，聽了之後能得清淨智，你沒有白聽，你真的得受用了。清涼大師註解裡面給我們說，「不取淨相，是名方便」，你就能入初地。圓教初地，不容易，別教初地應該可以得到。別教初地相當於圓教初住；換句話說，你已經是法身菩薩了。我們為什麼不能證得？前面跟諸位詳細說過，我們不能證得的病根就是著相。看破不徹底，放下不究竟，拖泥帶水，所以不能夠證得菩薩的境界。

　　由此可知，我常常在講席裡頭勉勵自己，勸導大眾，務必要放下對世出世間一切人、一切事、一切物控制的念頭、佔有的念頭。說老實話，對一切人事物控制、佔有，這是六道凡夫的通病。哪個沒有？都以為這是正常的，都以為這是應當的。你到外面去問問，打聽打聽，哪一個人說這是不應該的，這是錯誤的，沒有人說。都會點頭：對！是要這樣。只有佛菩薩說「不」。為什麼佛菩薩說不？這個念頭是六道生死輪迴的根本，六道裡頭所有一切的業報，根源就在此地。六道凡夫他沒有意願出離六道，所以那是應當的，是對的。如果你要想出離六道輪迴，想往生諸佛剎土，那這個念頭就全錯了。

　　我們今天修淨土，目的很清楚，希望將來往生彌陀淨土。彌陀淨土不在娑婆世界，不在六道輪迴；換句話說，你得要放下，不但據為己有這個念頭不能有，稍稍想控制都不可以有。諸佛菩薩應化在世間，護持初學，我們要問他在事相上，他有沒有控制，有沒有管轄？有。但是心上決定沒有。心上要有，他就大幅度的退轉了，從聖人退到凡夫。哪有這個道理？他們所證的是三不退。所以，肯定他的心、念頭上沒有，決定沒有！事上有，那也叫方便，示現淨相，而不著淨相。法身菩薩的方便，諸佛如來的方便，全心全力幫助一切眾生，不著眾生相，不著幫助的相，也不著自我的相，叫「三輪體空」。所以，大經裡面常常讚歎「那伽常在定，無有不定時」。我們特別要多思惟、觀察，去體會「無有不定時」。定中的境界，沒有妄想分別執著。有妄想分別執著，定就沒有了。定沒有了，慧就沒有了；慧變成煩惱，變成妄想分別執著，就這麼個道理。我們一定要懂，要清楚，要明瞭。這是初地菩薩，初地是歡喜地。

　　今天念的第二句，這得第二種利益，比第一種殊勝，二地菩薩所證的「離垢地」。所以這個經文裡面講，『得於地，離垢光明』，二地離垢地。垢是什麼？用現在的話說，染污，現在講染污大家都知道。為什麼？地球的生態環境，這些年來有嚴重的染污，所以氣侯變得不正常。在古時候，我們在史書裡面記載的，地理裡面記載的，四時八節二十四個節氣，清清楚楚，了了分明。古時候正常！地球在空中的運作正常，一點都不會差錯。

　　可是最近這一個世紀，在這一個世紀初的三十年，可以說還相當正常，我遇到過。我在十幾歲的時候，季節還是相當正常，最近這五十年來，產生很大的變化，不正常。夏天該熱的時候不熱，冬天該冷的時候不冷，氣候不正常，人容易生病。這是地球被染污了，氣候不正常，空氣染污，大氣層的染污。現在大家都知道，大氣層上面臭氧層被破壞了，所以澳洲紫外線比一般地區要強六倍。這個地方晴天大太陽的時候，你在外面曬上十分鐘，皮膚疼痛。尤其從溫帶到這個地方來，不太適應。動物、植物生長都呈現出不正常。近代的科學在研究怎樣改變動、植物的基因，這就更不得了了，把自然生態完全破壞了，動機在哪裡？就是想控制，控制宇宙之間一切人事物。科學家在動腦筋，他要控制，他要佔有，不歡喜的，他就要毀滅。所以使地球生態失調，這是很可怕的現象。

　　科學技術發展到最後，世界毀滅，文明毀滅。許多科學家給我們證實，他說地球在過去至少有四次，科技達到顛峰就毀滅了。毀滅之後人類要從頭再來，從原始生活重新開頭。現在我們這個地球上的科技，是不是已經發展到顛峰？我們不知道，但是從跡象上來看，好像愈來愈接近，愈來愈接近世界末日。所以今天的染污，大的環境染污，整個地球環境染污；小的說到個人，我們的生理受到染污。為什麼？飲食不正常，飲食違背了自然。我記得在從前，二次大戰的時候，那個時候我才十幾歲，我們飲的水是河裡面的水，溪流裡面的水，飲水。煮飯、燒菜到河邊去挑水，溪流裡面的水都可以喝，沒有污染。現在這些水不敢喝了，要經過檢驗，要經過消毒，要經過過濾，多麻煩！從前沒有。打一口井，井裡面水打上來就可以喝，地上長的東西，都可以生吃。最普通的，像蘿蔔這一類根莖植物，菜園裡面拔出來，上面一些泥土抖一抖，就能吃了，沒有污染。現在都不敢吃了，蔬菜裡頭有農藥、有化肥，動物裡頭，飼料都是化學成分。這種污染，生理的污染，生理污染跟環境污染，就影響到我們的精神污染、心理污染。所以這個世界上，精神病患一天比一天多。早年我們沒有聽說有什麼心理醫生，沒聽說過，你看現在這個大城市裡頭，心理醫生有多少。心理醫生治什麼？心理污染，精神污染，胡思亂想，不正常！

　　二地菩薩，這些染污離開了，恢復到心地清淨光明。諸位要曉得，初地得的是「清淨智」，如果不得清淨智，你怎麼能夠離開染污！所以首先得清淨智。清淨智從哪裡來？清淨心。是你真正聽經聞法覺悟了。這一覺悟，就真的看破、放下，身心清淨，智慧增長。人智慧一開，對於佛陀的教誨，自自然然就會依教奉行。所以清涼大師在註解裡面，這段註解是「二則二地離破戒垢，是所除障。照諸善品，即戒光明」。前面跟諸位交代過了，大師這一段的註解，是把這十句的利益，配在十地十度，十波羅蜜。第一句註子裡面沒有明文，但是意思包含，第一句是布施波羅蜜。這第二句是持戒波羅蜜，戒是清淨，遠離染污。佛法裡面講塵勞，塵是灰塵，代表污染，形相、物質的污染；勞是勞累，是表精神的污染。持戒能離身心污染，好處就太多了。

　　持戒擺在第二位，而沒有擺在第一位，為什麼？佛菩薩清清楚楚，戒律這麼好，你為什麼做不到？你沒放下。所以你沒有法子持戒。因此在持戒之前有方便，這個方便是初地菩薩，布施，布施是放下。能放下的人才能持戒，樣樣放不下，你叫他怎麼持戒。心地清淨的人歡喜持戒，持戒對他一點都不難，他要破戒的話，他就憂愁了，他就苦惱了；他持戒快樂、歡喜。所以二地菩薩離垢地，離破戒之垢。「是所除障」，障是什麼？障是惡業，持戒破惡業。布施破慳貪，慳吝之人，貪而無厭之人，決定不會持戒，他決定做不到。這些統統都是除煩惱障，布施、持戒、忍辱都是除煩惱障，我們要明瞭。

　　佛在《十善業道經》上講得好，世尊苦口婆心的教導我們，「菩薩有一法，能離一切世間苦」。我們要著眼他所講的「一切世間」，這個一切世間不僅是我們現前，包括九法界。這一法是什麼法？教我們「常念善法，思惟善法，觀察善法」。常念善法，我們今天講的存心善良。思惟善法是說起心動念決定是跟善法相應，也就是說沒有一個惡念。人能夠在一生當中存心善良，沒有一個惡念。觀察善法，是行為善。身、語、意，身行無一不善，這個人「能離一切世間苦」。佛講得這麼清楚，講得這麼明白。後面還有一句特別的警告，「不容毫分不善夾雜」。存心，不能夾雜毫分不善；思想，不能夾雜絲毫不善；言行，不能夾雜絲毫不善，這個人成佛了。不只是離破戒垢，所有一切的垢障全都除掉了。善的標準、善的綱領就是《十善業道經》上所說，不殺生、不偷盜、不淫欲，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，不貪、不瞋、不痴。

　　世尊告訴我們，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領，三句話。三句話裡頭，兩句在《十善業道經》。哪兩句？「諸惡莫作，眾善奉行」。諸惡是十惡，殺、盜、淫，妄語、惡口、兩舌、綺語，貪、瞋、痴，十惡；諸惡莫作，這十惡不作。眾善奉行，這十惡反過來就是十善，不殺、不盜、不淫，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，不貪、不瞋、不痴；眾善奉行。你們想想看，十方三世一切諸佛如來教化九法界眾生，教的什麼？就教這個科目。下一句，「自淨其意」。諸位想想，自淨其意，不是他淨其意，不是他幫我淨其意，不是！自淨其意。所以前面兩句是戒學，後面這一句是定慧，「因戒得定，因定開慧」，這叫三無漏學。一切諸佛教化無量無邊眾生，總綱領、總原則是一個，決定不能違背。如果違背那就不是佛教，這跟我們一般人講，不是佛教，就是旁門左道，就不是正法了。

　　十善是性德，奉行十善，依教奉行與性德相應，所以能除障。障礙除掉了，自性裡面的般若（這是智慧）、德能、相好統統現前了。佛在經上跟我們說的真話，一字一句妄言都沒有，字字句句真實。佛說我們一切眾生，當然包括我們自己在內，他說「皆有如來智慧德相」。諸佛如來果地上的圓滿智慧，我們有，不是沒有。能力，德就是能力，萬德萬能，世出世間所有一切法沒有不通的，沒有不明瞭的。相好，相好就是我們今天講的福報，都是究竟圓滿，一絲毫欠缺都沒有。諸佛證得了，所以佛現的身相，經上常講「身有無量相，相有無量好」。依正莊嚴皆不可思議。我們在經上看到，釋迦牟尼佛為我們介紹的西方極樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，我們前面讀過。但是，我們現前沒有智慧，天天生煩惱，什麼是煩惱？七情五欲是煩惱，喜怒哀樂是煩惱，我們起心動念生這個，不生智慧。不要說諸佛如來所示現的境緣，我們六根面對著，麻木不仁，一點知覺都沒有，就是聖賢留給我們的經教，我們也看不懂。展開經卷，莫知所云。字認識，好像表面上還懂得一點，這裡面所含的義理，就不知道了。

　　講到福報、德能，我們的能力喪失掉，福報也沒有了。這什麼原因？有障礙。老實告訴你，你的智慧、德能、福報統統都沒有失掉，只是有障礙，你得不到受用，這是真話。如果這個障礙拔除掉，自性的智慧、德能、相好都現前了，你自在得受用。這是佛法，這是真實、究竟、圓滿的佛法。從這裡很明顯的我們就能體會到，佛法是什麼？佛法是幫助我們恢復自性本有的智慧，恢復自性本具的德能，恢復自性無量無邊的相好。這三樣東西是一切世界無量眾生日夜所希求的，求不到！沒有想到，你所希求的就在你面前，只要你念頭一轉，把業障放下，性德就現前了。把業障從根拔掉，你的性德、作用，圓滿現前。智慧光明，像這裡所說的，「照諸善品」，這是「戒光明」。戒裡面有定，「定光明」；戒裡面有慧，「慧光明」。戒、定、慧三學，清淨、平等、光明。我們要不要？很想要。想不想學？很想學。果然，真的想要，真的想學，說實在的話，這事情不難！難在哪裡？難在你不肯放下，這一樁事情什麼人都幫不上忙。諸佛菩薩再慈悲，也無可奈何。這一樁事情完全靠自己。

　　可是我們想一想，為什麼放下那麼樣的艱難？原因到底在哪裡？我們在講台，有幾十年了，我跟諸位多次報告過，第一個因素，根本的原因，就是在你沒看破。什麼叫看破？對於事實真相，你不明白、不了解，你知道得太少了，你認識不夠透徹，所以你放不下。如果你真的搞清楚、搞明白了，透徹了解，自然就放下，一點罣礙都沒有，你得大自在。你戒定慧是自性本有的，確實放大光明，「照諸善品」，哪些是善品？世出世間一切法，沒有一法不善。

　　這個善不是善惡的善，善惡的善也不是真善，善惡兩邊都離開了，真善。真善是宇宙諸法實相，實相就是真實相；佛法的名詞叫諸法實相，一切法的真實相。所以這個境界裡頭，那就是《華嚴》所說的「情與無情，同圓種智」，怎麼不善！諸位真正參透這個意思，還用得著別人勸你持戒嗎？沒有這個道理！你自己對於戒律生大歡喜心，你會去學，你會去做，愈學、愈做、愈歡喜。我相信一點懷疑都沒有，世出世間任何力量都不能夠阻撓你持戒，你在這裡頭得大樂。戒是無上菩提本，戒是大自在，是真實清涼之法。

　　現在人看到佛法的戒律，都感覺得畏懼。經教不錯，理論很好，喜歡聽聽，談到戒律，趕緊就遠離了。最真實、最上品、最好的東西，可惜你不會欣賞，你沒有能力品嘗；沒有能力品嘗，就是你業障深重。你的煩惱障、所知障嚴重，把你品嘗的能力喪失了。所以我們對於佛陀的教誨，首先要生堅定的信心。這個堅定的信心能破障，破疑障，貪瞋痴慢疑，你不疑惑了，然後再慢慢的學習，智慧才能逐漸逐漸開。從哪裡學起？從十善業道，從五戒十善學起。

　　請接著看「當機獲益」第三句：

　　【得波羅蜜輪，名示現一切世間愛樂莊嚴。】

　　這一句清涼大師在註解裡面講「即忍度，忍為上嚴，一切愛樂」。經文一開端給我們講『得波羅蜜輪』，波羅蜜是梵語，意思是究竟圓滿。究竟圓滿的法輪，稱為「波羅蜜輪」。在十度裡面，講的是「忍辱度」。由此可知，忍辱波羅蜜在修學過程當中是多麼重要！世尊在《金剛經》裡面說，《金剛經》大家都知道是《大般若》的綱要，世尊當年講般若講了二十二年，《金剛經》是般若的總綱領，六波羅蜜，佛是特別強調布施波羅蜜跟忍辱波羅蜜。

　　我們讀了之後，稍稍能夠體會他的意思，布施是能修福、積福，忍辱能保持；沒有忍辱，隨修隨就散了，保不住。所以佛才講「一切法得成於忍」，成是什麼？成是成就。你不忍，你不能成就。你唯有能忍，你才會有成就。古來祖師大德教導學人，這一句是中心的課程，現在講核心；換句話說，最重要的課程。你有德行，你有戒行，你有智慧，你有才藝，甚至於你喜歡為大眾服務，樣樣都好，你能不能有成就？決定在你有沒有耐心，有沒有忍辱。如果沒有忍辱，這個人不是大器，很難成就。所以祖師要測驗這個人，就要測驗他耐心，故意刁難，找麻煩。

　　早年，這很多年了，至少是三十多年前，我在台灣禪林寺講《禪林寶訓》，還有這麼一點印象，人名字忘記了。這是有一位大德，他看中一個人，這個人是個法器。他怎麼樣來測驗他？故意刁難，說他違犯規矩，把他遷單，我們現在講是開除了。開除之後，他一句話都沒說，依舊偷偷的來聽經。老和尚講經，他在講堂外面聽，講完之後，他迅速就離開了，不讓老和尚看見。這個事情有些同學們曉得，同學告訴老和尚，說他還沒有走，還在偷聽。老和尚很生氣，用許多方法折磨他，侮辱他，他還是不走，他能受得了。到有一天，老和尚傳法了，大家也不曉得老和尚的法傳給哪一個。升座的時候，叫人：在外面那個不肯走的把他叫來！法傳給那個人。才知道老和尚考驗他忍辱波羅蜜。樣樣都好，要不能夠忍耐，還要有驕慢的習氣，受了冤枉，還有怨天尤人，不成大器，那就算了，放棄了。所以說「無故加之而不怒」，在這個地方顯示他真正的德行。

　　中國諺語也常講「小不忍則亂大謀」。不能夠忍耐，常常責備別人，過失都是別人的，這個在德行上來講，是最大的忌諱。我們學佛這才明瞭，菩提道上最嚴重的障礙是什麼？自讚毀他。自讚毀他，在菩薩戒裡頭是重戒，瓔珞菩薩戒裡頭是列在前面的，這個不是，瑜伽，是《瑜伽戒本》裡面最嚴重的戒。自己誇耀自己，毀謗別人。你想想看，這種心哪裡是菩薩心？菩薩心大慈大悲。那個祖師對待這個人，故意的侮辱，那是考驗他，是觀察他，是一種手段，並不是惡意，這是我們都要曉得的。是真正來成就他的。要是真正修行人，就是你是真正用惡意對待他，他用善意回應你，他的境界確確實實是向上提升。

　　我們在經上讀到，忍辱仙人被歌利王割截身體，那確實是惡意，不是善意，不是來考驗。在這個境界裡面，你看看忍辱仙人的用意、用心，跟世間人不一樣！一絲毫怨恨都沒有，一絲毫報復的念頭也沒有。沒有怨恨，沒有瞋恚，忍辱波羅蜜圓滿；沒有報復，不殺生戒圓滿。你看看這一念善心，得到兩個圓滿。忍辱仙人不但不懷恨，而且還發願，將來自己成佛，第一個度你。為什麼？報恩。報什麼恩？幫助他得兩個圓滿，這兩個圓滿是成佛的真因。世間人哪裡會懂得？所以真正修行人，最重要的一個心態，永遠不怨天不尤人。即使被別人侮辱、陷害，自己要認真反省，要想自己的過失。我自己沒有過失，別人陷害我，自己沒有過失，前世，過去生中一定有過節，因果報應絲毫不爽。世間絕對沒有一個是沒有原因的事情會發生，沒有的。

　　我初學佛的時候，朱鏡宙老居士告訴我，就是在戰爭裡面死亡的，都是命中注定的，業因果報絲毫不爽。他舉的這個例子是事實。他說早年間，那是在日本發動七七事變之前，前幾年，上海的暴動，一二八的事件，日本人在上海發動的。在這個事件三個月之前，朱鏡宙老居士，那個時候他在蘇州，他是一家銀行的經理。他們常常有幾個好朋友，也常常在一塊聚會，聊天、吃飯。其中有一個叫走陰差的（走陰差，也許有很多人不懂，用現在的話說叫靈媒），他的職位並不高，傳遞公文。他說有一天，上海城隍（這是鬼道裡面的）送了一批生死簿，送到蘇州城隍。蘇州，在鬼道裡面，上海是個縣，蘇州是省，所以蘇州城隍叫都城隍，管江蘇省的。上海在鬼道裡頭是一個縣，地位並不高，把生死簿送來了。是他接到這個公文，他偶爾翻一翻，翻了很奇怪，他說名字都是四個字、五個字的。他把這個事情跟朱鏡宙這些朋友們談，他說有一批不少，總有幾百個、上千人的樣子，名字都是那麼長的，大家都想不通。中國人名字長的，複姓，四個字，但是也不可能有那麼多。三個月之後，一二八事變的時候，他們才恍然大悟。那是什麼？在那一個戰役裡面，日本人在那裡死的。你看，名冊在三個月之前就送到蘇州都城隍了。就說明，就是在戰爭當中死亡的，都是已經注定的。那個名冊上沒有你的名字，你在槍林彈雨裡頭也很平安，也沒有事情。這是說明因果報應。

　　我們在這一生當中，遭到別人侮辱、誤會、陷害，都有因果。自己一定要知道，大概總是過去生中，我對他不起，有這個過節，現在我所受的是報應。如果你明白、覺悟了，我很歡喜接受這個報應，決定不怨天，決定不怪別人。這個帳怎麼樣？消掉了。好！這業障就消掉了。如果你還怨天尤人，還說別人對不起我；換句話說，這個帳不但還在，又結了新怨，冤冤相報沒完沒了。而且報應肯定一次比一次嚴重。

　　我明白這些道理，所以一生知道消業障。自己無論受怎樣的屈辱，回頭反省自己的過失，總是自己做得不好，招惹別人加給我這些苦難。逆來順受，業障消除。保持自己的心地清淨、平等、真誠、慈悲，境界確實向上提升，不會往下墮落。無論是善緣、逆緣，永遠保持心境的平和，比什麼都重要，這叫真修行。要是沒有學佛，我們忍受不了，決定會怪別人，決定有報復的念頭，那我們就錯了。還能出得了六道輪迴嗎？學了佛，說要普度眾生，冤親債主是不是眾生？要不要度他？總不能說眾生無邊誓願度，冤親債主除外，沒聽說這個說法。

　　我們在經典裡面所看到的，冤親債主還提前得度；不但不除外，首先幫助他們。這個事情我們現在稍稍才明白，正是他們幫助我消除業障。從什麼地方看出來？把我怨恨的意思消除，業障消除了。敵對的意思化解掉了，報復的念頭不再起來，這叫業障消除。所以，忍辱波羅蜜在菩薩修學當中，確確實實是個核心。你看看，你不能忍辱，前面你所修的布施、持戒，不能成為功德。布施、持戒是什麼？是福德。你有忍辱波羅蜜，你前面修的布施、持戒就變成功德。功德跟福德不一樣，大不相同。有忍辱而後你才能有精進，有精進你才能成就禪定，定生智慧。所以忍辱是個樞紐、是個關鍵，比什麼都重要。

　　所以早年翻經的法師把這條翻作「忍辱」，用意很深。因為中國自古以來，知識分子，今天講知識分子，在從前講的士大夫階級。中國也有階級，士農工商，讀書人的身分地位在社會上最高，所以有這麼一句話說「萬般皆下品，唯有讀書高」。所以中國人是崇尚智慧，崇尚知識分子。而知識分子有一句口頭禪，所謂「士可殺，不可辱」，這是講讀書人殺頭沒有關係，不可以侮辱。把「辱」看得這麼重，比生死還要重，所以翻經的這些法師，忍，忍什麼？忍辱！這特別對中國人講的，意思就是辱能忍，那就沒有什麼不能忍的。「一切法得成於忍」，不能不知道。我們要想成就，你沒有忍辱功夫，縱有成就，成就很有限，你不可能有大成就。

　　自己一生當中修學，「緣」非常重要。緣裡面第一個是跟善知識的緣，其次是跟善友的緣，第三個是跟道場的緣，最後是跟眾生的緣。要結好緣，要結善緣！縱然過去生中有不善的因，如果這一生能夠小心謹慎，沒有惡緣，不善的因，沒有緣也不會有現行。佛法裡面講，因沒有辦法改，沒法子控制，但是緣能控制，所以佛法不說因生，它說緣生，非常有道理。「緣」確確實實自己能夠控制，如果有智慧的話，他就會控制住，不造一切惡業，遠離一切惡緣。我阿賴耶識裡頭確實有惡因，惡因沒有惡緣，不會現行。我們每個人阿賴耶識裡頭有善因，我們存心善，思想善，行為善，善的緣，善因跟善緣相應，善的果報起現行。道理在此地。

　　經上講波羅蜜輪，名（它的名字）『示現一切世間愛樂莊嚴』。確實，一切能忍，一切世間的眾生自自然然尊重你，歡喜你。這就是我們佛門常講的法緣，你的法緣殊勝，你得到許許多多的幫助。你要是不能夠忍，緣就斷了，緣斷了不要緊，你有沒有想到，如果對方不是一個修行人，他是一個凡夫，他有沒有怨恨？他會不會報復？至少你想做一切善事，他不會幫助你；他要不來障礙你就算是不錯了，不會幫助你。你要是一切法能忍，他不但不障礙，他還來幫助你。

　　所以清涼大師在註解裡面講得好，「忍為上嚴」。在一切莊嚴裡面，它是上上莊嚴。由這個地方我們也能夠明白，我們天天念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，我常講，你拿什麼莊嚴？忍辱是上上莊嚴。一切人能忍，跟一切人和睦相處；一切事能忍，盡心盡力把這個事情做好；一切物能忍，能忍的人，決定持戒。不持戒，忍辱做不到。能忍，哪一條戒他會違犯？不可能。他不會殺生，他不會偷盜，他不會淫欲，乃至於他不貪、不瞋、不痴，他能忍。縱然自己生活過得很貧困，他也沒有非分之想，本分之外的他不希求。

　　顏回，「一簞食，一瓢飲，居陋巷」。夫子感嘆到，要是旁人、別的人，過這種生活很憂慮。可是顏回過這個生活，他很快樂，為什麼？能忍。夫子讚歎！他忍受得了。樂在哪裡？樂在道。我們現在講是他精神生活充沛，物質生活很缺乏，精神生活不缺乏，貧而樂。一般人是貧，他苦，他為非作歹。一個覺悟的人、明白的人，貧而樂。貧是什麼？過去生中沒有修福報，在佛法裡面講，沒有修財布施，這一生當中，命裡頭沒有財富。明白這個道理，可以修，這一生修，這一生來得及。年輕的時候苦一點，不在乎，晚年有福報就好，晚年受苦，是真可憐，體力衰退了。所以年輕苦不怕，現在一般講五十歲之前苦，不在乎。

　　希望我們都能懂得這個道理。有福報的人，希望多修一點福報，幫助窮困的眾生。沒有福報的人，自己要認真多修，晚年的時候，改善自己生活環境，有多餘的，還可以幫助別人，這是好事，是善事。所以要想得到諸佛護念，善神擁護，社會大眾的愛戴，你就要知道忍辱波羅蜜的重要性。什麼都能忍，心裡頭還有稍稍不平，你沒有忍辱。忍辱的人，諸佛護念，龍天善神保佑，縱然遇到苦難、災難，他也能夠平穩的度過。我們再看下面第四句：

　　【得增廣行輪，名普入一切剎土無邊光明清淨見。】

　　這一句清涼大師在註解裡面跟我們說的，「無剎不入，無法不照，無見不淨，是為精進」。這第四句是得精進波羅蜜。經文裡面說的是『得增廣行輪』；換句話說，「增廣行」就是真精進的別名。換句話說，唯有精進能增廣，這個道理很深很深，一般人不知道。只聽說佛家也講廣學多聞，大概才是真正的增廣行的修學法則，精進恐怕做不到。這是凡夫一般的知見。精進是什麼？一門深入，長時薰修，怎麼能增廣？所以凡夫學習，總是希望廣學多聞，樣樣都學。

　　只要我們細心去觀察，現前社會，你看做父母的培養子女。這個小孩才六、七歲，父母就給他學很多東西，總是希望將來自己的兒女多才多藝，出人頭地。前幾天到我們這邊來表演吹笛子的這位陸先生，你們都見過，他今年八十二歲，他只會吹笛子。他跟我說，他吹了七十五年，一門深入，即一門精進！他今天的造詣，在吹笛子這一門裡頭，世界第一。確確實實在音樂這一方面，他的一門通了，就觸類旁通，任何曲調他一接觸，一點障礙都沒有。他曾經在五十多個國家地區表演，這是很值得一般家長參考的。希望做家長的教導自己兒女，從他的成就得到啟示，一門。這個一門，自己不能作主，不能說我喜歡什麼，讓小孩學什麼，那是錯誤的。要觀察兒童的天分、根性，他喜歡什麼。譬如樂器選一種，運動選一種，專精。到什麼時候能看到成就？十年之後。比如小孩他六歲開始學，到十六歲的時候，他就有相當可觀的成就。一門深入！同時給他學好幾種，就不行了，他的精神、體力都分散了，不能集中，所謂是樣樣通，樣樣鬆，不精。搞了幾十年，沒有一樣出人頭地。世出世法都一樣。

　　為什麼佛學院出不了人才，佛學院四年，學十幾二十門功課，他怎麼可能有成就？如果是四年他專修一門，他這一門東西，雖然不能講精通，他的根紮穩了。那不一樣！一門東西，真正能拿得出去，得到大家的讚賞，至少要十年。今天，什麼人肯用十年的時間去專門學一樣東西，少了，所以出人頭地的人不多。真正出人頭地，說老實話，並不是各個都是有天才，不是的，積學而成的，這是佔絕對大多數。世出世間法不專就不能成就，你要成就，一定要專精！

　　佛法跟世間法確實有不相同地方，佛法一經通，一切經都通了，這就是「增廣行輪」。你沒有學通，增廣的相看不到，通了之後，增廣就非常明顯，六根一接觸就通達。所以，這一門要深。「深」怎麼個解釋？什麼才叫深？給諸位同學說，佛法裡面的學習，無論是哪一個法門，「深」確實是有一定的說法，那就是明心見性；在教下，叫大開圓解；用一般講，智慧開了，這叫深。如果智慧不開，你的功夫沒有到。好像我們打井，我們這邊也打了一口深水井，打到一定的深度，水才見到。我們這口井，原來預想是打兩百尺的，打一百尺沒有水，我聽這些工程人員告訴我，打到一百三十尺水就抽出來了，而且水質非常好，所以就不必再打了。這個水源也相當豐富。所以「深」，真的是有個度數的。佛法一般講都是以見性，以開智慧，你有能力觸類旁通，一接觸沒有不通達的，這就到增廣了。這一句的意思還沒講完，今天時間到了，我們下一堂接著再講。