大方廣佛華嚴經　　（第一０三０卷）　　2003/4/29　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1030

　　諸位同學，請繼續看第五段「妙觀察世界」，佛十個名號，從第五句看起：

　　【或名離貪。】

　　這個意思很明顯，『離貪』如來，離貪佛。從這個名號，我們就能夠非常明顯的體會到，這個世間的眾生大多數貪心很重，所以佛特別用這種德號提醒大家。貪是所有一切煩惱的根本，瞋實在講還是從它起來，他貪不到就瞋恨，如果他貪求的都能夠得到，他就不會生瞋恨心，所以它的確是個根！佛在經教裡面常常用歸納的方法，把無量無邊的煩惱歸納成一百零八種，這是種類，所以叫百八煩惱。教導初學還是太多，天親菩薩很慈悲，將它再歸納，歸納為二十六個，這是「百法明門」裡面的二十六個煩惱。這二十六還可以歸納，歸納到最後歸納成六個，六個根本煩惱；六個還可以歸納，歸納就變成三個，貪瞋痴，叫三毒；三個還可以歸納，歸納到最後一個就是貪。

　　菩薩六波羅蜜，頭一個治貪病，治貪煩惱。貪煩惱應該怎麼治？佛用布施；財布施、法布施、無畏布施。在什麼時候，這種布施最明顯？在眾生遇到大苦大難的時候，這個布施最明顯。財布施，或是以財物幫助他，救濟他眼前的急難；或者用勞力幫助他，用內財，關懷他、照顧他，這是內財。給他說法，說法的範圍非常廣大，應機施教；看機緣，他需要什麼，給他講什麼，這就是屬於法布施。人遇到災難遭到大痛苦的時候，這個時候需要跟他講什麼？在一般最普遍的給他講因果的道理，縱然我們身受苦難，也不怨天不尤人。為什麼？過去生中造的業報。我們造了不善業，現在感得這個果報。

　　凡事都有因，古聖先賢常常教導我們，遇到艱難困惑的時候，不如意的時候，遭大難的時候，回過頭來反省，我什麼地方做錯了，遭到這樣的懲罰？這是一念的轉機，轉惡為善，轉災難為吉祥，決定不可以怨天尤人。錯一定是在自己，做深入的反省、檢討，改過自新。這些開示，就是法布施。我們能夠常常在他身邊給他安慰，他在遭到苦難的時候，還沒有被社會大眾遺棄，還有這麼多人熱心照顧，他得到安慰，他覺得很安全，這是無畏布施。佛在經上常常跟我們講，他舉的例子舉得最多是看病，為什麼？看病這三種布施具足。人在生病的時候很苦，你去照顧他，內財布施，這裡有財布施；你安慰他，法布施；你在他身邊讓他有安全感，無畏布施，這個果報圓滿。果報將來得什麼？財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

　　最近我們這個地方算是很清淨，新聞廣播裡面每天報SARS的傳染病，世界上許許多多國家地區好像都有。在醫院裡頭，醫生、護士，我們想想，他們今天照佛法講他們在修布施，問題就是他有沒有這個意思。他要懂得佛法，這是他修大福報的機緣。他要有誠意、要有愛心，關懷這些病患、照顧這些病患，如果能懂得一些佛法，開導這些病患，剛才講的三種布施具足。我們要想修福沒有地方修、沒有機會修，這是好機緣！縱然是被感染，不幸這個醫生或者護士，我們看到他：他很可憐！他照顧別人，自己被感染，死了。我們凡夫眼裡看的。如果我們有天眼來看他，他那種真誠、愛心，他生天，到天上三種福報都得到了。大概一般宗教的宗教徒，真正有信仰的都知道，人、所有一切眾生都不會死的，只是換個身體、換一個空間、換一種生活環境。

　　所以，明瞭事實真相不會貪生怕死，為什麼？沒有死！生死在佛法裡講得太多了，就像換一件衣服一樣；這個衣服穿髒、穿破了，換一件。這個可以說所有宗教徒都承認，但是對這樁事情、事實真相，實在講，不清楚，含含糊糊。真的搞清楚、搞明白了，就是遇到死亡了，他也很開心，一點恐懼都沒有。真的，生從哪裡來，死到哪裡去，清清楚楚、明明白白，他怎麼會有煩惱，怎麼會有貪瞋痴！人在這個世間，最重要的是要積功累德、要斷惡修善，前途一片光明。要放下自私自利，熱心幫助世間苦難眾生，功德利益不可思議！心量狹小，念念為自己，沒有前途，縱然目前能過得去，前途一片黑暗，那就是佛經上常講的可憐憫者。

　　昨天我翻閱《古今文選》朱熹的一篇文章，「白鹿洞書院揭示」，在《古今文選》第一百一十三期，精裝本在第二冊，我看這篇文章。他是宋朝人，他的教學一直影響到清朝末年。《四書》是他編的，他最大的功勞，是把儒家的東西經過他的整理，變成了系統化，有條不紊。儒家孔老夫子、孟夫子的教育，教什麼？孔孟所教的是中國古聖先賢傳統的教育，所以夫子講得很好，「述而不作」，作是創造，孔老夫子他一生沒有創造，他說的都是別人的，所以他是集大成者，把古聖先賢好的東西會集起來，自己修學教導學生，沒有自己的創作發明。朱夫子亦復如是。他們教學的影響，孔夫子能影響到二千五百年，在中國找不到第二個人。朱夫子把它整理出來，簡單明瞭，教學的宗旨，五樁事情：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，就這五樁事情，這叫教育。

　　這五樁事情誰說的？堯王說的，堯舜，所以夫子真的是述而不作。他覺得堯舜這五個教育的宗旨非常完備，這種教育宗旨，在中國從堯舜那個時候來說起，真的是四千多年的歷史，都是遵從這個宗旨。這麼長的時間，這個國家改朝換代，我常說，興革之處很多，唯有教育遵守前人的方法，沒有改變過。從堯舜禹湯一直到滿清，中國的教育宗旨還是這五句話，二十個字，如果大家都能夠遵守，社會有秩序，天下太平，人民安樂。今天世界為什麼會這麼亂，災難為什麼會這麼多？這五句忘得乾乾淨淨，沒有人提了。我們今天看到一線曙光，心裡歡喜，無比的欣慰，我們看到中國、看到台灣兒童讀經，希望指導兒童的人，細細去研究堯舜所說的教育宗旨，現在還適不適用。這是根本做人的道理。父子有親，孝道；君臣有義，忠、忠孝；夫婦有別，這裡頭有恩、有德、有情、有義；長幼有序，朋友有信。我們想想這五條、這二十個字，合不合乎現代社會。

　　教學的方法，有十五個字：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。我們看看他這五句，跟我們佛法裡面講的信解行證相不相通？他沒有講到證，他講到行，他重視解，解裡面確實博學、審問、慎思、明辨都是求解，講得很詳細。信當然在其中，你要不信你怎麼肯學，後面篤行，老老實實去做到。後面列舉修身、處事、接物，三個原則，講到修身，「言忠信，行篤敬」，你看多簡單！處事原則「正其義，不謀其利」，待人接物「己所不欲，勿施於人」，簡簡單單幾個字。儒家教的是什麼，總得要知道。佛家教的是什麼？我們是個佛教徒，尤其是淨宗學院，別人要問你，你們這裡教些什麼，我們要能答得出來。佛法教人淨業三福，那是根，孝親尊師，十善五戒，四攝六度，普賢十願，佛教導我們的，這幾句把全部的佛法包括了。至於佛、菩薩、羅漢、天人，那只是你修學功夫淺深不同的差別，宗旨是一個，方向是一個，目標是一個，一致的；只是有近程、遠程、究竟不一樣。但是離貪是根本，這是最嚴重的煩惱，煩惱的根，無量無邊的煩惱都從這個根生出來的，這個根要拔除。第六個名號：

　　【或名勝慧。】

　　『慧』是智慧，『勝』是殊勝。菩薩的智慧也稱殊勝，佛的勝慧究竟圓滿。沒有智慧，不但不能化他，連自度都度不了。「慧」從哪裡來？慧從求學而來的。所以，父母給我們的是身命，我們的身命得自於父母，慧命比身命更重要，人要沒有智慧，跟一般的動物有什麼差別？人跟一般動物不一樣，就是因為有智慧，智慧得自於老師，老師是慧命的父母。中國人知道，所以對老師非常尊重，中國人把老師跟父母是看作同等地位，尊師重道。學佛之後我們才曉得，慧命比身命殊勝太多了，沒有慧命，你不免六道流轉；如果有了慧命，你就很可能超越六道，可能超越十法界，這個利益不可思議。所以老師的恩德，佛菩薩！絕對不是父母恩德能比的，父母恩德一世，佛菩薩的恩德生生世世。報恩的人，把報父母之恩擴大到報三寶恩，使親恩與佛恩融成一片、融成一體，真正報恩者。現在世間人不懂得恩義，什麼原因？不知，知恩自然就會報恩，他不知恩，那有什麼法子！

　　我們今天這個緣分算是不錯，每天我們都在深入的研究、學習，跟大家在一起研習，每天都不間斷，可是同學們依舊不開悟，這是正常的，這一點都不希奇，為什麼？薰習的力量不夠，哪有那麼快就成就？三、五年的薰習就覺悟，是上上根人，現在在這個世間這種人找不到了。一般我們從歷史上看，這個薰習要十年以上，天天在聽經，天天在學教，天天在修行，搞了十年、二十年，恍然開悟，中等根性。能夠十幾、二十年不離開學習的道場，這個人有福報，他要沒有福報，要有業障、有魔障，他在這裡住不住。業障重的，住幾天幾個星期他就受不了，就走了，他心裡起煩躁；業障輕的，住個一兩年、兩三年走了，不能成就。所以得有大福報，你能在這個道場住上十年、二十年、三十年。

　　印光大師在普陀山藏經樓住三十年，怎麼成就的？三十年每天鍥而不捨，誦經、閱藏、念佛，三十年如一日，人家成就了。古時候的道場是學校，每天講經沒有間斷的，講的人多。我們看寺廟裡面這些組織，方丈和尚講經，首座和尚講經，你看這個寺廟裡頭有多少位首座和尚，他們都是輪流開課講經的，好處無論講什麼經，旨歸一個方向，一個目標，不是個人講個人的。和尚是校長，他聘請那些教員，首座就是教員，擔任教學的，決定跟自己志同道合，所修所學的是同一個法門，這樣才能叫大家「一門深入，長時薰修」。不能說老和尚講淨土，首座和尚教參禪，那就把道場破壞了，沒這個道理。無論講什麼經論，一定是導歸淨土，這就對了。

　　過去我們在台灣，台灣知識青年學佛的風氣開了，台灣許多佛教道場都辦夏令營、冬令營、佛學講座，首開風氣是台中慈光圖書館，李炳南老居士在圖書館辦大專佛學講座，一年辦四次。一次是在暑假，一次是在寒假，寒暑假兩次，對象是台灣全省各個地區的大專學生，他們來報名參加；另外兩次是在學期當中，這個對象是台中市本地的大專學生，利用星期天。學生平常學校裡有上課，星期天，你要來學佛兩個小時，來上一堂佛學課程。台中慈光佛學講座有五個老師，除了李老師之外，另外那四個老師都是李老師的學生，這個好，所以無論開什麼樣的課程，一個方向、一個目標。跟其他道場辦的夏令營，冬令營不一樣，為什麼？他們請的法師在外面請的，課程沒有標準，請那個法師，你喜歡講什麼就講什麼，個人講個人的，接受教育的學生很困難，這個法師講淨土好，下一堂課另外一個法師講禪好，把學生學糊塗了。這是當時我在那裡看到的現象。所以我對台中這個講座很讚歎，雖然五個老師一個方向、一個目標，得利益，每個老師講的時候不會有矛盾，不會有衝突。

　　在過去所有寺院叢林無不如是，一個道場有這個道場的道風、學風，所以他們請的首座和尚，也跟李老師一樣，都是學一個法門。同樣學一個法門，同樣修這些經論，彼此知見相同，見和同解，沒有問題，能成就人。勝慧！李老師保護他的學生，這樁事情他很用心。國內外的高僧大德到台灣來，到了台中，他一定盡地主之誼，禮節很周到，一定供養，請這些法師大德吃飯，還有供養，一定要送禮，但是怎麼樣？絕對不會請他講開示，當然更不會請他講經，什麼原因？老師對他們真的是從內心生起恭敬、讚歎，學的法門不一樣，他領導的這麼多人苦口婆心勸導大家，天天念阿彌陀佛，求生淨土。那個法師是參禪的，念佛一聲要漱口三天，這怎麼辦？那一個上師是學密的。所以，一律不請人講開示，不請人講經，要聽經、聽開示，只聽他一個人。另外有專修淨土的，專修念佛法門的這些大德，有時候經過台中，李老師會請他講開示。同一個法門！不會聽了他的開示，聽了他的講演生疑惑，絕對沒有這個情形，他才敢請。這是愛護學生，為學生做的防護工作，做得很周到。

　　我跟他學，第一天條件就談好、談妥，只可以聽他一個人講經說法，除他之外，任何法師、居士、大德，講演、講經都不可以去聽。什麼原因？我們初學，不曉得走哪一條路子，聽多了無所適從，這是中國古人講的師承，跟一個老師。一個老師帶你走一條路，他有責任，他有使命，一定在這條路上有成就，這個忙他幫你。如果你到處聽到處學，一點辦法都沒有，這靠你自己的命運，幫不上忙。勝慧不容易，這是真實智慧，通達理事實相，還要明瞭學生的根性，觀機。這一點說老實話，我觀機的能力比不上李老師，我們常常把人看錯了。李老師對學生的觀察他很冷靜，大致上都相當準確，學生的修學、學生的成就，一般也能夠預料得到。這一點我還沒有學到。當然在現代這個時代，善根深厚、福德因緣，愈來愈少見了，多數是虛偽的，表面的，實際上不是那麼回事情，所以成就相當難。

　　不要說是學佛，學佛先學做人，做人的道理都不懂，他怎麼會成佛？哪有這種道理？從前做人做好了才學佛，所謂是人成即佛成。佛乘是建立在人乘的基礎上，你看五乘佛法，人乘、天乘、聲聞、菩薩、佛，好像五層大樓，人乘是第一層，第一層沒有建起來，你怎麼會建第二層、第三層，沒這個道理！所以李老師教我們的時候，儒佛同時教導，這是補習班的教育。我們從小儒家東西沒有學，縱然學一點不夠，都忘掉了，從頭再來。現在時間到了。

　　諸位同學，接著看名號的第七句：

　　【或名心平等。】

　　這一句也很容易理解，但是真正理解它，實在也不是容易事情，為什麼？如果不是真正的理解，你不能落實。真實的理解、透徹的理解、圓滿的理解，是如來果地，完全落實了。佛是什麼心？佛是平等心，平等心就是佛；反過來，眾生的心，是極不平等。不要說我們對人不平等，對一切眾生不平等，就是對自己又何嘗平等過？早晚想法看法不一樣，哪來的平等？我們要問，為什麼會不平等？萬緣放不下，放不下就不平等。佛菩薩為什麼平等？佛菩薩放下了。所以平等與放下有密切關係，這個放下與看破有關係，看破是智慧，放下是功夫，平等是果相，看破放下而後平等心現前。平等裡面充滿了智慧，為什麼？障礙沒有了。不平等造成障礙，不平等造成空間不同的維次，是不平等造出來的；所以，平等心現前，空間維次突破了。

　　平等也有功夫淺深不同。阿羅漢放下一切執著了，見思煩惱放下了，他的心比我們平等多了。我們這個心像海裡頭大風大浪，阿羅漢小風小浪，跟我們一比，他的心平等，我們不平等。可是他跟菩薩比，他心不平等，菩薩心平等，為什麼？菩薩的心是微風細浪。到佛心風平浪靜，微細的波浪都沒有了，真平等。這個時候，照見法界虛空界，有這麼大的德用，突破一切時空維次，所以過去無始、未來無終，統統明瞭，此界他方，如對目前，自性本具的德能完全恢復了，這是佛，這是如來。我們學佛，學佛的目標在哪裡？要在這個地方就對了。我們絕對不是求世間名聞利養，要是把世間名聞利養放在心上，這個目標永遠達不到。諸位想想，這個多麼殊勝！好是真好，難是真難，有沒有辦法達到？方法是有，問題是你信不信，你肯不肯幹。

　　對我們這些業障深重的凡夫來說，佛給我們設了近程與遠程，近程極樂世界，先取得極樂世界，然後這個遠程終極的目標你一定可以達到。真難得！所以學佛的同學一定要知道，我們在這一生當中，就這麼一個目標，決定往生淨土！你要想往生淨土，你必須具足往生的條件，這些條件在《無量壽經》裡頭。最近這十幾年來，我們極力提倡《無量壽經》夏蓮居老居士的會集本，過去我訪問北京，趙樸初老居士讚歎，尤其是看到我們科會的本子。我們摺疊科會本子印得非常精美，很詳細的科判，他看到了生歡喜心，跟我說難得這部大經註解有了，科會有了，還有詳細講解的錄相帶。那個時候是錄相帶，現在已經把錄相帶轉成DVD，老人讚歎備至。

　　可是最近兩年反對會集本的聲音很多，我很清楚、很明白，那個目標是對我來的，他們真正目的是不希望我回到中國去，樸老在世每一次見到我都勸我回國，落葉歸根，我很感激他，他跟我是同鄉。這兩年的反對我了解，我滿眾生的願，我不再回去了，所以我這才決心移民到澳洲來，而且很快我拿到澳洲的公民。我一生的事業非常單純，就是在攝影棚每天四小時的講經，我活一天講一天。今天我看到片頭上我們的經講到一千零三十次，我們每一次兩個小時，照這樣的進度，這一部《華嚴經》至少還要八千個小時，還要講四千次，總共一萬個小時，這是我的事業。如果《華嚴經》講圓滿了，還有壽命，我希望再能把《法華經》、《楞嚴經》、淨土五經一論，我都希望能詳細講一遍。我在攝影棚講，我面對著攝相機跟全世界，你們在衛星電視、在網路上，我們共同學習。

　　家裡面現在這個設備很便宜，尤其是將來的網路，這一次他們做華藏衛星電視，這個出乎我意料之外，到澳洲來告訴我這個事情。我們也接收下來看看，效果還可以。我告訴他們，科技不斷的在進步，五年到十年之後，衛星傳播很可能會被淘汰，什麼東西代替？網路。網路的頻道肯定不斷的加寬，將來就取代了電視的廣播。小型的電腦做得愈來愈精細，將來你收看網路節目的時候，你的小電腦裝在口袋裡頭，隨時隨處可以收到全世界所有網路上的資訊。這不是幻想，就在眼前。澳洲地大人少，一般不是在大都市居住的居民，彼此距離都很遠，所以他們的教育首先提倡遠程教學，澳洲遠程教學辦得很好，世界第一。遠程教學利用無線電，利用網路。澳洲我去參觀幾個大學，幾乎每一個大學都有遠程教學這樣的設施，所以你考上他的大學，不一定要到學校來讀書，在家裡可以讀。

　　尤其是南昆大，他們把遠程教學做為重點，在全世界有六十多個國家地區，學生不必到學校來。我們佛教教學，將來我們推動倫理道德的教學，要用這個方法。少量的師資，有五個到十個老師，每天在一起讀書學習，我們利用科學技術的設施，把我們學習的成果與全世界有志一同的同學們共享。從前這事情是做不到的，現在可以做到；可以做到，我們就要做。所以經文我們都希望用字幕顯示出來，因為有許許多多地區找不到經本，我們所講的經文都顯示在字幕上，這方便，不需要用經本了。自己如果想要一套光碟也不難，現在製作的成本很低，這是一樁好事，要利用，要推廣。下面一句，第八句：

　　【或名無能勝。】

　　如來果地確確實實，無論在任何一個方方面面，諸佛如來確實是第一，等覺菩薩不能超過他。菩薩成佛了，佛佛道同，自性本具圓滿的智慧現前，圓滿的德能、圓滿的相好，統統現前了。佛立這個名號，我們能夠想到用意之所在，激發我們向上的心，決定不可以得少為足，一定要發大行，要證得究竟圓滿的性德。四弘誓願最後一句那是目標，佛道無上誓願成，這個才叫真正有志氣、有抱負，要成就世出世間第一等法，成就之後以大慈悲心為一切眾生服務。眾生有感，佛就有應，應化身跟眾生和光同塵，雖然和光同塵，決定不染污。換句話說，永遠跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，這才能真正幫助一切眾生，救護一切眾生，成就一切眾生。如來家業，如來家的事業如是如是。叫「無能勝」。

　　【或名智慧音。】

　　句句都是真實話。佛的言語字字句句都是自性本具般若智慧流露出來的，跟六道眾生不一樣。六道眾生的思想、見解、言行，要知道它是從意識心裡面流出來的。意識心就是第六意識、末那識、阿賴耶識，是從這裡頭流露出來的，不是自性。諸佛如來、法身菩薩，他們的思想、見解、言行，是從真如本性裡面流出來的，不一樣。因此，言語記錄下的文字儘管與六道眾生相同，這個相同就是佛的善巧方便，就是佛菩薩的隨緣，隨順世間，這個字好像你也看得懂，話你也能聽得懂，可是它裡頭真正的智慧你就不懂。智慧在哪裡？就在言說文字裡頭，甚至於在形相裡頭。你為什麼看不懂？你看得太淺，所以你只能看到它的表層、表面，深入一層你就看不到，深入兩層、三層、無限層，那你就更不必說了。佛經裡頭常講，徹法底源，那是講深度。六道凡夫所聽的、所看的，表面這一層。其深無底，其廣無邊，深廣你看不到，你只看到眼前。

　　佛菩薩慈悲，看到你們只能看到表面，他也點頭也歡喜，也很好。果然有善根福德的，看到這一點表面，他也得利益，小利益。善根深厚的人，他所體會的就深，體會的意思就廣，他得的利益多一些。隨著善根福德不一樣，體會的境界不相同。所以佛經，為什麼讀不厭學不倦？同樣這部書，一遍有一遍的味道，不相同，遍遍幫助你提升，快樂無比。世間這些文章就沒有這麼深的味道，換句話說，它的深度廣度是有限的，為什麼？識心裡頭流出來的。意識心裡面流出來的，它的深度廣度是有限量的；真如本性裡面流露出來的，那是沒有限量的，味道不一樣！這部《大方廣佛華嚴經》，十住菩薩理解的跟十信菩薩當然不相同，十信菩薩理解得淺，十住比他解得深，十行位的菩薩比十住又要深，十迴向的菩薩比十行又要深，又深又廣，都這一部經。從初發心學習，學一輩子，生生世世學，學無量劫，遍遍都有新意思，不一樣，這個才有樂趣。老是學這部經，老是這一點東西，人不就厭煩了，還會去學它嗎？

　　世間這個書籍確實好文章有攝受力，中國舊的小說四大部，名著真有攝受力，一遍看了還想看第二遍。《三國》、《水滸》、《西遊記》、《紅樓夢》，這四大部我在做學生的時代至少看過十遍，它有這麼大的攝受力，十遍之後呢？不想看了。它的攝受力就比不上《四書五經》，《四書五經》從小念的，現在看起來還是非常有味。《四書五經》又比不上佛法了，佛法那個味濃，法味！你今天為什麼不能學習，味道你沒有嘗到，如果你要嘗到，那真是古人講的欲罷不能，捨不掉！世間好東西沒有比這個更好，然後你才曉得，古人稱這個為三寶，稱這個為法寶，它真的是寶，它讓你沒有辦法離開。這是什麼東西？就是自家的真如本性，就是自性裡面的智慧德相。非常可惜，你沒能嘗到味道！你為什麼嘗不到味道？世間名利五欲六塵的味道你沒有放下，那個東西沒放下，這個法味你嘗不到，為什麼？這些味道跟法味混合在一起，法味變了，你嘗不到，道理在此地。

　　就好像我們喝茶，一杯很好的茶，但是怎麼樣？你裡面摻很劣的茶在裡頭，摻的分量很多，合起來這個好茶的味道你喝不到，那要怎樣？決定不能摻雜。我們一般人說實在話不懂得喝茶，那個懂得喝茶的人、喜歡品茶的，你看他家裡茶壺好多，一個茶壺不就夠了嗎？為什麼要那麼多？他們真講究，哪一種茶用哪一個壺，為什麼？他泡茶的時候，這個茶滲透在這個壺裡面，它不雜，不雜另外一種茶的味道，所以才能夠喝到真正那個茶的香味。他一種茶用一種壺，用一種杯子，絕不會相同的，考究的，真正喝出它的味道。不像我們，我們什麼茶都一個壺一個杯子，混雜在一起，味道就變質了。法味亦復如是，這裡頭不能夾雜著世味。六道裡頭五欲六塵這個味道，這個東西要淘汰盡，你的心清淨了，你再接受佛法，這個法味你才能嘗出來。這是我們今天許許多多的學佛人，為什麼得不到法喜，嘗不到法味，原因在此地。

　　所以祖師大德諸佛菩薩，一再教導我們，斷煩惱，要斷習氣，要把妄想、分別、執著統統放下，法味就現前了。今天我們學佛，實在講我們在佛法剛才講了只看到表層的一分，我們的底子是非常深厚的煩惱習氣，這個一分佛法到這裡來，馬上也變成煩惱習氣，這就是你為什麼入不了佛門的真正原因，在這個地方。佛法不是別的，是自己的自性，所以它有這麼大的攝受力。經論上佛常講「當人自性」，當人就是自己，是我自己的自性，是我自己的性德，我自己自性本具的智慧德相，禪宗裡面常講「父母未生前本來面目」，這個經典就是父母未生前本來面目。你要想嘗到法味，古大德講得很好，所謂是煩惱少一分，智慧長一分；煩惱少兩分，智慧長兩分。這個話很有道理，這個話非常重要。我們想想，我們的智慧、我們的煩惱，少了幾分？拿學佛前跟學佛後到今天，自己認真去想想。如果我們的煩惱習氣沒少，那你的佛法可以說全是表面，甚至於表面的意思你都誤會、都曲解。經文，說老實話，字你認識，意思你不懂。你來聽講，言語你聽得懂，意思你還是聽不懂，不得受用！檢驗自己的功夫、成績，要靠反省，一比較非常明顯，學佛之前跟學佛之後，兩個人！

　　我在沒有學佛之前，跟一般年輕人一樣，好勝，無論在哪一方面，跟人家競爭，絕對不會讓人，吃虧、受人家的侮辱，有瞋恚心、有報復心，非常強烈。學佛之後，這些道理搞清楚、搞明白了。前十年忍辱的功夫，遇到這些逆境、惡人能忍，沒有化解，心裡面還有不平，但是能忍就是了。學佛三十年之後，平了，忍的相沒有了。所以要常常檢點，常常反省。真用功的人，大的階段每一年要認真反省，今年跟去年比有沒有進步；如果功夫得力，月月不一樣，到這個境界一般講你求往生有把握了，月月不相同。思想、見解、言行，一切隨順經教，天天不離開經教，經教裡頭教導我們，怎樣做人、怎樣處事、怎樣待人接物。佛法有了一定的深度，接觸的面廣了，可能接觸到不同維次空間的生物，超越眼前的時空，你也知道怎樣跟他們交往。智慧音。再看第十句：

　　【或名難出現。】

　　這個名號是警覺一切眾生，提醒他「人身難得，佛法難聞」，有這樣的警覺，他會珍惜這個緣分，知道這個緣分得來不容易，一定要抓住。機緣，所謂是一縱即逝。所以成功的人，我們常講世出世間法都一樣，成功是認識機會，能夠及時抓住機會，他成功了。這裡面特別是做學問的人、修道的人，最重要的是善知識、好老師，你要真認識，你要能抓住，他會真的幫助你。可是障緣很多，障緣是阻礙你的，那就是外面有意無意對你這個老師毀謗，把你對老師的信心完全喪失掉。如果你沒有智慧，你聽信這些人，聽信他們的話，捨棄了，可惜的不是他，是你自己。所以我們一定要曉得，釋迦牟尼佛有沒有人毀謗？今天毀謗佛的人太多太多了，佛都有人毀謗，菩薩、阿羅漢、善知識這還能免得了嗎？真正的關鍵在自己，自己要有理智，不能感情用事。聽了別人對老師的毀謗，古時候人好，他受過這個教育，他懂得，別人毀謗我的父母、毀謗我的老師，耳可以聽，口不能言。人家毀謗這些言詞，決定不能放在心上，放在心上你就產生疑惑，疑惑是你修學裡頭最重的障礙。我們自己學習能不能成功，沒有別的，就在一句話，依教奉行。你對老師沒有信心，喪失信心了，他講的話你不會去做，你怎麼會成就？

　　所以要知道佛出世難，善知識出世也難，真正是百千萬劫難遭遇，你要能有這樣的心態，你的成功、成就已經有了一大半，無論別人怎麼毀謗，信心不動。這兩年你看多少人對於會集本的毀謗，報紙、雜誌上都有很多篇幅，很多人看到了寄來給我，我不看，我都燒掉，為什麼？絕不能讓我心地裡頭有這個染污，我不看。你給我講，我立刻止住你，不要再講下去，我不要聽，我的信心不會改變。我跟大家說得好，這部會集本是我老師交給我的，我老師沒交給你，交給我的，交給我我當然要信受奉行。我相信老師，我是跟他學的，他今天把這個本子交給我，我要依教奉行，我要把它發揚光大，弘遍十方，流傳後世。這是我的使命，要不然他把這個交給我幹什麼！你毀謗是你的事情，聽了你毀謗，改學別的法門，那也是個人的因果，與我不相干。我決定不能改變，我還是要細講這部經。難出現！《無量壽經》會集本難出現！末後這一句總結我們念下去：

　　【如是等其數十千，令諸眾生，各別知見。】

　　今天時間到了，我們就講到此地。