大方廣佛華嚴經　　（第七Ｏ七卷）　　2002/5/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0707

　　諸位同學，請看「起具因緣」長行第五句：

　　【一切眾生及諸菩薩同集善根故。】

　　這一句是講變化土的因，也是凡聖同居土的業因。『一切眾生及諸菩薩同集善根』，這句話非常重要。菩薩集結一切善根，沒有問題，他們是已經覺悟的人，眾生裡面可以說多數不覺悟，也有少數覺悟的人。菩薩跟眾生覺悟都要依諸佛如來的教誨，菩薩比我們凡夫善根深厚，容易接受，接觸到佛菩薩的形相教導，善根就能夠啟發；眾生業障深重，雖蒙佛菩薩教誨，善根偶爾現前，乍現還滅，這是眾生成就的難，太難了！不能說他沒有善根，聽聞佛法，接觸到佛法，那一念善根現前了，可是境界現前的時候，名聞利養、五欲六塵境界現前的時候，把佛法忘得乾乾淨淨，還是隨順自私自利，還是隨順貪瞋痴慢。這樁事情佛都幫不上忙，絕對不是說佛不慈悲，是幫不上忙。幫不上忙也得要幫，不能說幫不上忙就不幫，還是要幫。什麼時候回頭，那就像一般宗教裡面說的，你什麼時候就得救。你得回頭，你不回頭，你永遠不能得救。所以在大乘經教裡佛講真話，「佛不度眾生」，所謂是平等真法界，佛不度眾生。

　　宗門對這樁事知道得很清楚，六祖能大師說「迷時師度，悟時自度」，他對五祖講的。迷的時候靠老師開導，自己悟了之後，自悟、自修、自證。老師啟發的恩德，要不是老師最初指引，你怎麼曉得這條路？你怎麼會覺悟？「報本反始」，這是中國古聖先賢所講的大德，人不忘本。我學佛得力於章嘉大師跟李炳南老居士的教誨十三年，但是那個根是方東美先生，他要不指點我，佛法的殊勝我們這一生當中永遠都不認識，換句話說，這一生的機緣就錯過了。他這一指點，時間再短，我們走上一條明路，幫助我成就雖然不是他，他是根，他是源頭。中國古德常說，「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。古時候學生考中狀元，這是在古時候最高的學位，他回家來祭祖拜老師，報祖宗老師之德。他拜老師拜哪一個老師？拜他啟蒙的那個老師。就像現在念書，你拿到博士學位，你在社會上有輝煌的成就，你拜老師拜哪個老師？拜小學一年級教你的那個老師，啟蒙的老師。源遠流長，你要找源頭，那個老師代表你所有的老師，他做代表。不是以大學博士班指導老師為代表，是以你啟蒙的老師做代表，你看看這個意思多深，這個感情多厚！現在人哪裡懂得？

　　我常常想念著小學的老師，啟蒙的老師都不在了，現在保持連絡的有一個初中的老師，今年九十多歲了。人不能忘本，人不能忘恩，這個人從前對我好，以後對我不好，我不要記他的不好，要常常想著他的好處，養自己的厚道，養自己的德行。專記別人的過失，把別人的好處一筆抹消，這個人是刻薄寡恩之人，這個人無論他擁有多麼大的權勢、多麼大的勢力，那是他前生修的，他這一生刻薄寡恩，來生必墮三途。我們樂意走這條路嗎？佛道、菩薩道、聖賢大道無一不是知恩報恩，要懂這個道理，要知道養自己的厚道、養自己的德行。人生在世，古人講得好，「活到老，學到老，學不了」，你要學的東西太多太多了。諸佛菩薩學不厭、教不倦，教化眾生永遠沒有疲倦，自己學習永遠沒有厭倦。他能夠成聖成賢就靠這一點，我們的錯誤就是把這一點疏忽了。所以我常常感惜著：一切眾生為什麼不好學？為什麼不學好？儒、佛都常常勸導我們親近善友，親近善知識。

　　儒家典籍歷代註疏也非常豐富，最重要的朱熹為我們拈出來，編了一套《四書》，最重要的，可以說《四書》是儒學的概論，就正如同《華嚴》是佛法的概論一樣。孔夫子在哪裡？孟夫子在哪裡？這一部《四書》就是孔子、就是孟子，他們對於宇宙人生的想法看法，對於怎樣做人、做人的道理，都在這一部書裡頭，這一部書也是字字句句含無量義。十方三世一切諸佛如來，他們對於宇宙眾生的大覺，覺悟之後，他們所看到的宇宙眾生都在這部經裡頭。我們現前這個世界是凡聖同居土，怎麼來的？這一句說得很清楚、很明白，「一切眾生及諸菩薩同集善根」，善根是什麼？諸位同學都知道，無貪、無瞋、無痴是三善根，所有一切善法都是從這個地方生的。貪瞋痴的境界廣大而無邊際，貪瞋痴的事相無量無邊，都在日常生活當中。六根接觸外面六塵境界，自己常常要做反省、檢點：我有沒有貪心？我有沒有佔有的念頭、據為己有的念頭？有沒有想控制的念頭？我常常講，對一切人、一切事、一切物，稍稍有這個念頭，有絲毫這個意念，這種意念往往自己完全不能夠覺察，什麼原因？煩惱蓋覆。

　　所以真正做功夫、真正做學問的人，心思細密，現在人講頭腦清醒，他不是用在別的地方，用在反省自己的過失、發現自己的過失，就能把過失改正過來，這叫修行。現在一般人不了解，認為什麼叫修行？念經就是修行，念佛就是修行，拜佛就是修行，這些全是形式。形式的作用在哪裡？是給修行人做增上緣。現在人不懂這個意思，忘掉了，把形式就做為是修行，與自己煩惱習氣、貪瞋痴慢毫不相關，這哪裡叫修行？所以連鬼神都瞧不起修行人，都笑話你：「你是假的，你不是真的！」你的果報鬼神都知道。所以這樁事情，我們要不是真正覺悟、認真去幹，怎麼能夠出離三途六道？佛在這裡教誨我們要集結善根，起心動念利益眾生，隨時隨處知道讓賢，有人有智慧、有能力，做得比我更好，趕快讓給他，我這個位置讓給他，我當他的助手。

　　在中國古時候，世法裡面管仲與鮑叔牙，最好的例子。鮑叔牙知道管仲才華、智慧、能力高過自己，向國君推薦，把自己位置讓給他。在佛門也有這個例子，印宗與六祖惠能，普通人做不到。印宗法師講經，惠能到了廣州，他那個時候還是居士身，聽說法師講經，他去聽。聽經的時候，外面風吹著這個幡，有兩個人在談話，那個人說風動，另外一個人說幡動，兩個人爭起來，到底是風動還是幡動？爭論不休，惠能在當中說了一句話，「仁者，兩位，不是風動，不是幡動，仁者心動」。這句話說了，爭論的人都服了。印宗聽到，下座之後就接見惠能，詳細跟他談談，看到他的談吐句句都是佛法的精髓，他忽然想到禪宗第六代祖師從黃梅得法，隱居了十幾年，沒有聽到消息，他問：「莫非就是你？」惠能大師承認了，是的。然後就請他把衣缽拿出來給我們大家看看，那個衣缽是證據。能大師把衣缽展開來給大家看，大家向他頂禮，他是第六代祖。印宗歡喜，給他剃度，現出家相，所以印宗是惠能的剃度師。印宗給他剃度之後，倒過頭來拜他為老師。你們想想看，這是什麼人？你們哪一個人能做到？印宗做到了。

　　我讀到這一節經文，我知道印宗不是凡人，跟惠能一樣，兩個都是菩薩來示現的，來唱戲表演給我們看的，凡夫哪有這種雅量？印宗在當時是南方佛教的領袖，是佛門四眾弟子仰慕的中心，他退下來做惠能的學生，把惠能的地位捧上去了。四眾弟子看到自己的老師是這樣，對能大師倍加尊敬，他的法這樣順利的在南方傳開了，教化無數眾生。惠能教化的，實際上就是印宗教化的，印宗的功德決不在能大師之下。這些表演給我們看的「讓賢」，這個功德利益之大不可思議。功德利益從什麼地方去看？從他的影響，不在一時，他永遠給後世人做榜樣、做模範。後世稍稍覺悟的人都知道，迷於五欲六塵的人他不知道，縱然知道，因為自己的權力地位放不下，不肯捨棄，所以明明知道，還是要排擠別人。賢人君子他不爭，稍稍給他一點顏色看，馬上就退了。要知道古今中外小人爭名逐利，君子不爭，君子你爭他讓。

　　諸葛先生隱居在隆中，先主劉備三顧茅廬。為什麼不一次就接見？現在人求之不得，想盡方法去鑽營；有道德的人對於功名富貴視之如浮雲，沒有把這些事情放在心上。放在心上只有一樁事情，菩薩心為眾生。有緣幫助苦難眾生這個事情要去做，但是要緣具足，這個事情才能做得成功；緣不具足，雖然發這個心，我們諺語常講「心有餘而力不足」，那是自己的才華、智慧、能力不足，有這個熱心。有才華、有智慧、有道德、有能力的人，心有餘而緣不足，外面的條件不具足，出來做未必能做得好。在這個時候怎麼辦？教學。孔老夫子確確實實是想為社會、為大眾盡心盡力來服務，沒有條件，沒有人用他，緣不足。緣不足退而教學，教導年輕人，希望下一代或者再下一代，他們具足這個條件，就能把世世代代老師的教誨都能落實。宗門的承傳是很明顯的例子，達摩傳慧可，傳一個人；慧可承僧燦，僧燦承道信，道信傳弘忍，五代單傳，到六祖惠能條件具足，緣具足了。「一華開五葉，結果自然成」。前面五代都是單傳，到第六代惠能大師傳了四十多個人，宗風大振，一直影響到現在，最近這一個世紀才衰微。我們這一次到日本訪問，日本還有不少禪宗道場，還有不少人依照古老的規矩每天坐禪。

　　所以要認識機緣，緣不成熟，不能勉強，勉強就產生障礙。緣不成熟，退而求其次，教學。現在機緣比過去要多，這是得力於科學技術。如果沒有這些科學技術，真的你一生能遇到一個傳人，那都很幸運，多少大德一生一個傳人都沒有遇到，這是講失傳了。現在條件比從前多，現在我們可以做錄相。我現前遇不到傳人，也許傳人在遠方，我們沒有緣分接觸，沒有緣分遇到，可是用網路、用這些科技的傳媒遇到了。他看到這些訊息、這些資料，他從這個地方覺悟了，從這個地方明白了，知道怎樣修學。他有善心，他有善願，鍥而不捨，依教奉行，他變成傳人。這種機緣從前沒有，半個世紀之前雖然是有，不普遍，我們的能力也有限，做不到。這半個世紀科學技術的進步，真的是突飛猛進、日新月異，那就方便了。實在外緣不具足，我們自己做一個小小的攝影棚，把自己畢生所學對著攝影機，把它統統錄下來，留給後人做參考，肯定後面有人從這些資料裡面引導入門。所以科學技術的發明，我們要利用這種科技做為續佛慧命、弘法利生的工具。這個工具早年方東美先生極力讚歎，好工具，好好的利用！說這個話，四十多年前了。

　　今天世界上利用這些工具來教學非常普遍，澳大利亞的南昆大就利用這個方式來教學。我到學校裡面去參觀過，他們學校這個大規模的攝影棚好幾個，設備跟大的電視台的設備沒有兩樣。我參觀他的攝影棚，他的攝影棚高度是兩層樓高，面積大概有五、六千呎，規模很大，可以做舞台表演，機器設備都是很先進的。它的學生分布全世界六十二個國家地區，新加坡有，我在此地遇到南昆大的學生，我說：「你什麼時候到學校去？」他說：「我不要，我在家裡學。」我知道了，他在網路上學習。不必到學校去，你家裡自己有一台電腦在家裡上課，考試都在網路上。畢業的時候，學校把學位證書寄給你，這個學位證書是全世界承認的。我問他：「要不要繳學費？」「要」。一年學費多少？澳洲錢五、六千塊錢。遠程教學，現在許許多多大學都採取這個方法，不必到講堂來上課。所以將來實在講，如果辦一個大學，要不要校舍？不需要！只要在網路上播放就行，學生不必要到學校來。學校可以很小，它的教學範圍可以遍及全世界，這是現在有這種條件。於是我們就明白了，道場不要很大。

　　早年我在台灣，台灣佛教最早使用錄相、錄音是從我們「華藏圖書館」開始的，第一家！我們的道場很小，以後有一個「佛陀教育基金會」，也很小。負責圖書館的韓館長，負責基金會的簡豐文居士，他們都曾經多次給我商量，想把這個道場擴大，我不同意。我給他們說沒有必要，道場小，開支小，容易維護，我們在物質生活條件上沒有壓力，開支小。但是我們的事情希望能做到全世界，這個我們做到了。我們有多餘的錢，絕不用在發展道場上、提高生活水平上，我們不幹這個事情，我們一定用在弘法利生上。我們做的方式，因為條件有限，每天來聽我講經的，真的是小康之家，富貴人家不會到我這裡來。為什麼？門面太小，到這個地方來，好像不適合他的身分，他不會走進來，他要走那種富麗堂皇那種大的寺院道場。所以真正來修福的是一般小康平民之家，來修福，來種福。

　　我們印送經書、善書，紐約那邊同修贈送我們一套錄相的設備，我們的圖書館就改成視聽圖書館。有這套設備，我們就贈送錄相帶、錄音帶，幾十年來沒有中斷過。大家對我們有這麼一點信心，知道我們懂得因果，我們不違背因果。你送來的錢，如果指定用途，我一定遵照你的意思幫助你去做；沒有指定用途，我們把它攢積起來，夠一個相當的數量，我們會出版一些大部的經論，完全是免費贈送，完全沒有版權。輾轉流通，那個數量多少我們不知道。沒有版權，歡迎大家拷貝、翻印、流通。我們對流通出去的東西非常謹慎，決定不能違背佛陀的教誨，我們一定與儒、佛理念相應，這是眾生跟佛同集善根。我們走佛菩薩的路，我們不走凡夫的路，全心全力護持正法，續佛慧命，利益眾生，我們做這個。

　　現在科學技術比三十年前提升很多倍，尤其最新的寬頻道的網路，我聽同學們告訴我，使用寬頻道在電腦螢幕裡面所看到的畫面、聽到的聲音，效果跟衛星電視完全相同，這就方便了。我們決定在澳洲、在香港儘快換寬頻道，更新設備。我聽說此地李會長也在策劃要做，改善許許多多同修從網路上接收有的時候中斷，有的時候畫面不清楚、聲音不清楚，現在統統可以能夠獲得改善。同集善根的緣愈來愈殊勝，我們要能把握、要會用。現在時間到，我們就講到此地。

　　諸位同學，請看「起具因緣」第六句跟第七句，它是說一樁事情：

　　【一切菩薩嚴淨國土願力故。】

　　這是第六句。第七句：

　　【一切菩薩成就不退行願故。】

　　這兩句是講他受用土的因。清涼大師在註解裡面告訴我們，前面這一句『一切菩薩嚴淨國土願力故』，說的是「初地已上。如十大願中，修淨土願。」就是這個意思。後面這一句是「八地已上，功用不退行之所成，八地中有淨土分」。這兩句我們可以合起來看，經上所說的都是地上菩薩的境界，不是普通菩薩，摩訶薩的境界。我們應當怎樣來修學？念佛求生淨土。不能夠契入法身菩薩的境界，法身菩薩所修學的這些科目，我們要懂，我們要學，學的程度不夠，沒有關係，慢慢來。他們是分證位，我們至少要有觀行位、相似位。如果我們是很認真努力來學習，依教奉行，我們的煩惱習氣沒斷，雖沒有斷，確實能夠控制得住。煩惱習氣是有，但是它不起作用，這也有一點小小的定功，把煩惱伏住。

　　日常生活當中，所學的不能不落實；你要不落實，說老實話，你伏不住煩惱。怎麼落實？過去有一些同學來問我，不只一次，我遇到很多次，「法師，我有冤親債主、冤家對頭，我現在學佛了，我應該怎樣對待他？」我教他一個方法，冤結一定要解除。這個東西不能結，結了冤仇，生生世世要報來報去，很痛苦，很殘酷，於自己沒有好處，於對方也沒有好處，自他兩不利，何必幹這個？怎樣化解？要從內心裡面把這個怨恨消除，冤家對頭不管用什麼手段對我，我要把這個怨化解、消除，我心裡頭沒有。很重要！怎麼作法？我問他：你家裡有沒有佛堂？有！都是學佛的人，家裡都供有佛堂。我說：你在佛菩薩像的旁邊供一個牌位，供你那個冤家對頭的牌位，佛光注照冤家某某人「消災延壽長生祿位」，你供這個。你每天拜佛，你每天就拜他。他以惡念對你，你以真誠純善的念頭對他，就能化解，「精誠所至，金石為開」。不能夠化解是我們自己的真誠不夠，果然有這個真誠，佛菩薩加持你。對於一切冤親債主，一片真誠的善意，縱然再遇到，他罵你，恭恭敬敬的聽，一句話不回；他打你，隨他打，絕不還手。為什麼？消業障。他毀謗我，我再毀謗他，這是對抗；對抗不能解決問題，忍讓能解決問題，要懂這個道理。

　　只記得別人的好處，決定不要記別人的過惡，這是菩薩道，普賢、文殊所學的。今天普賢、文殊是我們的老師，我們今天修淨土，淨土宗第一個祖師是誰？你想想，釋迦牟尼佛示現成道，第一部講的經是《大方廣佛華嚴經》，講這部經。這部經最後，「普賢菩薩十大願王導歸極樂」，你就曉得在娑婆世界哪個人第一個提倡往生淨土？普賢菩薩。所以普賢菩薩是我們娑婆世界淨土宗初祖，我們不跟他學，跟誰學？《無量壽經》經文展開第一句，前面是講六種成就，第一句話「咸共遵修普賢大士之德」，咸是所有一切大眾，統統都是修普賢大士之德。普賢大士之德是什麼？十大願王。你修十大願王，你就是修淨土，十大願王導歸極樂。

　　在近代弘一大師諸位都聽說過，弘一大師的早晚課就是誦《普賢行願品》，他不是念《無量壽經》、不是念《彌陀經》，念《普賢行願品》，求生極樂世界。他往生也是預知時至，這都是有成就的人。所以我常常勉勵同學，我自己是這個作法，尤其我已經在晚年，我還能活幾年？我自己感覺到大概是三年，跟釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛是七十九歲圓寂的。時光有限，一定要在短短時間，我要把自己修成純善純淨，我的標準是心地沒有絲毫不淨、沒有絲毫不善。如果佛菩薩需要我、眾生需要我，我再多住幾年為大家講講這些大乘經，我一生的事業就終結、就圓滿，我自己在這一生當中決定沒有遺憾。

　　我在攝影棚每一座講經，你們有人看到，我禮拜，拜六拜。好像我以前也曾經講過，我第一拜拜本師釋迦牟尼佛，第二拜拜本師阿彌陀佛，第三拜拜本師毘盧遮那佛、十方三世一切諸佛，第四拜華嚴會上眾菩薩，第五拜南無老師、護法菩薩，所有護持我的人都在這裡頭。韓館長護法菩薩，李木源護法菩薩，我在這一生當中，你曾經幫助我一天、幫助我一個小時，你都是我的護法菩薩。我這個人記人的恩德、記人的善行，其他的我不知道，一定要成就自己純淨純善。最後一拜拜盡虛空遍法界一切尊神。這兩年來，我也接觸到一些鬼神，都是善神，來求皈依的很多。居士林一樓、二樓從前你們知道，電視播放《地藏經》，鬼神要求的。鬼神最歡喜的是《地藏經》、《十善業道經》，他們依照這個經典修行。他們最尊重的是《無量壽經》，鬼神裡頭修行有基礎的，依《無量壽經》修行。他們要以《十善業道經》、《地藏經》做基礎，才能夠學《無量壽經》；如果沒有這個基礎，《無量壽經》的光很大，他們受不了。這個事情居士林的同學都知道，早年我們確實在五樓講堂講《無量壽經》，鬼神要求聽經，我們都叫他到五樓講堂；五樓講堂的光太大，他受不了，要求我們在一樓、二樓電視裡頭播放《地藏經》。所以那個時候《地藏經》晝夜二十四小時都不中斷，供養鬼神的。

　　我每天這四個小時講經，我在佛像前面拜六拜。這一個攝影棚裡面，沒有供「盡虛空遍法界一切尊神」的牌位，我香港道場有供，澳洲道場的攝影棚有供，這些設施都是成就我們自己的增上緣。我們每天做功課迴向，大家念的迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛淨土」，現在我們念的是「一切菩薩嚴淨國土願力」，莊嚴佛淨土。我們拿什麼來莊嚴？自己總得清楚。上報四重恩，知恩報恩。別人以前對我好，以後產生誤會了，我永遠記得他以前，絕對不要把以後放在心上，成就自己的純善純淨，這是我往生西方極樂世界的資糧，現在人講的條件，我具足這個條件。別人不管他怎麼看法、怎麼想法、怎麼議論，與我不相干，他的事情！我自己要修到純淨純善。人家不喜歡我，趕快躲開，不要惹人討厭，都是佛在經上教給我們，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。他不喜歡你，趕快躲開，他就歡喜了，總讓他生歡喜心。他歡喜我來，我常接觸他；他不歡喜的時候，趕緊躲避他。由此可知，諸佛如來在十法界裡面現身、不現身，都是慈悲，都是利益眾生，決沒有為自己想的，自己確確實實身心世界一切放下。

　　我這一生，因為走經教的道路，所以跟許許多多出家的一些前輩有一些不同的觀念，我堅持！老一輩的，我們一般講長輩，這些老和尚、老法師，實在講，他們很愛護我，對我很好，希望我放棄經教，去學經懺佛事，他說這樣才能維護道場；講經說法不能維護道場，非常不喜歡走這個路子。我只有忍讓，離開道場。我走這個路子沒有人支持，非常遺憾。對我幫助的，那時候有一個比丘尼天乙法師，她住在高雄左營，她常常資助我一點，幫助我買書。我想求得的經書，沒有錢，初出家沒有人供養你，生活非常艱苦，買書需要錢。那個時候香港志開法師幫助我太多太多了，我今天的成就他有分。我想要的參考書，他真是全心全力替我蒐集，找到之後馬上寄給我。什麼時候有錢，什麼時候寄給他，對我有大恩大德。這些老和尚我也非常感激他們，感激他們對我的那個感情，但是我沒有隨順他的教誨，沒有去搞經懺佛事。這是各人對佛法認知不一樣、不相同，他們把佛教看成宗教，我把佛教看成社會教育，這裡不相同。若干年之後，我們在海外到處弘法，有了一點成就，老和尚這老一輩的見到我也很歡喜，但是沒有實質上的支持。

　　我對於下面年輕這一輩，我會全心全力支持協助，只要你們自己肯努力，肯認真的學習，真正發心續佛慧命、弘法利生，我全心全力護持。我自己覺得我有使命感，我有這個義務，我不求名聞利養，不求你給我什麼名分，對我怎麼供養，我一概不需要。我的生活很簡單，一生過苦日子，苦日子是最健康的。你們有許許多多的這些供養、好東西送給我，我都接受了。我自己有沒有去用？給諸位說，沒有！我拿去做禮物送人。你說這些甚至於很多補品，我為什麼不用？我沒有這個習慣，而且身體受不了。就像你們送很多非常名貴的吉林人參、韓國人參，我如果一吃就不能講經，火氣上來了，就沒有聲音，所以禁不起補。還是粗茶淡飯，很普通的青菜。青菜、豆腐我吃了一生，這一點諸位一定要知道。

　　而且我吃得很少，我晚上這一餐很久都沒有吃了。自從訪問日本、訪問韓國，這是應酬，晚上跟大家在一起吃飯。回來之後，現在遇到你們，每天晚上也給我吃很多，我現在感覺得有一點不大對勁，受不了。我還是要恢復我的老的生活習慣，晚上這一餐一定要斷掉。你們不要看，那個時候我身體好像瘦一點，現在胖了，現在是被人家撐胖，胖了不是好事情。人清瘦一點，我精神好、體力好。中國古人常講，「人生難買老來瘦」，人老清瘦是好，身體負擔輕，行動都敏捷。飲食的營養適量就好，決定不能過分，自己知道自己的體質，知道自己應該如何攝取飲食，這是最健康的。每一個人的體質不一樣，這個東西要懂得，所以每個人的滋養也不相同。不是說，某人吃那些東西對他身體很好，對我未必好；對我有好處的東西，對他未必好，這個道理一定要懂得。絕對不是說我們拿理想東西、好東西來供養老和尚，老和尚他身體就會好起來，不見得！

　　許許多多老和尚被熱心的信徒供養太多，折損了壽命，早一天走了，這是真的不是假的，我看到好幾位。福報太大，福報享盡了。總希望向佛學習，自己真的有福報，留一點給後人去享。釋迦牟尼佛的福報一百年，他八十歲走了，還有二十年的餘福，經典上都說，供養後世的出家弟子。釋迦牟尼佛沒有享盡，我們要有這個思想，留給後人去享，留給一切苦難眾生去享，常常想念著世間有很多苦難的人。現在我們明瞭，苦難的根源是由於迷惑宇宙人生真相，所以佛陀的大慈大悲，幫助一切苦難眾生。這裡面最重要的就是幫助他破迷開悟，這才是真正莊嚴佛淨土，這才是真正的上報四重恩。

　　四重恩諸位要記住：父母恩、佛恩、國主恩、眾生恩，一切眾生對我都有恩德，常存報恩心，這是諸佛菩薩。一切眾生跟我生生世世都有緣，所以佛在經上講的話，不是比喻，是真實話，是過去父母、未來諸佛。如果我們輕慢眾生，就是輕慢過去父母、輕慢未來諸佛。輕慢尚且不可以，怎麼可以毀謗、侮辱？在一切眾生面前怎麼可以驕慢？你以驕傲、傲慢的這種態度對一切眾生，你的佛道不能成就。你學得再好、記得再多，是記問之學，你講得天花亂墜，你有口才，你沒有德行，沒有實德。你的煩惱習氣嚴重，貪、瞋、痴、慢。儒家教人傲慢不可長，那是世間法。你沒有超越六道輪迴，傲慢都不可以增長；你要想超越六道輪迴，傲慢要斷，貪瞋痴慢要斷，這是思煩惱。見思煩惱要斷盡，你才能超越六道。

　　所以問問自己，想不想超越六道？有沒有超越六道這個偉大的志願？你要想超越六道，你要知道六道怎麼來的？六道是見思煩惱變現出來的境界。見思煩惱斷了，六道的因沒有了，六道的果報就不會現前，這是根本的原理。念佛求生淨土也不例外，你要能把見思煩惱斷了，念佛求生淨土，你到極樂世界，不是生凡聖同居土，你是生方便有餘土，你往生的品位提高了，為什麼不幹？你說這些東西我斷不了，我很想斷，斷不了。很想斷是真的，你說斷不了，假的！那不是真的。別人能斷得了，我為什麼斷不了？這裡頭只有一句話，我不能百分之百隨順佛陀教誨，我還要隨順我自己的習氣煩惱，那你就斷不了。如果你把這個念頭轉一下，我從今以後再不隨順我自己煩惱習氣，起心動念、言語造作我都要隨順佛陀教誨，這問題不就解決了嗎？都在一念之間，那叫真正覺悟。還有習氣存在，你沒有覺悟。天天聽講經是好事，聽講經不夠，聽得不夠，解得不深，悟得不徹，你的問題不能解決。

　　每天念迴向偈生慚愧心，我念了，我拿什麼功德來莊嚴淨土？什麼是真實的功德？我今天有錢有勢力，我造個大佛像，我造一個大雄寶殿，這是功德嗎？不是！以為這些就是了不起的，那我看看現在這些世間人，在佛門裡頭出錢出力做這些事情，恐怕都比不上梁武帝。你看梁武帝一生，以他的權勢為佛教建立四百八十所寺院，你才蓋一個廟，人家蓋了四百八十座，都是很有規模的大寺廟，供養幫助人出家十幾萬人，歷史上有記載的。達摩祖師還跟他講：你一生幹的這些事情，並無功德。達摩祖師講真話，沒有功德！你所作所為是世間有漏的福報。什麼叫有漏？你煩惱沒有斷盡。達摩祖師給他講真話，梁武帝聽了不能接受，心裡很不高興，請達摩祖師走路，以後再不見他。講真話的人請他走路，講假話的人歡喜容納，梁武帝是這樣的人，所以他不能成就。煩惱習氣沒有斷，佛門裡面做這麼多事情，福德邊事。

　　惠能大師在《壇經》裡面講，「此事福不能救」，「此事」是了生死、超越輪迴這樁事情，這樁事情「福不能救」，幫不上忙。你的福修得再大，這個世間沒有辦法享，天上去了，去享天福去了，出不了三界，諸位要懂這個道理。出三界、了生死，尤其是求生淨土，你一定要修普賢十願，要修淨業三福，「心淨則佛土淨」。所以我們用什麼來莊嚴佛淨土？用清淨心、用慈悲心，那真的莊嚴。我們現在常常勸勉同學們，「真誠心，清淨心，平等心，正覺心，慈悲心」，這個心是真正莊嚴佛淨土，這個心與菩提心相應，與普賢菩薩十大願王相應，與文殊菩薩十波羅蜜相應。要不要花錢？不需要！真實功德。功是功夫，什麼功夫？斷惡修善的功夫。把自己心裡所有一切不善的念頭斷掉，這是功夫。過去我遇到自己的冤家對頭會起瞋恨，現在見到冤家對頭合掌歡喜，這是功夫、功德。

　　功是在哪裡？惡斷掉了。以前看到曾經毀謗我的人、曾經陷害我的人，我瞋恨報復那個念頭沒有了，這是功。現在看到用清淨心看他，用感恩的心看他，這是德。我舉這一個例子，諸位要好好的去想。佛眼看世間所有一切眾生都成佛了，善人眼看世間所有人都是善人，惡人眼看世間所有人都是惡人，「境緣無好醜」，外面的境界真的是平等的。為什麼會有不平等？不平等是自己的心不平。佛在經上講得太多太多了，我們如何把虛偽的心轉變成真誠的心，這叫功德。虛偽離開，那是功夫；真誠心現前，這是德、功德。把染污的心捨掉，是功；清淨心現前，是德。貢高我慢、輕視別人的這個念頭捨掉，這是功；平等心現前，是德。把迷於名聞利養、五欲六塵這個念頭捨掉，這是功；正覺現前，這是德。把自私自利的念頭捨掉，那是功、功夫；大慈悲的心現前，這是德。什麼叫做功德，我們一定要搞得很清楚、很明白，天天修功，天天進德。

　　所以斷惡是功夫，進善是德。在哪裡修？起心動念之處、言語造作之時，修行在這裡修。你要會修，所在之處就是如來道場，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。莊嚴佛國土，不一定是很大的建築，不一定！曠野之中、蠻荒之地，你所在的地方都是佛淨土、都是佛道場，這是真的，佛在經論裡頭處處告訴我們。所以不讀經怎麼行？你怎麼會知道？讀經、聽經開智慧了，明白了，曉得怎麼修，知道什麼是功德、什麼是福德。這裡面夾雜著煩惱習氣，功德就變成福德。所以斷惡行善是一樣的，修善是一樣的，你裡頭還夾雜著煩惱習氣，是福德邊事；如果你是用清淨心修行，沒有夾雜煩惱習氣，那是屬於功德。功德、福德在這個地方分，總得要知道。

　　第七句講，『一切菩薩成就不退行願』，不能不效法普賢，這一切大菩薩都在給我們做最好的榜樣，教導我們怎樣去學習。現在時間到了，我們就講到此地。