大方廣佛華嚴經　　（第一０八二卷）　　2003/8/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1082

　　諸位同學，請看「四諦品」，娑婆世界「苦滅道聖諦」最後的一句，就是第十句：

　　【或名十藏。】

　　這一句意思就很深、很廣。『十藏』也叫做「十無盡藏」，《華嚴經》到後面「十藏品」，還要跟諸位細細的來學習。在這個地方既然經文裡頭提到「十藏」，也要把十藏做一個簡單的介紹。藏是含藏的意思，佛為我們說法也把它歸納為十大類，稱之為十藏，這是功德林菩薩為華藏海會諸菩薩演說的。我們知道，我們現在讀的這一品是文殊菩薩講的，「十藏品」是功德林菩薩講的。這些都是等覺菩薩，說實在的話，也都是古佛再來，在華藏世界幫助毘盧遮那佛教化眾生。這些眾生不是普通的眾生，都是四十一位法身大士。雖然地位很高，境界很深，我們現在是在凡夫地，也應當學習，能學多少就算多少，總是好事。

　　菩薩演說的目的是希望幫助一切諸菩薩（我們可以說，從圓教初信位到三賢菩薩，這眾多菩薩的階位），希望他們都能夠證入一切佛法，成就無上菩提，饒益一切眾生，這個目標純正。我們今天是在初學，不能忘掉這個方向、這個目標，向這個方向目標邁進，我們用持名念佛求生淨土，用這個方法入華藏玄門！這是真正不思議解脫的法門，廣泛的得到十方三世一切諸佛的讚歎。我們在《彌陀經》看到六方佛讚歎，在《無量壽經》上看到十方佛讚歎，使我們對於這個法門堅定信心，不會再懷疑。世出世間只有這樁事情才叫做大事因緣！學佛的人就要跟諸佛菩薩一樣，時時刻刻為這世間眾生做個好樣子，那就是無量無邊的功德。所以講席當中，這幾十年之間，時時刻刻勉勵同學，我們一定要發心，給社會大眾做個好榜樣，社會大眾「迷」！我們要做出「覺」的樣子。

　　今天這個社會普遍的都是講競爭，現在中國慢慢也跟進了。外國從幼稚園小小班，家長、老師就教他要競爭，這一爭就不回頭了、就爭到底了。競爭提升就鬥爭，無論在哪個行業，行業與行業行行當中起鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，很可怕！這是一條死路。所以世界怎麼會安定？衝突愈來愈多，怎麼能夠化解？不可能的事情。我們學佛的人，學佛是學覺悟，自覺覺他，我們要幫助社會大眾覺悟，我們應該怎麼做？他爭，我們讓。做出讓的樣子給他看，讓他看到，我們讓不吃虧！他們認為什麼？他要不爭就吃虧了、就被淘汰了。我們做一個示現給他看看，我們不爭，我們處處退讓，我們沒有被社會淘汰。我們的生活過得愈來愈幸福，不是他想像的；日子過得真的愈來愈好，福報愈來愈增長，智慧愈來愈增長，身心安穩，快樂無比，他們看到了，羡慕！

　　讓他仔細再去反省，不爭能不能活下去？不爭能不能得到功名富貴？真的，不爭才得到，爭就得不到了。他們以為他一生都是他爭得的，這個我講的次數就很多很多了，用競爭的心、用鬥爭的心所爭得的，還是你命裡頭有的，但是命裡頭所有的，已經打很大折扣了。譬如你做官，我們用武官來比，比較很明顯。他命裡面的地位是將官，他可以做到上將，但是他爭，不是用正常的方法，用鬥爭的方法，結果他爭到什麼？他只能爭到一個上校，虧吃大了。他要不爭的話，他可以做到上將，他命裡頭是這個爵位，這一爭打折了，折扣了。財富來說，他命裡的財富譬如說有一億，有這麼大的財富，因為他競爭，因為他搞鬥爭，他所得來的財富大概只有三、五千萬。他自己認為了不起了，這是我爭來的，殊不知命裡頭是一億的財富，打了大折扣。我們今天說這些是真話，事實真相，他不相信，他說我們是迷信，那這就沒法子了，各人因果各人去承受。

　　前年，亞視何守信先生訪問我。他曾經問我一句話，他說：法師，中國諺語常講「人不為己，天誅地滅」，大家都這麼說。我當時就告訴他，這句話是錯誤的，這句話害了很多很多的眾生。我舉很明顯的例子，釋迦牟尼佛不爭，於人無爭，於世無求，天也沒有誅他，地也沒有滅他，他活得非常幸福。你看看，現在他老人家過世已經三千年了，今天全世界還有多少人崇拜他，還有多少人向他學習，足以證明這句話是錯誤的。不為自己的人，中國、外國歷史上不是沒有，歷史留名！

　　在中國，印光大師在《文鈔》裡頭常常讚歎的范仲淹，范仲淹不為自己，起心動念他為國家，他為人民。他做到元帥、做到宰相，天也沒有誅他，地也沒有滅他。國家給他豐厚的俸祿，他一生過他窮秀才的日子，我們講粗茶淡飯，把他這些俸祿，我們在古文裡面讀到，他養三百多家貧窮困苦的人靠他接濟，你看他一個人養三百多家。辦義學，窮苦人家的小孩稟賦很好，沒有錢受教育，他辦義學，就是免費讓你來上學，他來供養你，為國家培養人才，為社會造福。本人這樣做，他的子子孫孫都效法他。所以他從宋朝（他是宋朝時候人）一直到民國初年，八百年，他的家道不衰。

　　所以，印光大師說在中國歷史上，第一個是孔子，孔子之後，家道能維繫這麼長的時間都不會衰，代代都有人才出來，范家，就他一個人。那就是范仲淹先生從他起代代斷惡修善，積功累德，不為自己。所以說，「人不為己，天誅地滅」，這句話是誤導了許許多多眾生，說這句話的人，我相信他今天還在地獄，這些都是事實。人要信因果，要信聖賢人的教誨。

　　菩薩接受佛陀的教誨，念念行行都是饒益眾生（饒是豐饒）；換句話說，我怎樣能幫助眾生，讓眾生得到最殊勝的利益，這是菩薩發心，菩薩真的給人，真的幫助人。可是世間，要曉得，有有緣的人、有無緣的人，佛門常說「佛不度無緣之人」。什麼叫有緣？什麼叫無緣？有緣的人聽到佛菩薩的教誨生歡喜心，能接受、能依教奉行。沒有緣的人就恰恰相反，他聽到佛菩薩的教誨，他懷疑，他不能接受，依舊隨順自己的煩惱習氣，這就是無緣之人。

　　佛心清淨，佛心真誠，佛心平等慈悲，眾生要不信，還是相信自己，那就沒法子了。世世代代、古今中外信的人少，不信的人多，如果信的人多，不信的人少，我們這個世間不可能有災難，世界不可能有末日，所以從這地方我們就明瞭了。但是經上常說，有共業、有別業，我們今天生活在這個地球上，在這個時代，共業不善，我們修別業；別業就是所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」。怎麼個修法？一定要放棄自己的成見，放棄自己的妄想分別執著，要隨順經論教誨。

　　經論，佛菩薩講的。此地雖然是菩薩說法，「十藏」是功德林菩薩，「四諦」是文殊師利菩薩，但是菩薩所說的就是佛說的，菩薩代佛說法。佛為什麼自己不說？我相信會有人有這麼個疑問。我早年學佛也有這個疑問，佛為什麼不直截了當說？這裡頭有很深表法的意思。佛代表真如本體、本性，真如本性裡頭無一物，所謂是「言語道斷，心行處滅」，沒有說的，沒有言說，也沒有表法，那是純真無妄。教化眾生怎麼個教法？從體起用，從無相現有相，相真的是無中生有，這樣來幫助眾生。這個作用那就有說了，有表法、有說法。所以菩薩說法，是這麼個道理。

　　真如之體，什麼都沒有，沒有說的。從體起用現相，那就有說了。由此可知，菩薩從哪裡來的？菩薩是佛示現的，佛示現有形相，都叫菩薩，我們明白這個道理。說什麼法，哪一位菩薩來說，都有用意的，各有所表。四諦是根本，所講的是世出世間的因果，苦集是世間因果，滅道是出世間的因果；這是十方三世一切諸佛菩薩說無量無邊佛法的總綱領、總原則，這一定是文殊菩薩代表毘盧遮那佛為諸菩薩宣說。

　　功德林菩薩是代表三賢位的菩薩，為三賢位菩薩來說「十無盡藏法門」，因為「藏」的意思，就是能夠包含無量無邊的法海！這把它分為十類，每一類裡面展開，無量無邊諸佛所說之法都在其中，我們學習最重要的，是要把綱領抓到。十藏，就有十句。第一個是「信藏」。《華嚴》、《大智度論》都說「信為道元功德母，長養一切諸善根」，世出世間無論是正法、無論是邪法，他要想有成就都在「信」，離開了信都不能有成就。他要做個壞事，他也要有信心才能做得成功，他如果對自己喪失了信心，他什麼事情都做不成功，所以，世出世間都把信擺在第一位。儒家講「五常」，這是德行裡面的根本，萬德萬能的根源，五條：仁、義、禮、智、信。

　　古人常說「人無信則不立」，「立」就是我們今天講的建立、建樹。人對自己沒有信心，換句話說，他在一生當中，他一無所成。這個立，就是說他有成就，無論是在學術上、是在事業上，他自己充滿了信心，他從事一個行業，他會有成就，他能出人頭地。沒有信心就沒有法子了，什麼都不能成就，何況修出世間法。淨土，修淨土實在講，在一切法門裡面最單純、最簡單、最容易、最穩當、最可靠，而且最快速。它只三個條件，三個條件頭一個「信」！你要不信就沒法子。

　　第一個，一定要相信在我們娑婆世界的西方有一個極樂世界，距離我們十萬億佛國土，你要相信那是真有！相信阿彌陀佛發四十八願，接引十方世界一切有緣眾生，往生佛國。第三要相信自己具足往生極樂世界的條件。我自己肯定得生，那你就去了，你這一生就作佛了，超凡入聖，信心擺在第一。「信、願、行」，有信一定要有願，一定要有行，這三個條件像鼎之三足，缺一不可，「信」擺在第一位。

　　蕅益大師在《彌陀經要解》裡面跟我們講這三資糧，講得好、講得詳細。他講「信」講了六條，第一個要信自己，這比什麼都重要！相信西方極樂世界「唯心所現，唯識所變」，誰的心？我自己的心，我自己的識，這是信的根！在《華嚴》裡面講，虛空法界一切諸佛剎土眾生從哪裡來的？從我自己心裡面變現出來的，心現識變，與我的關係密切，是一不是二。遍法界虛空界一個人，是自己。

　　第二信佛，就是信他，他就是阿彌陀佛；阿彌陀佛發四十八願，接引我們往生極樂世界，信他！信自己擺在第一，自己心現識變的西方世界阿彌陀佛，所謂「自性彌陀，唯心淨土」。既然是自己心性變現出來的阿彌陀佛，變現出來的極樂世界，那我自己怎麼可能不往生，想去就去了！

　　早年我在美國，曾經有一次我們附近基督教的牧師，好像有三、四個人，到我們達拉斯佛教會來訪問。他們的態度也都很好，告訴我，他說我們基督教跟你們淨土宗是一樣的。我說一樣在哪裡？他說我們都是從「信」入門，他們信上帝。我聽了之後，懂他的意思了。我說不一樣！他說怎麼不一樣？你們淨土宗不是講信願行嗎？我說沒錯，淨土宗的信，頭一個信自己，第二個信佛。你們跟我們恰恰相反，你們第一個是要信主，要信上帝，第二個才信自己，這個不一樣！天堂是屬於天道，不是極樂世界。粗粗的看好像是很接近，是一樁事情，仔細再一觀察，不是的。

　　所以，佛門講「信」頭一個是信自己，自己的信心喪失了，信別人也不行，別人幫不上。你看看往生的，凡是往生的人，阿彌陀佛來接引他，阿彌陀佛幫助他的，恰好是他自己信願的一倍。就是說你有一分的信願，阿彌陀佛來接引的時候加持你一分，你就變成兩分的信願。諸位細心去觀察、去思惟，你就曉得他是對等的加持。

　　所以，鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》，他翻的是「一心不亂，心不顛倒」，你再看看玄奘大師的譯本，羅什大師是意譯，玄奘大師是直譯的，照著梵本（梵文經典）直譯的，直譯裡頭沒有一心不亂。那一心不亂的原文是什麼意思？原譯是一心繫念；一心繫念容易，一心不亂不容易。是不是羅什大師翻錯了？跟諸位說，羅什大師沒有翻錯，而是我們往生的人，確確實實這個念佛的功夫成片，念佛的功夫能夠伏煩惱你才能往生，你伏不住煩惱不能往生，能伏住煩惱就叫做功夫成片。佛來接引你，首先佛放光照你，這就是加持，這一加持把你的功夫馬上提升一倍，就一心不亂了，羅什大師翻的不錯！這一心不亂，你自己修一半，阿彌陀佛加持一半，把你帶到一心不亂。一心不亂的功夫有淺深，你的功夫並不很深，所以還是在凡聖同居土，而不是在方便有餘土。所以祖師翻經的意思我們都要懂得，我們對他才不會懷疑，樂意的依教奉行。

　　取淨土不難，這是真實利益，無比殊勝的利益，千萬不要被這個世間名聞利養所轉。這個世間人，他心目當中所希求的，是地位、是權力、是財富、是名譽，現在人講知名度，他搞這個，名、位、權、利這四樣東西。這四樣東西沾上一樣，極樂世界去不成！你這個損失多大，沒有法子比！所以，你要想真的在這一生當中求生西方極樂世界，這不能不放下。不但是往生，往生是證果，不是證普通的果，是證無上菩提究竟佛果！當生成就的佛法！圓滿成就。可是你要是沾上世間的，我常講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，你不把這個東西徹底放下，西方世界在這一生當中當面錯過！你說多可惜，那就真的是古人所講的，你糊塗到底了。

　　可是這樁事情，要不是深入經藏，天天受佛菩薩教誨、薰陶，很難覺悟，很不容易回頭！我也常常跟比較接近的同修，常常勉勵他們。你看我這一生，我二十六歲接觸到佛法，到今年五十二年，這五十二年當中，我每天沒有離開經典，旅行都不離開，旅行在飛機上我讀經。這麼長的時間薰習，我才回了頭、才覺悟了，才把這些東西放下了。這是我學佛的經驗，我學佛的心得，常常提出來給大家一起勉勵。我很坦白的告訴同學們，我是中下根性，不是上根利智，上根利智是頓悟。

　　我們看《六祖壇經》，惠能大師二十四歲就悟入了，入華嚴境界。我們今天搞了五十二年了，有沒有入華嚴境界？跟諸位說，沒有。但是怎麼樣？沾到邊了。這就是頓、漸的差別，能大師一天就契入，我們搞了五十多年才貼邊。再努力幾年，我想再努力十年，也許能契入了。可是這個事情一天都不能放鬆，一放鬆馬上就退轉了，那一退，就不可收拾了。所以佛教導我們勇猛精進，這句話重要！

　　「信藏」裡面說菩薩淨心堅固，就是我們常常講清淨的信心，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是般若智慧。你沒有信心，沒有信心生煩惱，生妄想分別執著，生煩惱。清淨信心生智慧，諸位要曉得，智慧才真正能夠解決世出世間所有的問題，你就能解決了。煩惱不能解決問題，煩惱只有把問題搞複雜，把問題搞得更糟。所以，你真正要想解決問題是要智慧，你會把這個事情（無論是世法、佛法）處理的非常妥當，這就是積功累德了。

　　菩薩不但信心清淨堅定，而且知道諸法實相，就是世出世間一切法的真相。真相是什麼？六百卷《大般若》裡頭說的就是！這部經是佛經裡頭最大的一部。《華嚴經》總共合起來，三種譯本總共合起來九十九卷；《般若經》六百卷，這是我們中文翻譯的佛經最大的一部。我們讀了之後，把全經總歸結三句話，「一切法無所有，一切法畢竟空，一切法不可得」，世尊二十二年就說這三句話。《心經》是六百卷的核心，兩百六十個字，《金剛般若波羅蜜經》五千多字，是《大般若》的綱要。

　　所以，你知道諸法實相「無所有，畢竟空，不可得」，包括我們自己的身體，這是跟你講真相，真相明瞭之後，自自然然放下了！身心世界不再放在心上，心得清淨。你能夠理解諸法實相，你能夠放下身心世界，真正得不退轉。煩惱轉變成菩提智慧，這就是大乘教裡頭常常講的勇猛精進，自自然然的，沒有一絲毫勉強。生如來家，增長信解，聞持一切佛法，法身菩薩有這個能力，西方極樂世界去往生的人都有這個能力。

　　這能力是什麼？分身、化身，去參訪十方無量無邊的世界，去拜佛、供養佛、聽佛說法，你們想想看這個境界。我們今天一尊佛都遇不到，沒有這個福報，到西方極樂世界，每天你都會去禮拜、供養無量無邊諸佛如來，聽一切諸佛講經說法，那叫廣學多聞。釋迦牟尼佛跟我們講經說法四十九年，在西方極樂世界這四十九年佛法，你一剎那就圓滿了、就聽完了。你說在那裡學佛進步多快！在我們這個地方限制太多，我們連一部經搞一輩子，有的時候都搞不通。為什麼？內外障礙太多，障緣太多，你沒有辦法提升你自己境界。

　　所以真正要想圓滿無上菩提，我們一定要換環境，換一個學習的環境。這個環境一切諸佛勸導我們，本師釋迦牟尼佛教導我們求生彌陀淨土。生到那邊去，經上告訴我們，皆是阿惟越致菩薩，既然是阿惟越致菩薩就神通廣大了，他就具有這樣的能力。你看一品煩惱都沒破，生到西方凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩，他就有能力天天去拜十方一切諸佛如來，聞持無量無邊的佛法，具足大慈悲心。在法界虛空界裡面，哪個地方眾生有緣，你自自然然就在那個地方現相，為眾生說法；就像三千年前，釋迦牟尼佛出現在我們世間一樣。你有能力，隨類化身，像觀世音菩薩《普門品》三十二應，應以什麼身得度你就現什麼身。現身說法，你有沒有起心動念？沒有。完全是感應道交，眾生有感，你就有應。這樣究竟、圓滿、美好的生活環境、學習環境，我們為什麼不去？

　　世尊在經上告訴我們，十方世界有許許多多的菩薩，想這個環境，他們思想「能有這樣一個環境多好」！沒有緣遇到。世尊這些話是告訴我們，許許多多菩薩想而遇不到，我們今天沒有想，忽然遇到了，就在面前，你才曉得自己是多麼幸運。只要我們把這個機緣抓住了，深信切願，鍥而不捨，我們這一生決定就證得，那真正叫大圓滿。所以，度眾生不著急！度眾生要先度自己，佛在經論上不知道講了多少遍，「自己未度，而能度人，無有是處」，沒有這個道理。你要想幫助別人，先要成就自己。成就自己最快速、最穩當的方法，就是念佛求生淨土。

　　我勸勉同學們，我在這個地方跟大家討論《華嚴》，大家可以隨分學習，但是你的重點一定在淨土。《無量壽經》、《彌陀經》是你主修的法門，《華嚴》可以當作助修。像我們在學校讀書，我們主修的是哪些課程，主修之外還有餘力，可以選修一、兩樣課程，這行的，選修。你選修《華嚴》，幫助你提升往生的品位，這是肯定的。所以正助雙修，正跟助不能顛倒，不能把《華嚴》當作正，淨土當作助，那你這一生未必能往生，你把正助搞顛倒了。

　　我雖然天天跟大家在一起學習《華嚴》，可是我大部分的時間還是在淨土。我每一天在《華嚴經》上所用的時間，一般講是講四個小時，我自己讀經大概是兩個小時，用六個小時，其他的時間我統統都在淨土教中，我的賓主分的很清楚。為一切眾生說法也是「皆令信解」，在《華嚴經》上來講，對《華嚴》能夠生起信心，對《華嚴》能夠理解，這是功德林菩薩說法的本意。但是我們今天把這個意思引申，要對淨土教生清淨心，對淨土教生甚解，這一生才能夠永脫輪迴，往生不退成佛，這叫信藏！現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看娑婆世界四諦，最後一句「十藏」。十藏前面跟諸位介紹過第一個「信藏」，現在我接著再跟諸位介紹第二個，叫「戒藏」。這是說「菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」，這句話非常重要，「具足圓滿，無所毀犯」，我把這幾句意思跟諸位同學做個介紹。

　　佛法的修學，根就扎在持戒上。所以世尊滅度之前，弟子們向他老人家請教，說您老人家在世我們都依您為老師，隨順老師的教導，佛滅度之後，我們依誰做老師？佛告訴大眾「以戒為師」，持戒就變成了世尊滅度之後，佛弟子修行第一個重要科目。無論你是修大乘、小乘，顯教、密教，宗門、教下，都要從持戒入門！這樁事情的確非常困難。

　　早年我初學佛，實在講是羡慕佛經論裡面所講的道理，講得太好了，令人羡慕，是這樣入佛門。但是對於戒律就沒有看重，這什麼原因？煩惱習氣。總認為佛講的道理沒有錯，真理，古今永恆不變。說到戒律，我們馬上想到戒律是生活規範，生活規範古人跟現在不一樣，印度跟中國不一樣，如果我們還要學古人的那一套，這不就是倒退了嗎？世界永遠在前進，我們怎麼能倒退？這個道理怎麼想都想不通。章嘉大師也不跟我說，實在講，跟我說的話我也會跟他辯論，他只是輕描淡寫的提醒我。多半在什麼時候？我向他請教，離開的時候，他都會，他很慈悲，他都會送我到門口，在門口會提醒一句，「戒律很重要」。所以，這句話不斷在重複，我雖然沒有在意，但印象很深刻。

　　一直到章嘉大師圓寂，我這個老師走了，他對我非常愛護、非常關心。他走了之後，我請了三天假，他們在北投單獨給他造了個火化爐，在那邊火化，我就在那個火化爐的旁邊搭了個帳篷，住了三天。我非常認真反省、思惟，我跟他三年，三年我究竟學到了什麼東西？除了看破、放下、布施，印象最深的，「戒律很重要」。我就想，大師這句話絕對不是平凡話，我要好好的找戒經來看看，冷靜思惟，把我錯誤的觀念修正過來。過去的觀念總認為一個時代有一個時代生活方式，有一個時代的規範，我們讀中國古書，夏、商、周三代，生活方式都不同，都有興有革。那戒律是不是？最後想通了，戒律是凡聖的標準，不是世間古今中外生活的標準，它是凡聖的標準，我想到這一點之後，我對戒律就重視了。我們要想超凡入聖，應該怎麼樣生活？持戒。

　　持戒是過佛菩薩的生活，是超凡入聖的標準。這樁事情想通了，觀念一百八十度轉過來了，我認真的讀戒經。所以在這方面，我尤其是感恩章嘉大師，章嘉大師要不走，我不會反省，我這個念頭轉不過來。他走了，這一棒把我打醒了，我從這個重大錯誤回過頭來，真正體會到「戒為無上菩提本，長養一切諸善根」，這兩句是《華嚴經》上說的，我才能體會得到！只要持戒，佛法就不會滅亡，佛法就能夠久住世間，佛弟子不能不懂這個道理。

　　佛法傳入中國是漢明帝（這歷史上有正史記載的）永平十年，公元六十二年傳入中國，歷代帝王都遵從！為什麼？佛弟子守法，持戒就是守法。人人都守法，古時候帝王做皇帝好做，「垂拱而治」，這世間沒有作亂的人，沒有犯法的人，你說這個世界多好！所以，歷代帝王都提倡佛教育，請法師大德到宮廷裡面來講經說法，這在歷史上比比皆是，確確實實能夠給社會帶來祥和、帶來安定、帶來的是吉祥！佛教徒在古今中外歷史上，從來沒有作亂的。

　　今天我們自己的國家，對於宗教活動限制很多，我進入中國，決定不許可有宗教活動，進入中國只是觀光旅遊、探親訪友。國家這個法令我們要不要守？要守，決定要遵守。所以這次我從北京到杭州，到杭州也是看看老朋友，其中到東天目山住了一天，去幹什麼？給胡居士母親選一塊墳地，將來她的骨灰可以安葬在這個地方。這地方有靈氣，每天差不多有四、五百人在這個地方念經、念佛，念佛、聽經，法緣很殊勝，是為這個事情去的。齊居士要我在念佛堂給大家講開示，我說不可以，這就是宗教活動，我們要守法！國務院宗教局對我並沒有開放，我決定要守法。守法，佛教的前途是一片光明，如果不守法，佛教的前途是一片黑暗。為什麼？各個政府領導人他有個印象：佛教徒不守法，那我們嚴厲禁止佛教活動！佛教前途就沒有了。

　　守法，制定的法就是滅佛法我也守法，我決定也不反抗。為什麼？讓社會大眾各個階層領導人：佛教徒是這樣守法的，把它毀滅，他也沒有一點怨言，佛教好！底下一個領導人、一個國王他一定會把佛教興起來，為什麼？守法！決定不做犯法的事情。不管是有人看見、沒有人看見，佛家有戒律自己律自己，這個道理要懂！我這一番說了，齊居士才真正明白了，守法，佛法才能常住在世間，我們給全世界人做最好的榜樣。

　　國家領導人總有一天他知道，知道佛教持戒、守法，對社會安定、世界和平有直接的利益，不要說中國，全世界都會讚歎佛教徒！所以持戒比什麼都重要。持戒，你才能夠得生佛國，才能夠化解衝突，才能夠促進和平，所以說，戒為無上菩提本。功德林菩薩說得尤其是好，我們不但要遵守、要奉行釋迦牟尼佛的教誡，他講「菩薩奉持三世諸佛無盡的淨戒」，這個範圍太大太大了；三世是過去佛、現在佛、未來佛，三世諸佛跟我們講的戒律太多太多了。菩薩怎麼個奉行法？菩薩在法界虛空界與一切眾生感應道交，眾生有感，他就有應，應以什麼身得度就現什麼身，無論示現什麼身，決定守法。觀世音菩薩三十二應，不論是什麼身分，在現在講，你是出家或者是在家，男女老少、各行各業，只要是你是皈依三寶做釋迦牟尼佛的學生，決定守法。

　　從前，佛弟子在社會上地位很高！為什麼？上面帝王尊重你，帝王一尊重，在這個國家，省也好、縣也好、市也好，各地領導人看到出家人都非常尊敬；看到在家居士，無論是哪一個行業，你只要是學佛、拜佛的，都對你尊敬。他自己本身，許許多多也都是佛弟子，難得，非常非常難得！如果不守法，這決定不是佛弟子，那就是假佛弟子，不是真的佛弟子。佛弟子決定不會違背五戒十善，決定不會有妄語，不會欺騙人，不會挑撥（挑撥就是挑撥是非，兩舌），決定沒有。如果還有這些煩惱習氣現行，這個人是假佛弟子，不是真的，不是真學佛。

　　世出世間法，聖賢教人都說「萬法皆空，因果不空」，世出世間法不離因果，這個道理跟事實真相，佛教經典裡面講得最透徹、講得最明白。你愈深入，你的體會愈深，你能夠依教奉行，肯定智慧增長，煩惱習氣漸漸消除了，心清淨、身輕安，輕安就是我們今天講的輕鬆。不論是精神生活、物質生活不要去求，自然就現前，這裡面有很深的道理，我們在講席當中都常常提到。符合科學之道理，符合哲學之道理，比科學、哲學講得更圓滿，講得更透徹，講得更實用。很可惜的，學佛的人很多，真正深入經藏的人太少，不肯認真的去研究，認真的去學習，這是非常非常可惜的一樁事。

　　早年，我們在台中求學，李老師常常用《梵網經》、《纓絡經》，這兩部都是屬於戒律，菩薩戒！實際上它都是相通的，中國人在習慣上講《梵網菩薩戒經》是出家人修的，《纓絡菩薩戒經》是在家人學的，所以有在家菩薩、出家菩薩，其實它都是通的。老師給我們提出《梵網經》上有兩句很重要的戒條，第一個是「不作國賊」，第二個是「不謗國主」。

　　老師當年在台中教學，深深感到現在的社會，許許多多人違背了道德，起心動念、一切作為總是損人利己。損人利己就是國賊。賊的意思是什麼？對於社會、對於國家有不利的行為，這就叫國賊。對於社會、對於人民有傷害，無論是在身體上，或者在精神上，特別著重在精神上，這是錯誤。「不謗國主」，這個國主是國家各個階層的領導人，並不是專指國家領導人；每一個省的領導人，縣的領導人，市的領導人，乃至於鄉村的領導人。領導人縱然有過失，那是他的事情，佛弟子決定不可以毀謗，他自有國家法律來制裁他，在佛門裡面自然有護法神制裁他，我們不可以毀謗。

　　為什麼？修自己的清淨心。你要真正不懂這個意思，你看看，六祖惠能大師在《壇經》裡面所說的，「若真修道人，不見世間過」，為什麼不見？絕對不把世間眾人的過失放在自己心上，這是真正修道人。為什麼？他要修清淨心。把別人的過失放在自己的心裡，自己的心就不清淨，那就大錯特錯了！把自己的清淨心（好比這是容器），把自己的清淨心當作別人的垃圾桶，你這個人還有智慧？沒有智慧了。

　　所以，我們的心只盛一切眾生最善的、最美的，一切眾生不善的東西，我們決定不接受。決定不放在心上，怎麼會放在口上？這要真正通達業因果報絲毫不爽，你才真正遇到一些惡的緣、造作罪業的，你心平氣和，不會衝動，這是修養，你真正懂得了，你真正看到他的三世因果。他能夠接受勸告，應當要告訴他、提醒他，看他不能接受的時候，那就是六祖大師講的「合掌令歡喜」，他必定要經歷三途惡道。為什麼？三途惡道是他消業障的地方，他要到那裡去消業。如果他能接受別人勸告，能夠勇猛回頭，那他就不受這個苦報，他就能轉過來。

　　我們是凡夫，凡夫免不了罪業。我在沒有學佛之前，造了不少罪業，學佛之後，天天在接受經教的薰修，慢慢覺悟了，漸漸回頭，轉過來了。這個道理不能不懂！學佛從哪裡學起，持戒！淨業三福，這是佛門基礎的教育，基礎的基礎。第一條「孝養父母，奉事師長」，這兩句話就是我們中國人常講的孝親、尊師。接著「慈心不殺，修十善業」，你才算得上是個善男子、善女人。這四句你要做不到，佛經上講的善男子、善女人你沒有分；你這四句做到了，展開經卷，善男子、善女人有我在其中，我有分。佛家的「善」字是有標準的，不是隨隨便便說的。這個善男子、善女人是六道裡面的善男子、善女人；換句話說，他不會墮三惡道，他出不了六道輪迴，在人天兩道。為什麼？他不造惡業。

　　第二條所講的，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，是小乘的善男子、善女人，比人天的高！那是聖人，前面還是凡人，凡夫裡面的善男子善女人。能夠「受持三皈，具足眾戒」，這是真正佛弟子，是聲聞、緣覺裡面的善男子、善女人。你看看，都是講的持戒！第三條是菩薩，大乘法裡面的，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。所以，《華嚴經》上所講的善男子、善女人，淨業三福三條十一句他統統做到，這是大乘的善男子、善女人！我們往往展開經卷看到這個字樣，自己有沒有？我們自己今天是在這三種善，我們具足哪一個等級？如果說第一個等級都不具足，這個問題嚴重。嚴重在哪裡？這一生當中失人身，得不到人身，到哪裡去了？餓鬼、畜生、地獄去了。你要警覺到人生很短，數十年寒暑，真的一彈指就過去了。

　　我今天在清理舊書，發現一個信封，信封裡面有幾篇文章，是台北閩宏魁居士寄給我的，裡面附了幾張照片。這個照片是五十年以前的，我看看這個照片就像昨天的事情。他父親、他母親、他自己的，還有一張他妹妹的，他父母都已經不在了。那個時候好像閩居士只有十二歲，他的妹妹八歲，跟我住在隔壁，我住在營房裡面，營房外面就是他們的家，真的是不堪回首！那時候是小孩，十二歲加五十歲，他今年六十二歲了，中國人講花甲老人，從一個小學生，今天一看是花甲老人，那時候他好像念小學六年級。

　　所以一轉眼，要問問自己了，我到哪裡去？死了以後到哪裡去？這是人生的大問題，生死事大！持戒的人不墮三途，不持戒的人是決定不能夠避免。你要想救自己，不要說救別人了，先救自己，先救自己從哪裡救起？印光大師給我們三本書，《了凡四訓》，《了凡四訓》教學的宗旨在哪裡？深信因果。《四訓》就是教你深信因果，斷惡修善，積功累德，這是《四訓》教人的。你依照這個修學，決定不墮三惡道，以這個基礎念佛求生淨土，你決定得生。印祖給我們的第二本書是《感應篇彙編》，第三本書是《安士全書》，這三本書就能度自己了生死出三界。

　　《安士全書》裡面是有四樣，四部合在一起，第一部分「文昌帝君陰騭文」，內容跟《感應篇》差不多，文字寫得好，可以當作國文讀。「文昌帝君陰騭文」完全講的是善惡的標準，什麼叫善、什麼叫惡，說得很清楚、很明白。第二部分「萬善先資」，專門講戒殺，講殺生的果報，不殺生的果報。第三部是講戒淫，淫欲的果報，不淫欲的果報，特別把這兩樁事情細說。最後一部分是「西歸直指」，勸你念佛求生西方極樂世界。我們依照這本書來修行，可以說是決定得生淨土，生淨土雖然生凡聖同居土，沒有關係！西方世界四土三輩九品是平等的，這是十方世界裡頭你找不到的。為什麼？十方世界四土三輩九品不平等，不在一起。西方極樂世界特別，它是平等的，它在一起，所以說一生一切生，這是不可思議的境界。

　　印祖一生提倡，大力的提倡。為什麼？救度現前這個時代迷惑顛倒、苦難的眾生，很不可思議。我們想想，印祖這三部書跟「戒藏」有密切的關聯。所以菩薩能奉持三世諸佛的淨戒，三世諸佛特別是未來佛，未來的諸佛就是現在的凡夫。現在凡夫有什麼戒律？就是現在像政府、社會上種種法律，大的是憲法，小的是一般的法律、規章、生活規範、風俗道德，統統都包括在這裡面，這是凡夫制定的。凡夫是未來佛，他所制定的我們也要遵守，他制定錯誤的我們也遵守。不問善不善，不問對不對，我們是佛弟子，我們就有義務要遵守。為什麼？只要你遵守，你的心是清淨的。

　　我們為的是修清淨心、修平等心、修真誠心、正覺心、慈悲心，你只要守法，這五種心你會得到，你要不守法的話，你心不清淨，你心不平等。真誠、慈悲、正覺統統都沒有了。希望諸位同學要很冷靜的去思惟，你想想我講的這些話，這些話實在講不是我說出來的，都是經典、祖師大德所說的，我是愈想愈有道理，愈想：我們一心奉行決定有利益！這是特別提出來，「三世諸佛」是未來佛，他所制定的。像中國限制我不可以在國內講經，這些活動都不可以，但是國外有，這是佛法常講的，哪個地方有緣你就到哪裡去。佛法因緣生！緣不成熟，沒有緣的地方，你一定要去，你就犯過失了，就犯錯了，不是別人找你麻煩，你自找麻煩！所以要持戒，要守禁戒，而且要「具足圓滿，無所毀犯」，不要認為小戒可以馬虎一點，不可以。

　　但是還有一樁事情，戒律你要通達。為什麼？條條戒都有開緣，它是活活潑潑，它不是死呆板的。所以，持戒的人能得自在，佛家講的法身、般若、解脫，解脫就是今天講的自由自在，守法、持戒的人才真正自由自在，這個意思很深，你真正依教奉行，你才能體會得到。同時你要看到許許多多眾生不瞭解這個道理，破戒，有些好像是為了好的事情破戒了，但是不值得，不如持戒的好。這個道理你只要細心思惟，不難懂！

　　我舉一個現實的例子，讓你們大家好好去想。中國現在是禁止佛教的經論、光碟大量在國內流通，禁止的。你們偷偷摸摸的，要想種種方法進去，犯戒！使政府愈來愈懷疑，對你限制愈來愈嚴格，豈不是把佛教在國內弘揚的機緣斷掉了！這樣做法怎麼樣？得不償失。如果我們守規矩，他禁止，我們一本書都不進去，一片光碟都不進去，你在國外流通。到哪一天他覺得佛教這麼好，他立刻大量歡迎你來，把佛教在中國的教學能很快就提升，你們想想是不是這個道理？

　　所以佛弟子好心做的事，未必是好事，持戒才是真正好事。就如同我這次在杭州，杭州省宗教局長跟省佛協的會長請我吃飯，他們就提到這個事情，非法進來，在國內非法流通。我當時就跟他們說，我說這是錯誤的，這是違背佛陀的教誡。你們如果把這些東西抓到了，統統毀掉，人要受最嚴重的處分，你判他十年，判他二十年，判他終身監禁，這是應該的。為什麼？他犯法。不但犯國法，也犯佛法，佛沒教你這個做法。我給他們一分析，他們聽了沒話說，從我本身做起。何必一定要這樣的勉強？佛法的確是好，我們知道好，別人不以為好。就像吃東西一樣，每個人口味不一樣，各個地區不相同，文化不一樣，需要不相同。今天中國不需要佛教，你為什麼偏偏要這樣做法，錯了，不是正確的。

　　我這次出來，經過泰國，泰國歡迎佛法，所以還有很多同學來給我建議：法師，你能不能在泰國建個道場？我沒有這個考慮，可是在泰國建道場，那我的緣的確就很殊勝。副總理昭華利夫妻護法，這次經過，他們政府許許多多的高官我都見過了，那真的是非常歡迎。不但他們歡迎，連小乘佛教也歡迎。這次我見了他們的僧王，僧王現在有病，身體不好，跟他見面的時候，他沒有辦法說話，但是頭腦還很清醒。這是個佛教國家，就是佛法說的「佛不度無緣之人」，哪裡有緣哪裡去，何必要那麼著急？你一定要做出成績出來，讓全世界的人對你肯定，人人都願意向你學習，我們這才是釋迦牟尼佛的好學生，才給釋迦牟尼佛爭光。

　　我們的思想要純正，就是決定要放棄自己的想法、做法，要聽佛菩薩教誨，也就是決定要遵守經論裡頭所說的，經論就是佛菩薩對我們的教誨，一定要尊重。所以，看到許許多多眾生破戒，要同情他、要憐憫他、要幫助他。我們自己成就了，說真實法幫助他覺悟、幫助他回頭、幫助他離開顛倒、離開妄想，走正大光明純正的道路。尤其是現代這個世間災難很多，不是我在這裡常常說，這是事實。我不看報紙，也不看電視，我對於現在社會是怎麼樣個動亂，我一無所知。同學來告訴我的，這幾天出了什麼事情，聽說今天本港直昇機失事，墜毀在大嶼山，他說這是從來沒有過的。天災人禍，頻率一年一年在上升，災難一次比一次嚴重，怎樣消災免難？世間許許多多宗教經典裡面告訴我們，懺悔！

　　章嘉大師過去也教導我，懺悔，怎麼個懺法？大師跟我講「知過能改，後不再造」，這叫真懺悔。他跟我講懺悔不在儀式，要重實質，實質就是改過自新，最重要的是後不再造，就是儒家講的「不二過」；我的過失只有一次，以後絕對不會再犯同樣的過失，這是真懺悔。天天反省、檢查自己的過失，若能發現自己過失，這在佛法裡面叫覺悟。自己有過失不知道，這叫迷惑；知道自己過失，覺悟了，把自己過失改正過來，這叫修行。是把你的行為（行為包括思想）修正過來，所以修行就是修正自己錯誤的思想、錯誤的言語、錯誤的行為，這叫真修。

　　邪正的標準、善惡的標準，一定要用經典，以諸佛菩薩的標準為標準，戒律就是直接的標準。佛教給我們，斷一切惡，修一切善，自己成就再幫助別人。這裡頭身教在先，言教是其次，我自己沒有做到，勸別人做人家不相信；我自己這樣做，沒有得到好的效果，人家也不相信，所以身教就非常重要了。持戒的人心地清淨，心地清淨的人健康長壽，所以你修行的功夫在哪裡？就在你面孔上，就在你身上，就在你日常生活環境上，這樣大家才能真正生起信心，這叫做「戒藏」。今天時間到了。