大方廣佛華嚴經　　（第九一八卷）　　2002/12/16　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0918

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，末後偈頌第九段第九首：

　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】

　　這一首偈跟後面一首，這兩首是說的道場，也就是講經說法教學的場所。這個場所是不定的，這是我們同學必須要理解的。世尊當年在世，最初並沒有講堂，諸位今天如果有機緣到印度去朝聖，看看釋迦牟尼佛當年活動這些地區，像鹿野苑、靈鷲山，沒有建築，都是曠野。佛在哪裡講經？在大樹底下鋪一個草座，學生聽眾圍繞在佛的四周，這個地方就是道場，並沒有宮殿房舍。以後固然有一些國王大臣、長者居士，他們私人有花園、有精舍，請佛去講經，佛法隨緣，於是佛在這些精舍裡面，也講了不少經。這些精舍不是送給釋迦牟尼佛的，不是的。供養，佛在這裡講一天經，一天的供養；佛在這裡講一個月的經，是一個月的供養，這個供養房舍是這個意思。絕對不是讓佛跟他的弟子們永遠住在這個地方，諸位要明瞭這一點。佛教化眾生，畢竟是隨緣，哪個地方有緣，哪裡去，所以足跡在那個時代，遍五印度，走了很多很多地方。那我們今天講的道場，大家立刻就起了一個念頭，一定是有宮殿、是有廟堂，就會有這個想法。你沒有想到釋迦牟尼佛當時在世，他那種弘法利生的狀況，一定要想到那個時候。佛法傳到中國來，是佛滅度之後一千年。這在後漢明帝時候，當時朝廷派遣特使到印度去禮請，摩騰、竺法蘭兩位大德，用現在的話來說，應聘到中國來弘法利生，所以佛教是中國朝廷禮請過來的。這個時候正好是世尊的像法時期，正法一千年過去，像法時期。

　　這個地方說的『摩尼光』，「摩尼」是如意寶。在這個地方決定不能把它看成物質。我們知道佛法裡表法的義趣多，這個地方表法的，佛在那裡講經說法，佛的德相莊嚴。現在人有人常常講到磁場，我們中國人講氣氛。這麼一個團體，佛這個團體也不算小，常隨弟子一千二百五十五人，佛到哪裡，他們都跟到哪裡。這些人我們知道，佛在經上以後都說出來，許許多多古佛再來，來示現做釋迦牟尼佛的學生，來唱這一台戲。還有權教菩薩、辟支佛、阿羅漢，這些都是迴小向大，不是小乘，全部都是來幫助釋迦牟尼佛教化眾生，把這一台戲唱好，唱到精采絕倫。不僅如是，還有許多在家居士、國王大臣、長者居士，許多是佛來應化的，法身菩薩來應化的，真的是「一佛出世，千佛擁護」。到這個世間來，教化有緣人。這個教化影響到全球，時間上來說，影響一萬二千年，這個真正是大德大智。沒有大智大德，諸位想想看，怎麼能影響這麼久。

　　孔老夫子在中國，實際上，他老人家周遊列國，回到家鄉來從事教學，專心搞教學的工作時間不長。我們在傳記裡面看到，夫子放棄做官的念頭，遊歷了許許多多國家諸侯，都沒人用他，再回來了，那個時候他老人家多大年歲？六十八歲了。孔老夫子七十三歲過世的，你們想想，六十八到七十三，五年！五年教化的影響，在中國二千五百年，二千五百多年到現在。夫子的教化隨著時代，也傳播到世界其他國家地區。釋迦牟尼佛講經教學四十九年，大智大德的感召。鳩摩羅什大師，這在中國佛門裡面，沒有人不知道，他老人家到中國之後，正式從事於翻經教學的工作，也只有七年，時間並不長，影響太大太大。我們中國古人常講「厚積薄發」，他的智慧德能積得厚，涵養深厚，所以發出來有這麼大的力量。

　　近代，印光大師從被人發現，他原來在普陀山藏經樓，沒有人知道他，他在藏經樓做堂主，三十年。被人發現之後，用文字來教化眾生。跟這些在家出家的道友們常常通信，現在這些文字都印出來，《印光大師文鈔》，諸位都看到。七十歲被人發現，他老人家八十歲圓寂，也只有十年。這個十年，你想影響多大？我們受他老人家影響最深。從這些地方我們細心觀察思惟，教化之所以能產生這樣大的力量，完全靠道德的修養。如果沒有真正的道德，不是裝出來的，不是虛偽的，真實的德性。你看他的言語，他的舉止，出自於自然，就是一絲毫造作都沒有，才能如此感人，這都是菩薩示現；中國人講大人作略，我們佛門裡講，菩薩示現，佛陀示現，給我們做一個榜樣，看出來的，看清楚、看明白，要認真好好的向佛學習，學得跟佛菩薩一模一樣，學得跟孔老夫子一模一樣。你看看在《論語》裡面，孔子的學生，讚歎老師的德行。讀過《論語》的都知道，夫子有五德，已經跟天性一樣，完全回歸到自然，溫良恭儉讓。我們學孔子，就得學這五德。溫厚、溫和、善良，完全是天性，天性的自然流露，從修養真的回歸到天性，如是感人。節儉是一點都不浪費，該用的要用；不該用的，一分錢都是浪費。恭敬、忍讓，我們凡夫還得加個忍，回歸到自性的時候，忍沒有了，完全是讓，退讓。

　　現在人講爭，夫子不爭，夫子如果要爭，我相信，現在人講爭取，他要是用一點手段來爭取，我相信諸侯那邊想做個什麼一官半職輕而易舉，他不爭。對的，為什麼？得一官半職是為人民服務、為國家服務，是犧牲奉獻，爭什麼？國家的領導人，要以禮遇，這是真正的賢人、真正有道德的人。這個賢人、道德的人，就是真正徹底犧牲奉獻的人，這是國家要主動爭取，他會不會爭取？他不會爭取，他處處退讓。夫子到處去訪問，這是慈悲，給他爭取的機會；這就是諸侯跟諸侯爭取孔老夫子，為他們國家人民服務的機會，給他機會，看你爭不爭取？你要不爭取，說是讓夫子來開口爭取，不可能。凡是爭取的，都有私利，為這個而爭，聖賢人沒有私心，沒有私心的人，他爭取什麼？為一切眾生服務，方方面面都可以，不一定要做官，不一定要有職位。這種示現，諸位想想，這是多麼高深的教學，現身說法。我們要細心體會，才能夠學得到。如果不去遊學、去參訪，那你不給別人機會，這是沒有慈悲心；到處遊歷是給你機會，你要知道爭取。你不爭取，賢人說實實在在的話，處處都退讓。不像現在講的競爭、爭取，沒有，他沒有這種念頭，現在人講的，他這個身體裡面，腦子裡頭沒有這個細胞。

　　諸葛亮當年在隆中，劉備得三顧茅廬，那不是擺架子，那是真正讀書人，有道德、有涵養的，不爭。你這個領導人真正有誠意，在道義上來講我應當幫助你。既然發心幫助你，那就是鞠躬盡瘁，死而後已；無一不是給後人做典型、做模範。諸葛亮絕對不會去求劉備，絕對不會去求曹操，不可能的事情。從這個地方我們就體會到，孔老夫子是什麼樣的人，怎麼會去求人？只有你遇到了，你去找他，你具足誠意，他會答應你。他一答應，肯定盡忠報國，沒有話說的。所以當時的諸侯沒有人懂得。那個時候也是個亂世，他退回到家裡，從事於教學，傳道。我相信孔老夫子自己也沒有想到，他成為中國的教育的始祖，為歷代帝王人民尊稱為萬世師表，大成至聖先師，夫子沒想到。這是說明方方面面都可以為國家、為社會、為人民服務，一切隨緣而不攀緣，夫子確實如是。

　　釋迦牟尼佛更了不起，有這個機緣做國王，捨棄王位，從事於多元文化的社會教育，這個真正叫看透了。在這個世間，什麼事情最重要？教育，沒有比教育更重要的了。你看在中國《禮記‧學記》裡面所說的「建國君民，教學為先」。許多有大福報的人，英雄豪傑，建立了國家，但是疏忽了教育。釋迦牟尼佛為他們輔助輔導，彌補這個缺失，來極力推行多元文化的社會教育。所以使許許多多諸侯小國能夠和睦相處，能夠化解衝突，促進大同。就這一方面來說，功德已經不可思議。我們就不談其他的，其他的是更不可思議。

　　甚深的禪定智慧，突破時空一切維次，真正證實虛空法界剎土眾生是一體；證實虛空法界剎土眾生是「唯心所現，唯識所變」，把宇宙人生的根源找到了。宇宙從哪裡來的？太空當中，這麼多的星系從哪裡來的？生命從哪裡來的？全都搞清楚、搞明白了，心地清淨光明，一念不生。即使應化在世間，一生從事於教學，一天到晚接觸許許多多不同的學生，沒有起一個念頭。接觸大眾就像鏡子一樣，心像鏡子一樣，照得清清楚楚明明白白，痕跡不落。用心如鏡，用心如水，水在平靜的時候跟鏡子一樣，也能照映，一塵不染，一絲毫沒有動盪。他老人家給我們做出這個榜樣，這是真正的「摩尼光」。我們能懂嗎？能體會得到嗎？

　　我們塑造一尊釋迦牟尼佛的像，自己供養，每天總要看好幾次。當你見到這個像的時候，是不是就見到釋迦牟尼佛？是不是就接受釋迦牟尼佛智慧德相的感召？如果有，你供養佛像的功德利益，得到了；如果說沒有，沒有，你白供了。只能像經典上所說的，阿賴耶識裡面落一個釋迦牟尼佛的種子，在這一生當中不起作用。那你要問，為什麼會不起作用？套一句佛家的術語說，業障太重。大聖大賢的教誨當面錯過，古人所謂百千萬劫難遭遇，你遇到了當面錯過。這個事很普通、很普遍，自古以來，中國外國都不例外，當面錯過的人有多少？一億人當中，難得有一個覺悟，這一接觸他清楚了、明白了，這是實話。到這個世間來，幾十年，一生的示現，度有緣人，可能有緣人就一個，他這一生就為這一個人而來的。這一個人果然看清楚、看明白了，覺悟了，回頭了，他示現的功德圓滿了。這是事實。就看這一尊佛菩薩，在當前有緣的人有多少？佛法裡面講，根熟的眾生。根熟的眾生多，大多數用佛的身分出現，釋迦牟尼佛示現的三十二相八十種好，用這種形相出現。如果根熟的眾生少，確確實實如經所講「佛氏門中，不捨一人」，在這個地區、在這個時代，只有一個人根熟，他就為這一個人示現。

　　如果這個階段當中，一個根熟的都沒有，我們要問佛菩薩來不來？還是來。前面講過，慈悲到了極處，一個根熟眾生都沒有，他還是會來示現。但是絕對不會用佛身、菩薩身，不會用聲聞身，而用什麼身？隨類化身。眾生做惡，他也做，就像五十三參裡面的勝熱婆羅門、甘露火王，現這一類的身。唯有現這一類的身，在交往當中，找到有機緣的時候，勸說幾句。甘露火王喜歡殺人，你跟他做了朋友，也是好殺。在必要的時候，有的時候一念慈心現前的時候，這個時候可以勸他幾句，能接受，很好；不能接受，阿賴耶裡面種了善根。所以甘露火王、勝熱婆羅門、伐蘇蜜多女，是大菩薩，不是普通人。這不是明白的告訴我們嗎？諸佛菩薩無處不現身，無時不現身。現這種身，造種種惡行，我們凡夫不知道，我們凡夫認為他是壞人，哪裡知道他是佛菩薩。肉眼凡夫憑自己的妄想分別執著，沒有辦法了解聖賢人，所以我們這個緣分得來不容易。既然得人身聞佛法了，這個一定要明瞭，這是希有的因緣。這一生如果能夠抓住這個機會，什麼都可以放棄，我這個決定不放，這一生當中穩穩當當超越三界六道。如果你的緣殊勝，在這一生當中，超越十法界，這一生作佛去了，作菩薩去了，真的叫一步登天，為什麼不幹？你想幹，而你沒有辦法做到，這是什麼？你對於五欲六塵、名聞利養放不下。這個東西是什麼？魔！四種魔裡面，煩惱魔、天魔，屬於這兩類的魔，這兩類的魔，你放不下，讓它來折磨你，把這個大好的機緣錯過，實在是可惜。「摩尼光」裡面的這一點意思。

　　『或是嚴具光』，「嚴具光」包括很多，莊嚴具。莊嚴具都是表法，前面講到供水、供花、供香，這都是莊嚴具。前面是略說這三種，這三種是最普遍的。其次的，供燈，燈燭，尤其是燭，表法的意思非常明顯。燭是代表什麼？燃燒自己照耀別人，犧牲奉獻。我們在外國，可能現在中國也有，餐館裡面，餐桌上點蠟燭，這是什麼？氣氛，氣氛就是莊嚴具。其實電燈這麼明亮，點幾個蠟燭幹什麼？氣氛不一樣。一般人只感受這個氣氛，學佛的人在這裡頭看到蠟燭在表法，蠟燭在說法。我們在這一生當中，要像蠟燭，能夠捨己為人，能夠犧牲奉獻，這是無量功德，這是真正叫放光。無論我是什麼樣的身分，我從事於哪一個行業，我把我的本分事情盡心盡力做好，就是放光。我不求名聞利養，我不求一切物質的享受。如果你求這個，那你就是有代價，那是生意買賣，那不叫做犧牲奉獻。犧牲奉獻是只盡義務，絕對沒有希求絲毫的報償；利益的報償沒有，名的報償也沒有。這個世間也有不少人，利益放下，名沒有放下，他做多少好事，要社會大眾對他的獎勵，對他的表揚，那是名沒有放下。名聞利養統統放下，什麼樣的果報都不接受，但是你要曉得自然的果報不可思議。

　　早年我在台中親近李炳南老居士，他的一生行誼，影響我很深。八、九十歲的高齡，不需要人照顧，一個人住一個小房子。他在台中的房子現在還在，只有十五坪，不大。一坪是香港這邊計算的三十六個平方英呎，十坪才三百六，十五坪，很小的一個小房子。自己照顧自己，一個客廳，一個小佛堂，一個臥室，自己燒飯，自己洗衣服。天報答他，天怎麼報答他？身體健康，天報答，九十多歲不需要人照顧，說明什麼？身體健康還能幹，家務事情自己還可以做。

　　現在我們在新加坡看到許哲居士，她今年一百零四歲。她居住的地方我去參觀過，大概跟李炳老住的房子差不多大，自己照顧自己。到她家去看，乾乾淨淨，一塵不染，我們不能不佩服。她不但照顧自己，她還照顧二十多位老人。其實那個老人年齡跟她相差懸殊很大，七、八十歲的老人，她自己一百零四歲。一百零四歲照顧七、八十歲的老人，照顧二十多個。每天去看他們，給他們送米、送菜、送油；有的時候生病，陪著他到醫院。天報答她，身體那麼好，一點病都沒有。所以她給別人介紹，她是一百零四歲的年輕人，不老。為什麼不老？老了就不能照顧人，不老才能照顧極貧窮的人、極苦的人。你們想想看，她是不是像一枝蠟燭一樣？生活非常簡單，一天吃一餐，早晨（她告訴我）喝一杯牛奶，或者是她喜歡吃優格，小杯的，生活非常簡單，身體健康長壽。發的大心，一生照顧最貧窮苦難的人，她做到了，她很快樂。

　　「嚴具光」裡面，我們今天講的，你的家裡面，你種種這些擺飾。中國人喜歡字畫，外國人也喜歡油畫、水彩畫、照片，這些都是屬於莊嚴具。你有沒有看出門道？你有沒在裡面學到什麼東西？沒有人跟你講，難！讀《華嚴》，讀《華嚴》一定要讀清涼大師的《疏鈔》，你就明白了。現在科學技術進步，在過去沒有彩色照片，而且照相成本很高；現在技術發達，價格非常低廉，幾乎看到人人手上都有個相機。在過去相機是非常奢侈的，不是一般人能玩得起的，現在變成大眾化。人人身上都帶手提電話，再過幾年，人人身上都有個電視機，小型電視機放在口袋裡面，全世界的衛星傳播在手掌心裡面，都看見了。這些東西沒有一樣不是莊嚴具，它都在放光。問題就是我們能不能感受得到？我們能不能在這裡面覺悟？這些地方我就不細說，細說說不盡。它傳遞給我們的訊息，我們從種種訊息裡面生智慧；智慧生起來，才知道解決問題正確的方法。譬如你看電視，看到一個人自殺了，看到哪個地方暴動，你有沒有感觸？你有沒有了解這裡頭的因果？你有沒有智慧來幫助社會解決問題？它都在放光。當然這裡頭要許許多多的緣具足，緣不具足，那真叫心有餘而力不足。在我們佛門立場，沒有這個緣，我不能到現場，沒有法子到現場來幫他們解決，我們誦經、念佛、修行，以這個功德迴向盡心力。不學佛的人，不知道。這是嚴具光明。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看第九段最後的兩首偈，我們還是從第九首看起：

　　【或有摩尼光，或是嚴具光，或道場光明，照耀眾會中。】

　　再看最後一首：

　　【佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍。】

　　前面第九首我們講了兩句，再接著講第三句，『或道場光明』，其實在前面都曾經說過。道場的影響，我們這樣說法，大家更容易體會。就像釋迦牟尼佛當年講《法華經》的靈鷲山，現在雖然是荒山野嶺，許許多多到印度去朝聖的，一定要到靈鷲山去看看。看看世尊當年在那個地方講經的聖跡，在這個現場上必然有感觸。當年講經的這個地方，你看看傳到三千年之後，還有這樣的影響力，這是道場光明。在中國古時候，帝王大臣建造的寺院叢林，歷代高僧在這個地方修學，講經教學。雖然現在已經沒有這些活動，多半開放觀光旅遊，我們到那個地方，知道這個事跡，知道過去的人，知道過去的事，我們在那裡感觸不一樣，自自然然對這個地方生起虔誠恭敬之心。想到當年這些祖師大德，在這裡教誨，雖然今天人不在，也沒有這個事，心裡面的感受一樣非常深刻，這是道場光明。

　　『照耀眾會中』。千百年之後，我們組這個小團去旅行、去參觀。在中國人，三個人是一眾；在古印度，四個人是一眾，這就是一個會。深深的感動我們的內心，尤其當年在這個地方著書立說，我們現在讀到這些論述，讀到這些翻譯的經典，這個道場光直接就照耀到我們，這你就好懂。譯經道場，說經的道場，註釋經典的道場。過去我們講解《彌陀經》，依據蓮池大師的《疏鈔》。蓮池大師的道場在杭州雲棲寺，蓮池大師的塔還在，墳墓還在，我去拜過。蕅益大師的道場，在北天目山。我們淨宗有十三代祖師，大概在杭州有七位還是八位，杭州這個地方跟淨土的緣比什麼都殊勝。我們是淨宗的弟子，淨宗的同學，這些祖師大德，他們的光明直接照耀我們。所以我還是希望有機會到中國大陸這些祖庭，我都要去禮拜。這是做後人報本反始，報佛恩，報佛祖之恩。雖然在海外，讀祖師大德們的著述、經解，確確實實有必要到祖師大德道場去禮拜，親身感受這個氣氛。

　　我們再看最後這一首，『佛放大光明，化佛滿其中，其光普照觸，法界悉周遍』。這一首是這一段的總結，結得好。這個一結，這才真正顯示出大圓滿，究竟圓滿。這個地方講的佛，就本經來說，毘盧遮那如來，法身佛。法身佛的光明，是自性本具的般若光明，大光明。「化佛滿其中」，在這個佛光裡面，無量無邊的化佛，我們講佛的應化身，應化身裡面也包括了報身，報身也是從法身裡面變現出來的。佛在經典裡面告訴我們，報身自受用，應化身他受用，所以三身是一體，一而三，三而一。我們常常用一個方式來揀別，法身是理體，報身是現相，報身是相，體相，應化身是作用；我們講體相用，確確實實是一而三，三而一。法身的現象，稱為報身；法身的德用，稱為應化身。所以「化佛滿其中」。在這個地方特別要留意的，這個「化佛」是不是都是三十二相八十種好？不是的，這樣去體會，你就錯了；隨類化身。《楞嚴經》上講的，「隨眾生心，應所知量」。在《華嚴經》末後，五十三位善知識，善財童子五十三參，五十三位善知識，都是如來的化身，應化身。這五十三尊佛，男女老少、各行各業。五十三位，出家的只有六位，其餘全是在家。我們一定要明瞭，要知道這個事實真相。希望同學，特別是學習大乘，要開智慧。

　　佛不但現有情身，你看看《彌陀經》上跟我們講的，佛現什麼身？白鶴、孔雀、迦陵頻伽、共命之鳥，佛現畜生身，什麼身都現。不但現這些有情（畜生叫有情），還現無情身。無情是什麼？樹木花草、山河大地、日月星辰、雲霞風霜，他都現。盡虛空遍法界，無不是毘盧遮那的化身。「滿其中」，這一句話絲毫都不誇張，在在處處沒有漏失，貴在我們能夠領悟。我講這個《華嚴經》，也說過很多遍，《大方廣佛華嚴經》在哪裡？是我們現實的生活，現實世間的依正莊嚴，不是這個書本，你要是只看這個書本，那你就看得太狹小，你看錯了。書本是說明書，真正的《大方廣佛華嚴》就是遍法界虛空界一切諸佛剎土的依正莊嚴。我們凡夫迷失太久了，實在講，這是我們性德全體的顯現，哪有不顯現的道理？一定顯現。顯現我們不認識，自己不認識自己，這叫迷惑。迷惑顛倒，不認識自己是迷惑；想錯了，看錯了，做錯了，顛倒。

　　「其光普照觸」，哪一樣不放光？毛孔放光，微塵放光，這是講到最基本的；正報講到毛孔，依報講到微塵。世出世間所有一切法，《金剛經》說的一合相。一放光，那不就是所有一切物象統統放光？這個事情，我們在經典裡面看到，極樂世界依正都放光，華藏世界依正也放光，欲界天（忉利天以上的）、色界天依正也放光。依正放光明，這個事情不希奇，很普通的事情。什麼人能看見？能夠接觸得到？心地清淨的人見到了，放下妄想分別執著的人接觸到。只要接觸到，哪有不開智慧的道理！我們讀《壇經》，實在講，對於惠能大師非常羨慕。羨慕他什麼？他在日用平常當中，生智慧，不生煩惱，這一點就叫我們佩服得五體投地。你看看他見五祖忍和尚，對五祖說「弟子心中常生智慧」。我們如果要遇到這些祖師大德，一定皺著眉頭說「弟子心中常生煩惱」，這是事實。為什麼他常生智慧？我們為什麼會常生煩惱？我們違背了自性。說自性大家不好懂，換句話說，我們違背了自然的法則。

　　自性的性德，自然的法則。自然法則裡面，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。沒有虛偽，那自然的法則，真誠；沒有染污，就是清淨；沒有高下，平等；沒有迷惑，正覺；沒有自私自利，慈悲。我們學佛這麼多年，這是抓到一個綱領，我們修什麼？依照這個綱領修。在日常生活當中，對一切人、一切事、一切物，範圍非常廣大，對我們自己至愛至敬的家親眷屬，對我們的冤家債主，對我們的仇敵，都是一味真誠清淨平等正覺慈悲。性德自然原則，本來就是這樣的，起一念妄想分別執著就違背。這是我們修行，能不能契入華嚴境界？能不能得佛受用？關鍵在此地。我學佛，頭一天見章嘉大師，以後我拜他做老師。第一天見面就教給我看破放下。看破是真正明白覺悟；放下妄想分別執著，放下虛偽，放下染污，放下不平，放下愚痴，放下自私，這些東西自性裡頭沒有。自性裡頭沒有的，統統要放下，恢復性德，這個性德就是佛光普照。

　　無論在哪裡，「法界悉周遍」，不是這一個地球，不是一個太陽系，不是一個銀河系，也不是一佛土，那我們前面念過了，也不是一個世界種，這個剎種。遍法界虛空界，一切剎種一切諸佛剎土依正莊嚴，我們都很容易融入。融入是一家人，一點點陌生感都沒有。要學，學了馬上就管用。這些年來我在海外，每到一個地方，很短的時間自自然然就融入那個社會。你們諸位想想，這與《華嚴經》有沒有關係？關係非常密切。為什麼跟這麼多人相處都這麼好？沒有別的，隨順自然法則，決定不違背自然法則。諸位同學也有很多人知道，在這個世間，也有很多人對我有誤會的，甚至於很深的誤會，有，是有，為什麼有？沒有接觸。一接觸，這誤會就化解，就沒有了。早年我在沒有認識葉小文局長之前，中國宗教局統戰部對我不了解，聽一般人傳說，也有誤會。一見面之後，立刻就沒有了。葉局長這是短短的幾十分鐘的時間，就把我們看成知心的朋友。這就說明誤會是沒有接觸到，接觸到就不會。沒有接觸到，這裡講的光沒有照到；接觸到的時候，「其光普照觸」。心善行善，我們這個形象就善。做大事業的人，他看的人多，我們常講見多識廣。我們李老師也是這樣，見的人多，一接觸就了解，哪有欺瞞的？

　　早年我在台北，參加道安老法師主持的大專佛學講座，老法師對我們晚輩非常愛護，邀我在他講座裡面擔任總主講，給我講台機會，我有機會學習。有一天我去看他，見面之後，他就問我：淨空法師，剛才有一個人，某居士到我這裡來，他剛剛出去，你有沒有看到他？看到，我認識他，跟他見過好幾次面。老和尚說：他今天又來騙我。我也曾經聽說，騙老和尚的錢。我就問老和尚：你給他沒有？給他了。老和尚很可愛！那個居士不知道老和尚曉得，以為老和尚不知道，又上當了，又被騙了，老和尚清清楚楚明明白白，還是給。我在道安法師那裡，學到這一招，心地厚道。你來騙我，我也知道，我不拆穿你，總有一天你會覺悟，你會回頭，這是慈悲心的攝受，德行的感召。這裡面要有耐心，要有智慧，要有高度的善巧方便。我們知道老人慈悲，真的，攝受眾生不捨一人，清清楚楚明明白白，不糊塗。當然糊塗的也不少，像道安法師這樣的人不糊塗，道安法師沒有嫉妒心。很可惜，他老人家七十歲就往生，有不少行誼是我們後人的好榜樣。

　　我們想一想，有沒有這種心量？有沒有這種慈悲？有沒有能夠容人過失？這個過失不是普通的過失，不但是對自己欺騙，而且自己確確實實直接受害，都不計較，難，太難太難。所以我常常想到，這個人要真正了解當時老和尚心情，一定是慚愧得痛哭流涕，懺悔業障，決定是一生再不敢犯過錯。你要犯過錯的話，你怎麼對得起老和尚？像老和尚這種人，在今天的世界上，你還能找到這樣的嗎？找不到第二個了。對於這樣的大德之人，怎麼忍心欺騙他？不忍心。真正遇到是道德之人，這是放光。

　　所以人與人之間，最貴、最重要的是接觸，是要交往。中國古人常常說，政通人和，這一句話是對做官人說的。你怎樣把你的政事辦好，這個政事用今天的話來說，為人民服務的事，如何把這個工作做好？要通。為人民做事，你跟人民有隔閡，不往來，你怎麼能把他事情辦好？這個通要直接，不能間接。派個人去訪問訪問，去調查調查，不行，間接的，不是直接的。如果不善的人，他來矇騙你；縱然是善人，有的時候智慧達不到，他見不到，他所見的、所聽的，體會不到，認知不夠透徹。一定要親自去訪問，親自去了解，這裡面才不至於造成誤會。

　　這個道理，古聖先賢說的，千百年歷史可以給我們做證明。雖然這是為從政人說的，實際上，這個社會上任何一個行業都不例外。我們這地方，這是一個佛陀教育協會，會長，董事會的這些領導人，對於這個學會裡面的信徒、會員、義工，是不是常常親自去訪問？親自去接觸？如果常常接觸，常常訪問，常常在一起聚會，什麼問題都沒有，自自然然成就六和敬。六和敬是怎麼樣得來的？就是這麼得來的，怎麼樣勸他？怎麼樣講？怎麼樣教？很少接觸，六和敬只是一個口號而已，不能落實。落實，務必常常往來，常常接觸，特別是現前這個社會。我們佛門，同是佛門道場，許多道場不相往來。不往來的時間長了，就起了誤會，就有了隔膜，甚至於對立，這是佛門的不幸，這是破壞佛教形象。怎麼樣化解問題？常常訪問，常常往來。尤其道場裡面都有一些法師，這些法師盡可能的抽出時間參與，不就化解了嗎？非常重要。不親自參與，許許多多的問題化解不了。

　　更重要的，宗教與宗教之間。我對於宗教與宗教之間的訪問，我很重視，宗教與宗教之間的活動，最好是參與。前年，兩千年的元旦跟聖誕節的平安夜，我在新加坡，我帶我們全體的出家人，我們穿袍搭衣參加天主教大主教的彌撒，非常莊嚴，我們去了大概有五十個人的樣子。他們的法事我們參加，我們的活動也請他們參加，宗教與宗教之間的隔閡就化解了。誤會沒有了，衝突沒有了，確確實實像兄弟姊妹一樣，歡聚一堂，無話不談。

　　我們對別的宗教能做到，為什麼對自己家裡做不到？表兄弟能夠相處得這麼好，親兄弟為什麼處不好？沒有誠意去做。至誠感通，只要有誠意，要有智慧，有善巧方便，得佛光加持，遍法界虛空界，暢通無阻。關鍵還是在自己本身。《呂氏春秋‧先己篇》裡面有幾句話說得非常好「凡事之本，必先治身」，跟儒家所說的一樣「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。他的方法，也就是說我們佛家講最初方便，現在人講的是從哪裡下手。從格物，跟佛法講的完全一樣，佛法講從斷煩惱，格物是煩惱。物格而後知至，格物致知。致知是什麼？佛法講的學法門，你看看四弘誓願，頭一個「煩惱無盡誓願斷」，煩惱斷了之後，「法門無量誓願學」。學法門就是儒家的致知，斷煩惱是儒家的格物。世出世間的聖賢，中外的聖賢，沒有見過面，沒有通過信，他們所見所為的完全相同。儒建立在孝道的基礎上，佛也是建立在孝道的基礎上。仔細去觀察、去體會，我們相信孔子也是諸佛如來的化身，在中國這個社會裡面，用這樣一個身分出現，就是應以什麼身得度，就現什麼身。他們的理念方式，竟然是不謀而合。

　　格物致知之後，才能誠意，才能夠正心。誠意正心就是佛法講的菩提心，發菩提心。《觀無量壽經》，講菩提心的體，至誠心，誠意就是至誠心。那個正心是心起作用，正而不邪，跟我們三皈依裡面，皈依三寶裡頭三皈，皈依法，法是正而不邪，一樣的事情。所以都要從克服自己的煩惱習氣入門。由此可知，煩惱習氣要不能夠降伏，《金剛經》上講的「云何降伏其心」，因為那個心就是煩惱習氣。妄想分別執著，你怎麼樣去降伏，才有門可入。煩惱習氣不能降伏，沒有門可入，找不到門，八萬四千法門，一個門都找不到。果然把煩惱習氣降伏住，控制住，八萬四千法門，門門門路你都得到了，不是難事。

　　由此可知，「佛放大光明，法界悉周遍」，我們煩惱，妄想分別執著、煩惱習氣要不放下，我們還是見不到。這個見不到，古人有個比喻，像白天陽光之下，不是太陽不照你，你偏偏打一把傘遮住，不讓它照，這就沒有法子。那一把傘就是你的妄想分別執著，三把傘。佛光照你，可惜你不接受，你有遮蓋，你不讓它照，那有什麼法子？不是佛菩薩不接觸你，你不願意跟他往來，你喜歡跟魔往來。魔是什麼？殺盜淫妄、貪瞋痴慢，你喜歡這些東西。性德，自然的法則，跟這個恰恰相反，你沒有辦法回頭，沒有辦法轉過來。如果你要是不知道回頭，不知道回轉，那佛在經上說的老實話，你的前途是黑暗的，你的未來還是三途六道。幾時回頭，真的是幾時得度，這個一般宗教裡面，幾時得救。你不肯回頭，誰都幫不上忙，佛菩薩幫不上忙，神仙也幫不上忙。一定要自己回頭，自己肯接受佛菩薩的智慧光明德能相好的加持。這一段我們就講到此地。