大方廣佛華嚴經　　（第一五二八卷）　　2006/3/22　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1528

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段第十二首看起：

　　【若見險道。當願眾生。住正法界。離諸罪難。】

　　這首偈裡面所說的，這道路確實有『險道』，我們講道路當中有危險。古德在此地告訴我們，一般講有兩種，清涼大師註解裡頭說「險道有二，一多賊鬼毒獸」，這是一類；第二類「狹徑阻絕」。這是在道路上，路上有土匪、有強盜，或者有毒蛇、有猛獸，這個賊就是盜賊，或者路上所謂是有鬼怪一類的。像這些事情現在道路上還是有，不過比從前較少，尤其現在我們坐的車比從前安全太多了，基本上這毒蛇猛獸在道路上的時候，行車是可以預防的。如果遇到盜賊還是很麻煩，這就是我們一般講治安的狀況，社會治安狀況。

　　鬼魅這樁事情是真有，我想我們同學當中可能有很多也遇到。特別是山路、小路、迂迴曲折的道路，常常有車禍發生。車禍發生一定是有人死亡，我們一般說的，這是車禍找替身的。真有這個事情，即使在外國也不能避免，中國人知道。早年我住在台灣，台灣凡是常常出車禍的地方，往往他做一個碑，有石頭的也有木頭的，寫佛菩薩名號，「南無阿彌陀佛」、「南無觀世音菩薩」、「南無地藏王菩薩」，你常常看到，看到立個牌位在這個地方就知道這個地方常常出車禍。

　　還有一些司機告訴我，這是真正的實話，不是造謠言的，這個司機我們都很熟的。特別是在晚上，晚上車走這條路，常常看到路當中有人在招手。看到有人在招手，你這個車一讓，因為它路很窄，下面就是很深的坑，很容易出事情。有經驗的司機知道那不是人，直接從他身上撞過去就沒事；沒有經驗的，你就會讓他，這一讓，車就掉到山坳裡去，所以那不是人，那是來找替身的鬼。這些有經驗的司機告訴我，真的不是假的，親眼看見，而且同車（同坐在車上）的人大家一起看見，不是只有司機一個人看見。這是很多年前我在台灣遇到過這些事情，這是險道。險道就要特別小心，因為在從前是走路不是坐車。現在這個車真的是有保護的作用，在從前，你頂多是乘轎、騎馬、行路，所以這些危險的道路比較多。

　　另外一種「狹徑」，這個徑是很窄的路；峽谷，兩邊是大山，這個山非常陡峭，所以形成山谷，裡面真是叫羊腸小道，很不好走。有的時候道路塌方，這個路就斷了，可能斷幾公尺，可能斷幾十公尺，很不好走，會遇到這些狀況。常常喜歡旅行的人會遇到，尤其是名山大川，雖然現在道路是開發得比從前進步太多，甚至於很多地方有纜車，中國國內叫索道，那確實就安全多了，但是真正要遊覽還是要步行。所以覽勝，坐在車上看不到什麼東西，速度太快了，真正玩的時候，遊山玩水一定要步行。步行，那像經上所講的這個可能會遇到，總得要小心謹慎。

　　去年我有個機會跟幾位道友們去黃山遊覽，我們現在這個背景就是黃山，好像這張照片還是我照的。但是我們從乘車到山下，然後就是上纜車，坐纜車到山頂，這就節省很多時間。我們玩的時間很短，在上面吃一餐午飯，下午就回來了。所以這個地方真正要去玩，至少要兩個星期，在山上住兩個星期，每天步行，你才能看到這個山裡面景色的變換。我們是很有意思去遊覽，但是沒有那麼長的時間，確實值得一看。黃山在中國是第一座名山，很值得去看看，四季風景不相同。山下是皖南徽商的故居，遺留著有皖南的徽文化，也很值得一看。這非常可惜，就是這些文化村，古老的村莊年久失修，我們去看了很難過，聽說有十幾個這樣三百年的舊村莊，還保留著有十幾個村莊，我只去看過兩個。

　　經裡面是給我們講表法的，這兩種險道在表法裡面講，第一個「初惑業罪苦，凡夫之險道也」，這後面第二個就是狹徑阻絕，是表「自調滯寂，二乘之險道也，皆為難處」。我們先說凡夫的險道，第一類的惑業罪苦，惑是迷惑，迷惑造業，罪苦是受報。罪苦是講什麼？六道輪迴，特別是講的三惡道。大乘佛法裡頭常講，特別是現前這個社會，可以說步步都是陷阱，步步都是火坑，內有煩惱，貪瞋痴慢的煩惱，外有五欲六塵的誘惑，名聞利養、五欲六塵的誘惑。煩惱無始劫以來積得很重，外面的誘惑比從前不知道要增加多少倍，決定不止十倍、百倍。

　　我們香港這邊的同學們，我第一次到香港來講經，一九七七年，三十年前。三十年前香港社會的誘惑在當時一般大都市裡面來講，誘惑力量是非常之強大。三十年之後今天的香港，諸位想想比以前增長多少倍？這個環境能修行嗎？解放戰爭那個時候，虛雲老和尚到香港來過，香港的同修們很難得，給他建了個小道場（精舍），我去參觀過，環境很幽靜，當時香港同修希望虛老和尚長住香港弘法。老和尚看看香港的環境，告訴大家，這個地方不能修行，名聞利養、五欲六塵的誘惑太嚴重，哪個修行人在這個地方能夠不動心？所以最後，聽說他住了一個月還是回到中國去，有道理不是沒有道理。

　　這個地方修行能夠不受染污，給諸位說，那是真功夫，真放下，真的覺悟、明白了；功夫不到，住在這個環境裡頭你就很難成就。這個環境對修行人來講，凡夫、沒有成就的，這是險道。禁不起誘惑，你迷惑，迷惑一定是起貪瞋痴，惑是痴，決定動貪瞋疑慢；換句話說，你在這個環境裡面天天生煩惱不是生智慧，天天往下滑，你不是往上提升，你是往下墮落。所以古來大德道場都是建在山林裡面。

　　香港不是沒有道場，有！大嶼山就有好幾個道場。在從前公路沒有開要走路進去，那個路很長，也是小道，為什麼？不能叫你太方便。現在大嶼山公路開了，我在三十年前去的時候，車可以上去，但是路很窄，真正是險道。香港駕車駕得很好的人到大嶼山不敢開車，路太窄太險，山太高了，道路都是迂迴的，很不好走。很有經驗的司機，他們山上的，經常走這條路的，他熟悉，這叫小心駕駛。

　　一九七七年，聖一法師邀請我去訪問他的寶林寺，我們坐車到寶蓮寺，寶蓮寺到寶林寺車就不通，小路，羊腸小路，要走半個小時，車不能走，好！我那時候對聖一法師很佩服，不要修路。一般遊客聽說要走半個小時路，他就不願意走，遊客就少，你才能得清淨。所以當年那地方參禪的，它有禪堂，還有四十多個人每天在禪堂坐香，難得有這麼一個好道場，我們看了非常歡喜。

　　從前道場都是建立在深山，往往從山下走路走到寺廟要走三天，當中有些小茅蓬可以給你休息，等於是一個站、一個站的。所以出家人遠離，不但是都市，連村莊都遠離，佛家稱為「阿蘭若」。阿蘭若是梵語，翻成中國意思是寂靜處，這個地方清靜，標準是聽不到牛叫的聲音。農村裡面牛叫的聲音很大，這個地方聽不到；換句話說，距離農村至少是三里路以上，牛叫聽不見。這是為什麼？用現在的術語講「環保」，環境保護，保護修道人的清淨心，保護修道人不受染污；這些修道人是凡夫。在今天我們看到古時候這些道場，現在都建造公路，車都可以開到廟門裡面，開到大殿的前面，很方便，遊客絡繹不絕。所以現在都變成什麼？叫觀光旅遊勝地，諸位要記住，可不是修行清淨道場。千百年的道場，誰不想去看看？這是中國文化古蹟，特別是國外來觀光的人都想去看看，這也無可厚非。

　　我記得我第一次回到中國，好像是一九八幾年的時候，在北京拜訪趙樸老，我們是同鄉，所以非常親切。第一次見面，我們就聊天談了四個小時，他請我吃飯，當時我就跟他老人家說，這些道場乾脆就開放給觀光旅遊。在觀光旅遊裡面要著重機會教育，接待的人員把佛法介紹給觀光客，導遊也要集中訓練，給他講解一些佛教的常識，讓他也能夠介紹。真正修行，現在交通方便，不像從前，另外選地方建修行的道場，修行道場就不要再建現在這種宮殿式的房屋，不需要，這是古時候的建築。現在道場應該建什麼？建現在學校的形式。那時候我住在美國，像美國的大學城給我們很大的啟示，佛教十個宗只需要建十個道場就夠了，就是十個大學城那樣的。道場分為兩個部門，一個是解門，一個行門，解門用學院，禪宗，禪學院；行門可以用學會，禪學會。我們淨土宗，淨宗學會，這裡面是修行道場；淨宗學院，那是淨土宗教學的道場。十個宗派，每個宗派都分這兩個部門，解行兩門。像華嚴，華嚴學會，我們一看學會，這是修行道場；華嚴學院，這是教學的道場。天台學院，天台學會。趙樸老聽到非常歡喜，他說這個主意不錯。真正這樣做，我們把佛教興旺起來。

　　所有從前幾百年以上的這些道場統統開放給觀光旅遊。一定要建新的，新的就是完全是學校的形式，解行兩門，出家在家四眾都可以收留。選擇好地方，慢慢就形成一個新的文化城，由文化村到文化鎮，到最後一定形成大學城一樣。我把我這種想法告訴他，很歡喜。非常可惜，樸老是年歲太大了，真正是心有餘而力不足。我們希望將來還是要從這個路子。尤其現在社會開放，全世界說是地球村，人與人之間往來密切，要想真正化解衝突，促進安定和平，人與人的交往是最重要的一環；人與人的交往，人與人的往來。像宗教裡頭，中國的佛教有這十大道場，來觀摩學習佛教的文化，有地方給人看，有東西給人學習，這就對了。

　　在目前，我們的處境真的是險道。這個險道的意思，道場不是教我們減少貪瞋痴、增長戒定慧，諸位同學，你在什麼地方看到有這麼一個道場？它真的幫助你息滅貪瞋痴，增長戒定慧，這就是真正道場，真的是有修有學，我們不能不知道。行門的道場，道場還有一樁事情我們不能不知道，一定是「一門深入，長時薰修」，這才能成功。住在道場，心是定的；心浮氣躁，佛菩薩都幫不上忙。心一定要定、要清淨。古人講「身安則道隆」，你居住的環境要安靜，簡陋沒有關係，整整齊齊，乾乾淨淨，茅屋都很好，真的搭個小茅蓬都很好，整潔，便於清修。

　　研教，當然有大規模的這種學校好，但是在中國沒有。我在前年訪問埃及，參觀一個回教的大學，這個回教大學已經有一千多年歷史，在世界上很有地位、有聲望。我看了之後很感動，我們佛教就沒有一個佛教大學，就沒有一個佛學院有上千年的歷史，沒有，這是很遺憾的一樁事情。從前佛教的教學、修行都在寺院。寺院實在講就是學校，首座和尚負責教學，講經說法，培養弘法人才，他的事情；各個堂口的堂主領眾修行，禪堂、念佛堂也很有規模，但是跟人家學校比，學校確實制度好。別人的長處還是很多，值得我們學習的地方不少。

　　今天在現前這個環境，我們要怎樣懂得在險道裡面能夠避免災難？那你一定要懂得克制自己。我們講席裡常說，自私自利的念頭，名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，時時刻刻檢點反省，要把它放下。在日常生活當中，念念不違背佛陀的教誨，行行不離開古聖先賢給我們留下的規矩，我們從哪裡學起？要從弟子規學起。你能把《弟子規》一百十一三樁事情做到，你在這條險道裡面就有了防身的工具，然後再進一步落實十善業道，這路上的盜賊、鬼魅、毒蛇猛獸都不敢侵犯你，你可以履險如夷安全的通過險道。你沒有這兩套防身的本領，你在險道上很可能進去就出不來，你就會遇害。這進去出不來就是你墮三途。誰肯認真學習弟子規，認真學習十善業？有，什麼人？善根深厚，有善根的人、有福德的人，我們一般講有福有慧。有慧就是有善根、有福德，他肯修，他肯認真。換句話說，不能認真學習，不能夠落實，什麼原因？善根福德太薄，也就是說禁不起外面的誘惑，善根福德薄。

　　所以世尊在小乘經裡面教導我們，學道首先要具備的條件就是求明師受戒，這第一個條件。明不是名氣大的，光明的明，明師。這個老師有修有證，你跟他就不會錯。話是這麼說，有修有證的老師恐怕在現在這個時代很難找到。在過去李老師常常教導我們，找不到不得已而求其次，要找一個什麼？有解有行的老師，行解相應。雖然他沒有證，但是他真正肯修、好學，他懂得，而且也認真在做，這樣的老師在現在也很難得，有，不是沒有，當然不多。實在找不到，李老師就告訴我們，還有辦法，找古人，所以他老人家常常勸我要以印光大師為老師，向他老人家學習。印光大師也不在，《文鈔》在，大師指導我們的綱領在，抓住綱領，從《文鈔》裡面去學習，真的，那就是印光大師最好的學生，哪有不成就的道理！你願不願意拜他為師？願不願意跟他學習？

　　他老人家一生自行化他的總綱領，四句話，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願持名，求生淨土」。真的很像大勢至菩薩的行持，所以有人講他是大勢至菩薩再來的，我相信。你看他老人家的存心，看他老人家一生的行願，跟大勢至菩薩非常接近，這我們要懂得。敦倫盡分要怎麼做？給諸位說，就是弟子規，閑邪存誠就是十善業道，你有這個基礎，然後才信願持名，這就是淨宗的三資糧，信願行；求生淨土，沒有一個不往生。所以念佛的同修要曉得，如果前面兩句沒有，你光是有後面信願持名，念佛求生靠不住，不一定能往生。前面兩句是基礎，由這個基礎，你發願求生淨土才能成就。基礎的教育比什麼都重要，希望同學們在這一生當中，真正想成就的，我們決定不能夠疏忽基礎教育；聖人給我們的。這是講的凡夫。

　　凡夫想成就不是不能成就，這是善導大師講得很好，能不能成就，成就的高下，「總在遇緣不同」。如果有個好的道場，決定不能輕易捨棄，捨棄，你到哪裡去學？什麼叫如法的道場？一門深入，長時薰修，這就如法。我是早年年輕的時候，二十幾歲接觸到佛法之後，親近李老師，在李老師會下十年。我認識李老師，三十一歲。這是一個如法道場，教，雖然李老師講的經論很多，但是部部經論都結歸淨土，這個難得，到最後都結歸在淨土上，讓你知道一個方向、一個目標。

　　我跟同學們說過，許多的法師、大德、居士，經過台中一定會到台中蓮社慈光圖書館來看看，老師一定接待他們，我看到老師準備禮物，準備請他們吃飯，素齋也都是自己做的，從來不請人家講開示，不請人家來講經。我初去的時候看到這個情形看到好幾次，心裡很納悶，這些大德為什麼不能讓我們聽聽？以後老師看出我們的念頭，我們心思被他看出來，他就特別教導我告訴我，他說不是不請，同是念佛人，每個人思想觀念不一樣。請他來講，他要說他那個法門好，我們這個法門不如他；那就是念佛，他的方法好，我們不如他，我們這麼多同修跟老師已經跟了十幾年，聽了這個話之後，心裡動搖了，你說這怎麼辦？要用多少時間、多少精力才把大家恢復到原狀？我這才明瞭，想到古人所講的「寧動千江水，不動道人心」，我明白這個道理。

　　那真正行家，內行人不多，內行人你就一定要請他，為什麼？對我們道場決定有好處。內行人講什麼？他決定不講他的，他講我們的，一定是讚歎道場、讚歎法門、讚歎老師、讚歎同學，讓同學對我們的道場有信心，對這個法門有信心，對老師有信心，這就對了，這是內行人。他到這個地方來是幫助你弘法利生的，堅固你的信徒、學生們的信心，這內行人。內行人真不多。外行人總是讚歎自己的一門，或者雖然不毀謗，總是提高我這一門好，其他的都還比不上，都還要差一些，讓大家聽了心裡起疑惑，這就錯了。這些道理要不是李老師給我們講得這麼清楚，我們不知道，沒想到。多聽聽，不多好嗎？才曉得真有毛病。有人聽了，真的他就轉變念頭，就走上歧途，走上岔路，真的叫險道。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們先把這首偈念一遍：

　　【若見險道。當願眾生。住正法界。離諸罪難。】

　　前面我們講到凡夫的『險道』，實在講險道太多了，不能不知道迴避，必須要明瞭。古人常講「不如意事常八九」，我們這一生，無論在家出家，無論從事哪個行業，說一生平平穩穩、一帆風順，那是多大的福報！幾個人能有？自古以來，這樣福報人太少了，不是沒有，太希有了。那你要問，吉凶禍福為什麼會有？佛在經論上講得很清楚，三世因果，正是所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」，這個話講得很清楚、很明白。我過去生中所造的是這一生當中的業因，我造作的善，我這一生順境就多、逆境就少，如果過去生中所造的惡業多，那我這一生當中一定是無論做什麼事情，障礙困難多，順境就少。自作自受，不能夠怨天尤人，怨天尤人那你就錯了，這不能不知道。那要想來世，來世我要想到，想要有殊勝的果報，能比這一生更好，那你就要懂得一定要造善因，善因才感善果，惡因一定感惡道。這一生能懂得斷惡修善，那來生的果報一定殊勝。

　　在這一生當中遇到有人冤枉我、毀謗我、陷害我，要知道統統有前世因，知道這個因果報應，我們心就平了。受到這些侮辱甚至於陷害，心還是平靜的，不怨天不尤人，不尤人就是不怪別人，怪我自己過去沒有修得好，怎麼可以怪別人？這一生當中守住佛陀的教誨，「不念舊惡，不憎惡人」。過去他對我怎麼不好不要放在心上，這個人做了多少壞事也不要去瞋恨他，也不要去說他，不要去指責他，看到他有善事，讚歎他。人都會有良心，做一點好事，人家就讚歎；做多少壞事，人家能包容不說，慚愧心生起來了，這是幫助他回頭、幫助他改過自新最好的方法。他有過失，你天天罵他，天天責備他，他心裡不服，他不會接受。如果他有反抗的心理，那他做得更壞，你就收了反效果，跟人結了怨，這錯了。「冤家宜解不宜結」，他跟我結，兩個繩子要打個結，對方要合作，對方不合作，你怎麼結都結不上，這個道理要懂。人家要跟我結怨，我不跟他結怨，結不上，決定結不上。所以要學的是心平氣和，要明理，要知道宇宙人生的真相，這是最基礎的關鍵之所在，真正明瞭之後，你心開意解。

　　所以最重要的還是要讀書，讀古聖先賢的書，讀佛經，你會把道理統統搞清楚、搞明白，然後這一生當中，方向目標清清楚楚，一定可以做到，像行路一樣，我一定會走到目的地。我們的目的地在極樂世界。大家都想極樂世界，你的路有沒有走錯？那就很難講。你這條路是不是真的通達極樂世界？那這就是大學問，這不是簡單事。前面說過，我們如果跟印光大師走，決定不錯，跟蓮池大師走、跟蕅益大師走，決定能達到目的地。

　　「敦倫盡分」重要，所以弟子規跟十善業道就是前頭兩句話，「敦倫盡分，閑邪存誠」，後頭一句就是《十善業道經》，前面一句就是《弟子規》。然後具足「信願持名」，真信切願，持名念佛，什麼是真？什麼是切？不懷疑、不夾雜、不間斷，這就是真信切願的樣子。念念心裡面有極樂世界、有阿彌陀佛，這個人哪有不往生的道理？縱然是在險道，自己有能力保護自己，十善業道跟弟子規，這就是兩個保護的，外面感得佛菩薩護念，龍天善神幫助，平平安安通過險道，這個道理是決定要懂。

　　在增上緣，那你就要認識道場，這個道場真正是如法，如理如法，我們一門深入，長時薰修，所以你一生在一個道場有成就，你要常常到處去跑道場就難了，為什麼？心亂了。每個道場的道風、學風都不相同，你只能選擇一個跟自己相應的，自己願望相同的，選擇這一個就不改了。選擇這個老師，選擇這個法門，選擇這個道場，一生不改變，沒有一個不成功。必須要知道「法門平等，無有高下」。佛為什麼開這麼多法門？就是為了適應不同的根性，道理在此地。眾生根性不相同，適合他自己根性修起來容易，這是我們成敗第一個關鍵。

　　我當年初學佛的時候，老師是苦口婆心叮嚀教誨，學教決定不能學多，多了怎麼樣？貪多嚼不爛，還是一門。而且老師跟我們說，一經通，一切經都通，就怕你這一經不通。這個話常常掛在口邊，讓我們有深刻的印象。所以一部經要認真的學，長時間的學習。我講《楞嚴經》，前後講過七遍；講《無量壽經》，講十一遍；講《彌陀經》也是講很多遍，一定要懂得一門深入。

　　雖是一門深入，現在我聽說也有同學很發心，《無量壽經》講了幾十遍，講了一百多遍，這個時候最怕路子走邪了，怎麼邪了？這一門深入講得還不錯，必然是有人讚歎、有人供養，這一讚歎、一供養，貪心起來了，這個地方講的惑業起來了，你就迷惑了，這就壞了。所以什麼，本來是在正道上，一動名利的念頭，一動痴迷的念頭，立刻就墮落，那就太可惜！所以一門深入是一樁事情，深入之後，你要不懂得看破放下，深入也是險道，把你帶進去險道，讓你生起貪名貪利、貪圖供養就壞了。結果什麼？把佛法當作生意買賣，古人講的「裨販如來」，你把講經說法當作一種商品，把信徒當作顧客，講經貪圖供養，麻煩了。

　　諸位要知道釋迦牟尼佛講經講一輩子，講了四十九年，沒有收人家一點供養。佛希望的，大家對他用什麼供養？用法供養，什麼叫法供養？依教奉行。經上常常說「受持讀誦，為人演說」，這是對釋迦牟尼佛真正的供養，他歡喜。佛的教誨，你真的接受了，你相信，接受了，信受；奉行，照做，佛教給我，我統統都做到。為一切大眾，演是表演，我做給大家看，這就不是假的；說，我說給大家聽，先做出來，然後再說。信受奉行，為人演說，真供養。

　　佛門裡頭，如果真的懂得世尊的教誨，如理如法，什麼樣的險道對你都不起作用，你的心永遠是清淨平等覺，不染污，永遠是謙虛卑下恭敬。普賢菩薩教我們，第一句就是「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養」，出家人用什麼供養？就是佛講的這句話，信受奉行，為人演說，這是我們出家人、佛弟子對一切大眾的供養，對一切諸佛菩薩的供養，不是在財物，那你險道就避免了。你從這個地方細心去體會、去觀察，現在這個世間險道很多。

　　有些場所，這個供養你不能不收，這信徒來所謂是種福田。這一件衣有人說叫「福田衣」，實際上都跟諸位說得很明白。眾生想修福不知道怎麼個修法，把錢送到這個地方，我們就要替他修福，這就對了，我們要拿這個錢來享受那就錯了。所以決定不可以拿這個供養來改善自己現在的生活，所謂是生活的品質，來改善這就錯了。世間聖人都能夠甘心過清苦的日子，為什麼我們學佛的人還要貪圖物質生活的享受？你有這個念頭，說明你對於六道輪迴有貪戀，有這個念頭就出不去，佛不會來接引，為什麼？你念頭不善，你還有貪瞋痴慢。

　　西方極樂世界人心都是清淨的，你不清淨，你攪和大眾！你怎麼能去得了？佛怎麼會接引你？什麼時候來接引你？心清淨，五欲六塵真放下了，佛自然來了。看到什麼？看到你還不錯，你跟我們極樂世界人差不多，當然歡迎你到極樂世界。你還有七情五欲，這不行，極樂世界決定不許可你去擾亂。看不順眼就要罵人、就要發脾氣，阿彌陀佛怎麼敢接你？道理總要想一想，要把它想通。

　　極樂世界，經上講得很清楚，「諸上善人俱會一處」，我是不是上善？那我要是上善，我有求生淨土的願望，不念佛，阿彌陀佛也接我去，具足條件，你跟極樂世界的大眾志同道合。如果我們還有自私自利，還有貪瞋痴慢，跟極樂世界的住眾要格格不入，佛怎麼會來接引你？上善是要在日常生活當中學習，決定捨貪瞋痴慢，生活裡頭處事待人接物真修行，修什麼？念佛也是一樣，念什麼？念「煩惱輕，智慧長」，這一句「阿彌陀佛」把煩惱念掉。順境裡面有了貪愛的念頭，南無阿彌陀佛，把這個貪愛的念頭念掉；逆境裡頭，瞋恚心生起來了，一句南無阿彌陀佛把瞋恚心念掉，這叫會念。貪瞋痴慢疑惡見統統念掉了，你是上善之人。順境裡頭沒有貪愛，逆境裡頭沒有瞋恚，念念覺而不迷、正而不邪、淨而不染，跟《無量壽經》上覺正淨相應了！這是阿彌陀佛的大道，往生淨土的大道，一生圓滿成佛的大道，不能不知道。所以一切險道自己要認識，凡是障礙我們修學的都是險道，誘惑我們離開「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛」那就是險道，要有能力把它辨別清楚，決定不墮在險道上。

　　講到二乘，我們不是聲聞緣覺，但是二乘的習氣有，這習氣從哪來的？肯定是過去生中曾經學過小乘，所以你就有小乘的習氣。小乘習氣是什麼？保守，就是自己只顧自己，不願意幫助別人，自己落得清淨。滯是滯留，喜歡在清淨，眾生有苦難那是他自己造的業，應該受果報，與我不相干。這小乘人，所謂獨善其身，沒有兼善天下的悲願，能不能往生？不能，為什麼不能？跟阿彌陀佛的願不相應，阿彌陀佛的願是普度眾生。如果你說我往生之後，我再回過頭來普度眾生。行，這個可以。我覺得我現在的能力還不夠，全心全力修西方淨土。

　　說到這個地方，也有個現實的狀況，現在在社會上也看到，那就是早年有幾位法師向我提出了一個問題，他們讀《往生傳》、讀《淨土聖賢錄》（那也是往生傳），跟我講：法師，怎麼這個修淨土的人，這些往生的人，好像念佛大概都是三年、五年他就走了，大多數是這樣的。他說：是不是他們的壽命這三年、五年就到了？問我這麼個問題。當時我答覆他們：如果說是每個念佛人，三年他壽命都到了，不太可能。那為什麼他念三年他就往生？我想他功夫到了，這就是常講的功夫成片。上品功夫成片就能自在往生，雖然還有壽命，不要了，早一點到極樂世界去，行不行？行。

　　《往生傳》裡頭最明顯的例子，瑩珂法師，宋朝時候的人，他是懺悔往生的。因為這個出家人，傳記上記載得很清楚，不守清規，常常破戒，他怎麼能往生？他是真正的相信因果報應，他自己想想自己的行業，造的這些罪業，必墮地獄。想到地獄他就恐怖，所以求這些同參道友，問他們有沒有方法救救我？同學們給他一本《往生傳》，念佛往生的，他看了之後非常感動，於是把寮房的門關起來，不吃、不喝、不睡，一句佛號念到底。你要曉得這就是經上講的不懷疑、不夾雜、不間斷，念了三天三夜，他把阿彌陀佛念來了。感應，眾生有感，佛菩薩就有應。

　　阿彌陀佛告訴他：你的陽壽還有十年，你還有十年壽命，你好好的修，到你壽終的時候，我來接引你。有這麼好的感應。瑩珂聽了之後就跟阿彌陀佛講：我的劣根性很重，我禁不起外面的誘惑，這外頭一誘惑，我又要造罪業，又要破戒，那十年我不知道還要造多少罪業？他說我十年不想要了，我現在跟你走。阿彌陀佛聽了之後也點點頭，好吧！那這樣三天之後我來接你。他非常高興，歡歡喜喜，房門一打開，告訴大眾，三天之後他要往生。寺廟裡頭沒有一個人相信他。破戒犯規，不是一個好出家人，怎麼把房門關起來念三天佛，他就說再過三天他往生，說話的語氣不像騙人，好像是真的，大家就看，好在三天不遠，看三天之後，你往不往生？到第三天，他要求大眾念佛送他，大眾也很歡喜，果然真的走了。他念了一刻鐘，告訴大家阿彌陀佛來接引我，我走了。真的往生，他沒有生病。

　　許多人看到這個故事都想學他，行，你必須萬緣放下，真的把阿彌陀佛念來，你跟他往生那就對了。你看看你能不能把阿彌陀佛念來？跟阿彌陀佛說我縱然有壽命，我也不要了，我現在就跟你走，這個行。如果三天三夜或者七天七夜，阿彌陀佛還沒有來，那你自己要好好的想想，你一定是不如理，不如法。你要曉得瑩珂法師那是真正懺悔，勇猛改過自新。他為什麼十年壽命不要了？他自己講得很清楚，劣根性太重，自己沒有功夫，禁不起誘惑，那又要破戒、又要犯規。這阿彌陀佛真的是可以原諒他的，他有這麼一個心，佛帶他走了。各人條件不相同，過去生中的善根福德因緣不相同，不是人家有這個樣子我就能學得到的，哪有那麼簡單？宋朝到現在也將近一千年，這一千年當中，當然不是沒有，肯定是有，少數而不是多數。

　　所以往生的人在一般講，一個是平常如理如法的修行，積功累德，臨終往生；一個是平常不懂佛法，有意無意造作很多罪業，臨終的時候真正懺悔，真正改過自新，念佛求生淨土。有例子，阿闍世王念佛往生就是這個好例子、好榜樣。在形式上有這麼兩種，但是不管是哪一種，宿世的善根福德肯定有密切關係。這個法門哪有那麼簡單信心就生起來？不是說看到別人，我也裝這個樣子就行，裝模作樣是不能成就的。這些人過去生中肯定生生世世修淨宗法門，臨命終時一個錯誤的念頭障礙了，沒去得了，而在這一生成就了。我們看到他的成就，沒有看到過去世那種善根福德因緣，這我們不能不知道的。

　　他那種懺悔一斷，真的叫一刀兩斷，把這個煩惱習氣惡業他真斷了，那就真往生。我們今天學他那個，我們內心裡頭的煩惱能不能一下斷掉？關鍵就在此地。貪瞋痴慢疑，我常常講的自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，是不是在一下真的捨掉了？果然能夠統統放下，念佛堂堂主常講的「身心世界」，身是身體，心就是念頭，身心世界，世界是外面環境，「一切放下」，你有一樁事情放不下就不行，那就是障礙。統統放下，徹底放下，求生淨土會有效。可是你還是要發大乘心，二乘心不能往生，二乘心自利，大乘心利他。我求生淨土不是為自己，求生淨土是為了普度眾生。

　　現在在這個世間，第一個是我沒有能力，第二個是沒有緣分，可以提前到極樂世界去。如果在這個世間，眾生跟你有緣，你還有能力，通達淨宗，那你現在應該是自行化他，要把世尊的教誨，就是「信受奉行，為人演說」，做出來給大家看，這個好，這與阿彌陀佛完全相應，決定得生。在娑婆就是在極樂，這中峰禪師講得好，「此方即是淨土，淨土即是此方」，「此心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是此心」，身心境界跟西方極樂世界完全融合，那哪有不往生的道理？彌陀的弘願要我們做出來給人看，這就對了。

　　你還有這個緣，你還有這個能力，你不做，想先求往生，這有嫌疑，我們一般講逃避責任。凡是逃避的這種心理，你想西方極樂世界收不收容？要想清楚。逃避現實的人能收容嗎？他發的那個願能算數嗎？所以極樂世界需要什麼？勇於負責，勇於有為，你才能廣度眾生，普度眾生。阿彌陀佛可不是一個逃避責任的人，所以這種心態、這種行為就不相應，你學瑩珂學不到，你學阿闍世王也學不到。規規矩矩，老老實實，還是從弟子規、十善業道，遵守印光大師的教誨，「敦倫盡分，閑邪存誠」；《大勢至菩薩念佛圓通章》的教誨，「都攝六根，淨念相繼」，這就對了。

　　這是我們從二乘人這個心態，他不能往生。佛的經論、祖師的註疏裡頭明白的告訴我們，二乘人的心願跟阿彌陀佛相違背。跟阿彌陀佛相違背就是跟極樂世界所有大眾心願相違背，這怎麼能去？西方淨土是大乘不是小乘，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺》不是小乘。所以小乘那一種心態不能往生，那要怎麼樣？迴小向大。真的修行，念念既然是好像把這個世間看得很冷淡，好，一回頭就是菩提心，為什麼？我活在這個世間不為自己，我為一切苦難眾生，這跟阿彌陀佛的本願完全相應。那我們要好好做一個榜樣給大家看，給念佛人看，增長他的信心，幫助他向上提升；不念佛的人看到，種了善根，他看到這種瑞相生起羨慕，所謂是一歷眼根，一歷耳根，永為道種。我們做一個真正好念佛人的樣子，天天做給大家看。

　　《無量壽經》要熟讀，《無量壽經》裡面的教誨我們要落實，頭一個落實就是十善業，你看看《無量壽經》上面告訴我們的，「善護口業，不譏他過；善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，從十善道修起。我們能夠把它統統做到，這就是表演，表演給大眾看。不但不殺生，凡是傷害眾生的念頭都不能有。有傷害眾生的念頭，這就是殺心，你殺業沒有做，你殺的念頭沒有斷。雖然你沒有偷盜，你還有佔別人便宜的念頭，佔便宜的念頭是盜心，你的盜心沒有斷。

　　我們都要很真實的做到，自己做到了肯定就影響周邊，那我們在這個道場一定是愛護這個道場。如果十善業做不到，不但不是愛護道場，反而是破壞道場。人家一看，這個道場不是真的，他哪裡是修行人？修行人是這個樣子嗎？所以一個人不如法，讓別人造罪業，讓別人毀謗三寶，這個人毀謗三寶是因為你把他引起來，你要不要背這個因果責任？肯定要。所以自己在道場，甚至於在任何地方，不能不謹慎，不能叫人因我而毀謗三寶。我做得不如法就是害他墮地獄，他墮地獄，我也沒好處，我也跑不掉，我跟他做增上緣的。這些統統是凡夫修行的險道，不能不知道。今天時間到了，我們就講到此地。