大方廣佛華嚴經　　（第八七八卷）　　2002/10/5　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0878

　　諸位同學，請看右旋十海，第九金剛寶聚海，所持佛剎第十五層看起：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名示現摩尼色，佛號變化日。】

　　這個世界的名號，如來德號，我們讀了之後，能夠想像而知。世界『示現摩尼色』，「色」是色相，「摩尼」是寶，我們就從這裡體會到示現的一切色相都稱性。摩尼有如意的意思，有自在的意思。由此可知，這個世界的美好。『佛號變化日』，「變化」是如來的神通德用，是般若裡面的權智，因為後面有個「日」，日在此地是比喻智慧光明遍照，所以示現的是「摩尼色」。我們讀了自然有很深的感動。我們在講席常常勉勵同學們，我們在這個世界自行化他要有智慧，要懂得通權達變，要顯示出高度的智慧，在言說、在形象。特別是在形象，如何幫助這個世間廣大的眾生們早一天覺悟，回頭是岸。

　　眾生為什麼不覺？為什麼迷惑？我們要細心觀察，要做深刻的內省，自己反省，根源確確實實是經論上所講的，迷了自性。一味的隨順煩惱習氣，否定了聖賢的教誨，惹出現前這麼大的麻煩，這麼嚴重的災難。要消除災難，恢復正常，正常是摩尼色，我們不能不回頭。明心見性，這是功夫，我們肯定做不到。不要說這樣高深的功夫我們沒法子做，今天就是說把我們自私自利放下都做不到。不隨順性德，肯定就有災難。所以我在講席裡頭常常講，古聖先賢他們的知見行儀是從心性裡面流露出來的，就是我們所說的隨順性德。如果我們能夠肯定這些大聖大賢們的知見；知是說他的思想，見是講他的見解，行是講他的行為、他的言行，肯定那是隨順性德。我們向他學習就是隨順性德，真正是趨吉避凶之道，提升自己境界之不二法門。首先我們要能做這個肯定，才能救自己，能夠塑造自己美好的形象、智慧的形象、福德的形象，用這個形象去感化還沒有回頭的眾生，這叫自行化他。再看下面第十六層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名光燄燈莊嚴，佛號寶蓋光遍照。】

　　這個世界的名好，『光燄燈』都是代表智慧，權實二智。這個世界是真善美慧的世界。從依報我們就能想到，這個世界的居民，這裡面的眾生必定是福慧雙修，才能感得如此莊嚴的報土。佛的德號『寶蓋光遍照』。我們應當怎麼樣學習？「寶蓋」，這是莊嚴具，幡幢寶蓋。寶蓋的作用是防止污染的。空中有灰塵，寶蓋跟傘一樣，傘是遮雨水的、遮太陽的，所以傘有兩種，有雨傘、有陽傘，陽傘是遮太陽的。寶蓋的作用主要是防灰塵的。古時候有些車沒有篷，但是這個車有蓋，也像一個傘一樣。這個蓋是寶做的。從這一點啟示我們一定要懂得防止污染，灰塵就是染污。最重要的是如何防止思想的污染、見解的污染，這比什麼都重要！

　　我們為什麼會迷失了自性？為什麼會對聖賢教誨排斥而不能接受？沒有別的，我們的思想見解被染污了。被什麼染污？被邪見、惡念染污；起心動念不得其正，所謂的邪思惟。我們承不承認？許多人不承認。這是迷，他要承認，他就覺悟了；承認，他就會回頭。他以為古人對宇宙人生的想法、看法是錯誤的。今天一切崇尚科學，科學家代替了古聖先賢，相信科學家，不相信古聖先賢的話。科學家有許許多多創造發明，炫人耳目，迷惑人心。這些科技的發明本來沒有過失，過失產生在哪裡？產生在自以為聰明，自己的聰明智慧超過上帝、超過神聖。神聖對於宇宙之間的理解跟科學家一比，科學家認為他要比古聖先賢不知道要進步多少倍，古聖先賢所講的是神話！迷信！所以把人們對於聖賢的敬仰的心斷掉了，造成今天整個世界的動亂。聖賢的話真的錯了嗎？

　　我們從果報上來看，現在的社會沒有從前安定，現在人民的生活，沒有從前人那麼幸福。從前你沒見到，你怎麼知道從前人過的日子幸福？對，我是沒有見到。古人留下來的文字裡頭有記載，許許多多的文學作品描寫社會的狀況。過去社會分工沒有這麼複雜，中國自古以來社會分工是士農工商，稱之為四民，人民可以分為這四大類。大家都能過著幸福美滿的生活，享受安定繁榮的社會，古書裡頭記載很多。要是把那個社會狀況跟今天做個對比，我們現在人生活得很辛苦。沒有錯，科技是帶來一些方便，可是我們接受這個科技生活的方便，沒有想到付出代價是多麼的慘重。細細做個比較，得不償失！

　　現在社會，恩德情義沒有了。在從前，不要說很久，我這樣年歲的童年，親戚朋友居住在隔壁鄰縣，距離一百多里，到我們家裡來作客，他要走兩天。遠道來的客人，那種親切的接待，現在沒有了。為什麼？現在一百多里路，七、八十公里，不到一個小時就到了，親情淡薄了。古時候如果說是從另外一個省到這個省，要走好幾天。半個世紀之前，二次大戰的時候，交通沒有這麼發達，中國相當落後。我們從我的家鄉，那算是還有方便，坐帆船到長江的渡口，行程一天，要用現在的距離來講，大概是五十公里。我們那個城市距離長江的碼頭五十公里，帆船走一天。那麼長江就有渡輪，有輪船，渡過長江到對面蕪湖也要一天。蕪湖交通算是便捷，有火車；火車到南京，一天，這交通便捷了。如果一直坐帆船從我們家鄉，從長江到南京，大概要五天的路程。回來的時候時間就更長了，因為去的時候順水，回來的時候如果要是逆風，那耽誤的時間就長了。親戚朋友來，來一趟不容易，非常辛苦，熱情的接待。現在就是環繞地球回來了也非常平淡，就好像你出去去遠足、旅遊回來一樣，這種親情沒有了。現在人與人之間的交往，只知道有利害。有利，這是朋友；沒有利，陌生人。活在這個世間有什麼意思？這種對人對事對物深厚的感情，為什麼從前人能培養，現在沒有了？從前為朋友捨財捨命，我們常常聽到，現在哪有這種朋友？兄弟也做不到。歸根結柢說起來，古時候孝悌忠信道德情義，從小養成的，社會風氣也如是，今天全變了，都沒有了。這就是迷失了天性，迷失了自性，迷得太重了，染污太深了。

　　佛在經上講「閻浮提眾生，剛強難化」，我們在現前對這一句經文才有很深的體會。那我們要怎麼學？決定不能隨順世俗，不能隨順煩惱習氣。為什麼？苦，太苦了！趕快回頭，回頭是岸。果然能夠隨順聖賢教誨，這裡頭有樂，有真正的樂，煩惱天天輕，智慧天天長。智慧長了，你才知道怎樣修善積福，積功累德，這裡頭有真樂。現前身心安穩，清涼自在，來生的果報更殊勝。所以，防止污染是我們當前最重要的一門課程，現在這個社會裡面常講的環保。我們現在要把環保用在我們思想、見解、精神上，怎樣保護自己純正的知見，保護自己清淨的形象，怎樣保護自己覺悟的行為，這個重要！自己做到功夫成熟，自自然然就放光遍照。只知道如理如法去做，古大德常常教導我們，「只問耕耘，莫問收穫」，收穫是自然的，用不著操心。因好，果哪有不殊勝的道理！這個道理總要懂。再看第十七層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香光雲，佛號思惟慧。】

　　『香』在大乘法裡面表戒定，『光』表智慧，這個世界香光莊嚴。真實智慧，它用『雲』這個字。雲是離一切相，即一切法。相有體無，可以受用，不可以執著；換句話說，妄想分別執著都沒有，受用自在。這個境界是法身菩薩的境界，十法界裡面的聖者還做不到，只能做到相似，沒有真正做到；真正做到是法身菩薩。這個世界肯定也是純一清淨。

　　『佛號思惟慧』，我們應當要學習，起心動念都是智慧，不是煩惱，不是妄想，不是分別執著。我們很想學，從哪裡下手？古人的修學方法，教導我們起心動念都去思惟古聖先賢的教誨，用這個方法。這個方法培養自己的正知正見，世出世間的教學，這是重要的方式。儒佛，我們在《華嚴經》上看到，許許多多世界諸佛世尊，都用這個方法來幫助一切眾生。起心動念沒有邪思，叫正思惟。「思惟慧」是正思惟，與自性般若智慧相應。再看這上面一層，第十八層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無怨讎，佛號精進勝慧海。】

　　我們看到這個世界名稱，必定是感慨萬千。為什麼？跟我們這個世間做一個對比，太明顯了。我們這個世間冤家對頭太多，那個世界好，沒有『怨讎』。人與人之間，人與一切萬物之間，過去今生都是善緣，這到哪裡去找？好像聽說極樂世界是這個樣子，華藏世界裡頭沒有聽說有怨懟的。我們娑婆世界閻浮提洲，冤家對頭太多太多了。

　　佛告訴我們，人與人的關係很複雜，佛很會教導，把那麼複雜的關係歸納為四大類；這個四大類是報恩、報怨、討債、還債。如果沒有這四種關係，縱然住在隔壁（現在公寓房子），老死不相往來！住在都會裡頭真是這樣子，我在香港見到。我們學佛的同學們邀請我到他們家裡去坐坐，隔壁鄰居，我問他隔壁住的是什麼人？不知道。有沒有見過面？偶爾見過面。有沒有打招呼？沒有。沒有緣！鄰居做了幾十年，從來沒有說過一句話，大家住在這一棟公寓裡頭。當然，生活緊張，每天工作都那麼辛苦，煩心的事情很多，哪有時間打招呼閒話。從這裡看，人情真的是薄。

　　我們到此地來，如果不能夠敦睦鄰居，也要有個保守的觀念，大概我們在這裡住上幾十年，鄰居也不認識，這是錯誤！敦親睦鄰是中國文化裡面的美德，應該要做的，即使是族群不相同。我住在新加坡，隔壁印度人，信印度教的，我們見面很親切打招呼，有的時候做點心送一點給他們吃。我們對他非常友善，過幾天他就有回報，他也有小禮物送給我們，彼此互相有個照顧，見面很親切。做人應該如此！怎麼可以不相往來？我們今天常常嚮往著要消滅衝突，要促進和平，要促進大同，就在我們隔壁的鄰居都不能夠和睦大同，還談什麼社會，談什麼世界？

　　聖賢的教導，說實在話，是實實在在的學問，就從生活當中完全落實，沒有一句是空話，尤其佛法裡教導我們的四攝法。我常說，佛講的四攝法用現在的話來說就是交際的方法、公共關係法。我們這個社區，逢到年節，居住在社區的人，大家能不能在一起團聚一堂？我沒見過，我沒聽說過。但是在從前古時候，我們在農村裡頭，一個村莊一個村莊距離都很遠，年節的時候都能聚集在一起；廟會，也常常聚集在一起。所以那個鄰村都熟，都能互相照應，你家裡有事情，我們大家幫忙。婚喪喜慶，其他村莊鄰居都來了，距離雖然不太遠，有幾里路；幾里路是走路來的。距離近的，大概也走半個小時、一個小時。那個時候人有情有義，現在真的是對面不相逢。

　　佛說，這四種關係如果到最高的那個程度，就變成一家人。所以父母跟子女，佛說也是這四種關係。你這個兒女到你家來了，他是報恩的，孝子賢孫，很容易調教，他跟你有恩，他來報恩的。要是報怨的，這個小孩很頑皮，不聽話，很不好教；過去生中跟你有過節，他來報仇的，將來長大了，會搞得你家破人亡。還有討債，也有還債。如果不是這四種關係，不會成為一家人。佛說得清楚，說得明白。現在時間到了。

　　諸位同學，我們還從第十八層無怨讎世界繼續來談談。

　　這一樁事情是我們現實社會裡面很重要的一個課題。我們生活在世間，如何化解怨仇？確確實實在這個一世當中，要把這一樁事情當作我們來到世間第一樁事。無量劫來，我們有意無意的跟一切眾生結了多少怨結，所以在這一生當中，招來許許多多的不如意，無論是人事環境、是物質環境。我們真正明白事實的原委，就絕對不會怨天尤人，而真正肯定這是自作自受。

　　早年，我第一次在香港講經（一九七七年），曾經在藍塘道壽冶老和尚的光明講堂，講過兩個月《楞嚴經》。老和尚這個講堂上有一副對聯，我的印象非常深，那是給人警覺。上聯寫著「夫妻是緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」；下聯是「兒女是債，有討債有還債，無債不來」。這些話佛說的，真的是這樣子的。所以人生在世最重要的一樁大事，就是不跟任何人結怨仇。這是真正聰明人，真正有智慧人，寧可以吃虧上當，也不能跟人結怨。為什麼？怨仇結了之後，生生世世沒完沒了，苦不堪言。眼前吃一點小虧算什麼？一切做還債想。這都是佛在經上教導我們的，決定不計較，我們的帳到此地就結了，來生後世再見面，好朋友。如果是我欠他的，就算還給他了；如果我不是欠他的，我也不跟他結怨仇，來生他要還我。因緣果報絲毫不爽，何必計較眼前的得失？眼前的得失不是真正的得失，真正得失是來生後世。所以古人常說吃虧是福，這個話有大學問在！什麼人能忍讓？沒有真實智慧，沒有大學問，他不會忍讓。我們看看諸佛菩薩對一切眾生忍讓，一切眾生對佛菩薩不會忍讓的；佛菩薩對眾生忍讓。你再看中國孔子、孟子對人忍讓，忍讓是德行，他有道德。道德的表現決定不是懦弱，他知道這個裡頭的業因果報，知道怎樣取捨。

　　在家庭裡頭，夫婦之間、父子之間，你要明白這些道理，這個關係是最深、最密切的到一家人來了。既然來了，如果是報恩的，我們的恩情愈結愈厚，父母愛護子女，為子女做良好的榜樣，那是真愛護；如果他是報怨來的，你對他恩義有加，那個怨能夠化解。所以我們肯定人性本善，那個怨恨是一時的誤會，一時的錯誤，造成怨恨。我們希望把這個怨恨化解掉，不要在這一生當中又造成不幸，冤冤相報絕對不是好事情。果然是冤冤相報，愈報愈嚴重，為什麼？累積的怨仇，那還得了！彼此雙方都痛苦，雙方都墮落，聰明人不會幹這個傻事，一定要覺悟。除這個之外，還有兩種關係，討債、還債。現在這個社會我們仔細觀察這四種緣，報怨的、討債的很多，報恩、還債的不多。從這個地方來觀察，就曉得這個世間人過去生中欠人的太多了，所以討債的人太多；做事情昧著良心，對不起人的事情做得太多了，所以冤親債主很多。你沒有以恩惠對人，哪裡來的報恩的？都是報怨，都是討債的，你說你麻煩不麻煩？報怨、討債到你家裡來了，變成你一家人。我們常常有聽說兒女殺父母的，這我們學佛的人知道，殺父母的這個動機，緣；真正的因，前生的怨恨。過去生中造的業那是因，這一生當中，或者幾句話什麼事情聽得不順耳的時候，動了殺念，緣；因加上緣，果報就現前了。那個討債爭奪財產，這個事情在今天社會太多太多了。為了錢財，夫妻父子兄弟反目成仇，現在這些事情已經都不是新聞，非常的案件在今天變成正常了，你說怎麼得了！

　　如何能解決？真的不學佛永遠沒有法子解決，學佛之後，這才明白過來。儒，能幫助你解決，沒有佛法解決得徹底，佛法把這些事情的因因果果講得太清楚太明白了。化解之道，最有效果的無過於教育。每個人都要重視，因為你有家庭，家庭裡面有父子、有兄弟、有親戚、有朋友，教育要從自己本身做起。真正有智慧的人、真正有德行的人，要幫助你這一家人覺悟。覺悟之後，你們全家人都能夠斷惡修善，都能夠修福積德，這家庭興旺。我們在《了凡四訓》裡面看到的，袁了凡先生接受了雲谷禪師的教誨，他自己做，感化他一家人，太太幫助行善，以後兒子生下來也不例外。一家都行善，果報殊勝，真的把命運改過來了。

　　讀書、學佛，你要問到底有什麼好處？改造命運。這個好處，現在社會大眾能聽得進去。學佛有什麼好處？「佛氏門中，有求必應」。佛這樣說法，儒也這個說法，真的不是假的。也許有人問，你既然說佛氏門中有求必應，你為什麼不求富貴？肯定有人提出這些問題。富貴能不能求得到？輕而易舉。為什麼不求？有比世間富貴更樂的事情。所以釋迦牟尼佛捨棄了富貴，他在這個世間有更有意義、更有價值、更快樂、更美滿的希求，他得到了。絕對不是迷醉在世間富貴那些人所能夠見得到的，人各有志。現在社會講求自由、民主、開放，大乘佛法是真正的自由民主開放。現在社會上自由民主開放有弊病，產生了許許多多的副作用，佛法裡頭沒有。為什麼？佛法的民主自由開放的根基是道德、是智慧，所以只有利沒有弊，沒有副作用。現在社會的民主自由開放為什麼產生這麼大的副作用？它的根基是迷邪染起副作用。佛法裡面的民主自由開放它的根基是覺正淨，那怎麼會一樣？果報確實是幸福美滿，無與倫比。世間人夢寐所希求的，在佛法裡頭全都有，圓滿具足。

　　所以明白這個道理，縱然遇到深仇大恨的怨懟，這時候怎麼辦？就像佛經裡面舉的例子，忍辱仙人遇到歌利王，歌利王要殺他，忍辱仙人接受，一絲毫怨恨都沒有。從這個地方看他忍辱的功夫到家了，沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿。你看看被殺了，不但不恨他還感激他，好像他是我的老師，我是他的學生，他來考我，考我忍辱的功夫，考我持戒的功夫。這個考試，這兩門功課都圓滿通過。菩薩發願：將來我成佛我報你的恩，第一個來度你。那個時候的忍辱仙人就是後來的釋迦牟尼佛，那個時候的歌利王就是釋迦牟尼佛第一個得度的憍陳如尊者。你看在那個時候冤家對頭，化解了，這個時候再到這個世間來變成非常親密的師徒、師生關係，這才是解決衝突的辦法，化解怨仇的模式。這一生當中處事待人接物，特別對逆境惡緣要有高度的智慧，要忍耐。忍到什麼程度？絕對不起一念瞋恚心，絕對不起一念報復心，利益無量無邊。眼前的利益是做出好榜樣，教化社會大眾；往後的利益，在十法界裡頭大幅度的提升；如果發願求生淨土，我們相信他的品位上輩往生。

　　佛的德號『精進勝慧海』，跟世界名號相應。忍辱才能夠有精進，沒有忍辱哪來的精進？向什麼方向精進？最殊勝的智慧，「海」是比喻，這不必說了。我們要學佛菩薩這一生生活在「精進勝慧」之中。跟自己沒有學佛之前做一個對比，沒有學佛之前過什麼日子？生活在煩惱妄想之中，那個生活過得很辛苦，起心動念無不是業，都在造業。學佛之後把這個轉過來，起心動念不是業了，是願，如同諸佛菩薩的弘願。四弘誓願，教導我們追隨佛陀的這些學生，從初發心到等覺。我們在這個世間現相，示現學習、教化，我們示現一個幫助社會眾生的形象，「眾生無邊誓願度」，示現這個形象，示現斷煩惱習氣的形象。怎麼示現？處事待人接物，從自己的私生活，示現不隨順自己的煩惱習氣，不隨順五欲六塵的享受，不隨順名聞利養的希求，好樣子！應當隨順什麼？隨順佛陀的教誨。隨順佛陀教誨就是「法門無量誓願學」；不隨順煩惱習氣，就是「煩惱無盡誓願斷」。每天供養佛菩薩的形像，天天看著這個像，看像的意義何在？「像」是個模型，我要把自己塑造得跟他一模一樣，那就是「佛道無上誓願成」。四弘誓願願願落實，「精進勝慧海」，我們要會學。再看下面第十九層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切莊嚴具光明幢，佛號普現悅意蓮華自在王。】

　　這裡面我們也應當曉得怎麼學法。這個世界的名號不錯，『一切莊嚴具光明幢』。這個世界的依正莊嚴都放光明，這最重要的正報。為什麼？依報隨著正報轉。這個世界的居民各個都有智慧，人人都修三學六度，正報莊嚴；正報莊嚴，依報自然莊嚴。這些地方，我們看一個人的居住環境，看一個人的生活起居，就知道這個人的道德學問。即使這個人很清寒，物質的生活過得很簡陋，但是你到他居住的所在，你自自然然感覺到非常美好的氣氛，現在人講磁場好！他居住的環境非常簡陋。

　　我初學佛的時候，那個時候台灣社會安定，我聽說在東南亞是第一；人心純厚，居民心地都非常善良，溫和厚道。有些出家修行人在市郊之外山坡地上搭起茅篷，在那個地方修心養道。茅篷非常簡陋，牆是用竹子編的，外面糊一層水泥，很薄；竹片編的外面塗一層水泥，上面蓋的茅草。這個房子裡面是土地，他打掃得乾乾淨淨整整齊齊，無論這個茅篷裡面外面，你看到就生歡喜心，跟那個住的鋼筋水泥的大廈不是一個味道。居住在那個環境就像在中國國畫裡面，詩情畫意，我們去拜訪，在那邊坐坐，真的不想離開。所以莊嚴不一定需要用很多金錢。真正莊嚴在你的道德，在你的真誠清淨平等覺，在你的慈悲接物。你跟一切人事物的接觸顯示出你的真誠慈悲，這是真正莊嚴。「光明幢」，光，這個莊嚴放光。我們可以說一切莊嚴具裡面都具足戒定慧，多麼能夠感人。

　　『佛號普現悅意蓮華自在王』。這個名號裡頭我們要著重在「普現」。「現」是示現，「普」是平等。佛在此地普遍平等為一切眾生示現，現相，現的是什麼？你看第一個「悅意」，歡喜！像彌勒菩薩一樣，悅意迎人，能攝受一切眾生；就是業障很重，造作惡業的眾生，以悅意相待，他也會被感動。「蓮華」清淨，「自在」隨緣，隨緣就自在，不能隨緣的人，他哪裡來的自在！隨緣是什麼？什麼都好，沒有分別，沒有執著，自己自在也給別人自在；如果自己有執著有要求，給別人添麻煩自己也不自在。佛陀這個德號意思好，非常明顯。我們應當要記住這個德號，要認真的學習，要把這個德號落實在我們自己日常生活當中，處事待人接物。我們常常提醒同學要為一切眾生做好樣子，普現就是現相，就是要現一個好樣子。「悅意蓮華自在」好樣子。再看這一大段的最後一段經文，第二十層剎土：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名毫相莊嚴，形如半月。】

　　這是說這個星系的形狀像半月。

　　【依須彌山摩尼華海住。】

　　這是說依住。『華海』就是菩薩的六度因花，說明這個世間修菩薩道的人很多，依修菩薩行而住。

　　【一切莊嚴熾盛光摩尼王雲而覆其上。】

　　上空的莊嚴也是美不勝收。

　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。】

　　這是它周邊圍繞的世界。

　　【純一清淨。佛號清淨眼。】

　　這個世界是法身菩薩的淨土，這個世界裡面沒有六道，沒有九法界。世界的名號『毫相莊嚴』，「毫相」是佛三十二相之一，我們沒見過。經典裡面說明佛眉間（兩個眉的中間）有根白毫，有根很長的白毫相，這根白毫盤旋在一起，好像一粒珠子在裡面，其實它不是珠子，一根白毫。毫相是功德的果報，無量劫中積功累德成就這個相好。白毫相，我們在經典上看到常常放光。我們「讚佛偈」裡面讚歎阿彌陀佛「白毫宛轉五須彌」，就是讚歎佛這個相好。它放光化佛，光中化佛，佛為眾生說法，光中化佛，佛的化身。這個在大乘經上我們常常讀到的，我們讀到「毫相莊嚴」就應當要明瞭，如佛一樣的積累功德，這個相好是從斷惡修善、積功累德而成就的。佛為我們示現，時時刻刻提醒我們。

　　這個世界『純一清淨，佛號清淨眼』，這是究竟圓滿的清淨。「眼」是六根之一，我們在《楞嚴經》裡面讀到「一根還源，六根清淨」。佛的眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意，根根都清淨。心地清淨當然平等，清淨平等當然真誠，真誠一定生智慧，一定生慈悲。這是經教裡頭常常講的大菩提心，我們要懂得，要知道怎樣去修學。修行要本末兼顧，根本是心，就是我們現在講的起心動念；末，末是我們外面的形相，六根：眼、耳、鼻、舌、身；意即是心。

　　修身，戒律是標準，持戒是清淨，真正能夠做到嚴持淨戒，我們的根身清淨了。根身清淨，心裡未必清淨，但是它給修清淨心是個非常好的增上緣。如果一心向道，這個道就是跟自性相應，清淨心就現前了，清淨心現前外面五根得到真清淨。我們常講的身心清淨，這個時候的功德能轉境界；如果不是這個境界，不是這樣的功夫，你依舊不能轉境界，你還會被境界所轉，這是要用真功夫。把自己的境界轉過來，境界清淨，跟諸佛菩薩住實報土沒有兩樣。實報土在哪裡？此地就是，不要到別處去找，這是給你說真話。用現在科學家的話來講，不同維次空間。我們境界轉的時候，空間維次轉變了，還是在此地，確實不一樣。到後面經文，偈頌裡面會詳細跟大家說明。這個長行文很長，我們這是第九卷，快要講完了，十卷有一半長行文，後面有一半是很長的偈頌，要為我們做整個的詳細說明，讓我們了解大宇宙的狀況。現在時間到了。