大方廣佛華嚴經　　（第八三三卷）　　2002/8/30　　澳洲淨宗學會　　檔名：12-017-0833

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，第三段所持剎網，第二個中段通明剎種不同這個偈頌，偈頌的第一首：

　　【剎種堅固妙莊嚴。廣大清淨光明藏。依止蓮華寶海住。或有住於香海等。】

　　這一首頌，清涼大師在註解裡面跟我們說是「頌依住」。世界，這是一個大世界，華藏世界，依什麼而住的？換句話說，這個現象依憑什麼發生的？這個問題就是現代科學家們所探討的宇宙的起源。「剎種」是很大的世界，我們講「剎」是指一個一尊佛的單位世界；一尊佛的單位世界，在大乘經裡面把它稱作三千大千世界。諸位要曉得，三千大千世界是一尊佛的教化區，他所教學活動的範圍。

　　究竟有多大？過去黃念祖老居士跟我談這個問題，他說我們銀河系實際上是一個單位世界，是三千大千世界裡面的單位世界。以這一個單位世界，這個單位就是銀河，我們今天講銀河；集合一千個銀河系，一千個銀河系這個範圍很大了，叫做一個小千世界。然後以小千為單位，再集合一千個小千世界，成為一個中千世界。諸位曉得小千世界是一千個銀河，中千世界一千再乘一千，百萬。然後再以中千世界為單位，合一千個中千世界才叫一個大千世界。那一個大千世界多少個銀河系？十億個銀河系。十億個銀河系是一尊佛的教區，他教化的範圍。因為這一個組織有小千、中千、大千，我們稱它作三千大千世界。實際上講，這個三千大千世界是一個大千世界，因為它有三個千，這樣說法。這是剎，我們在《華嚴經》上稱的剎。那個剎種那就不一樣，這「種」是集合這個大千世界，集合多少個？那個數字沒法子計算，經典裡面講的是個形容詞，世界海微塵數的佛剎，這是一個剎種。

　　這個剎種從哪裡來的？我們今天講世界從哪來的？宇宙從哪來的？自古至今許許多多的科學家、宗教家都在這裡探討，希望能夠了解宇宙的形成、宇宙的來源。宇宙為什麼會形成？說法很多很多，沒有一種說法能夠教人心服口服。這是什麼原因？智慧不足，能力不足，不知道宇宙是怎麼來的，不知道生命是怎麼來的。

　　許多宗教的典籍有很多種說法，最普遍的，在這個世界上信仰人數最多的，基督教、天主教、猶太教，這個三教合起來，信徒的人數是全世界宗教徒裡面佔的比例超過半數，那個三教是一家。他們依據的經典《新舊約》，猶太教是依《舊約》，基督教是依《新約》，天主教是《新舊約》它統統都採取，所以是一家！這個經典上告訴我們，宇宙是怎麼來的？上帝創造的，生命、萬物都是上帝造的。現在科學技術進步了，人有能力到其他星球上去探險了，所以神造宇宙、神造萬物這個信仰在近代發生動搖了，對於人、對於上帝產生懷疑，信心動搖，當然造成了嚴重的震撼，現代很多人講信心危機。

　　信仰失去了之後怎麼辦？每個人妄想妄念、煩惱習氣要是當家做主，這個世界不得了！今天我們所處的社會，空前的動亂，這個動亂的因素是什麼？我們對於神聖信心動搖了，危機現前了。但是在佛法裡面說得透徹、說得清楚，非常可惜，現在能夠把佛經講得清楚、講得明白的人太少了。佛在這個經上告訴我們，宇宙的起源、生命的起源是共同的，到底是一回什麼事情？佛說「唯心所現，唯識所變」。佛經上講的「性識」，就是一般宗教典籍裡面講的「上帝」，宗教裡面講的「真主」，真正的主宰！

　　佛經上所講的這個，我們能夠信得過，愈想愈有道理。宇宙，佛法裡面講的虛空法界剎土眾生是一體。怎麼產生的？頓現，沒有先後，沒有次第。為什麼會現？佛講世間有三大類：正覺世間，悲願所現的；眾生世間，業力所現的；器世間，性識的相分。所以佛在大乘經上常講「心佛眾生，三無差別」。你看，心現器世間，佛現智正覺世間，眾生現有情世間，三無差別。三無差別真正的意思是一而三、三而一，這個裡頭微妙不可思議，它的理、它的事實真相，「唯證乃知」，說不出來的。

　　佛經上常用一個比喻，「如人飲水，冷暖自知」。你自己心裡比什麼都明白，你說不出來。你喝一口水，人家問你：這水熱不熱？熱，給人模糊印象，熱到什麼程度，你自己知道，他不知道。這口水很涼，涼到什麼程度，你自己知道，別人不知道。佛法「唯證乃知」。

　　能不能親證？能！高明到極處。佛說「一切眾生皆有如來智慧德相」，這一句話是講三個圓滿，大圓滿！智慧圓滿、能力圓滿（萬德萬能）、相好圓滿，三個圓滿。三個圓滿是唯證乃知，能證是智慧，沒有智慧你怎麼能證得？佛法的教學，只有一個非常單純的目標，開智慧，智慧是本有的。你現在的智慧因為有障礙，智慧不能現前，只要你把障礙去掉，你自性本具的般若智慧就現前了。智慧現前，你的能力相好同時就現前。

　　智慧是能證，德能相好是所證。你所證得的那個境界就是「大方廣佛華嚴」，「大方廣佛華嚴」不是在這個經本上，經本是個說明書。在哪裡？就是我們現實的生活，就是我們現前的虛空法界剎土眾生。那個剎土就是星球、星系，到底它是怎麼形成的？怎麼來的？什麼道理來的？智慧一開就明白了。

　　那我們智慧跑到哪裡去了？佛說「但以妄想執著而不能證得」，一句話把我們的障礙指示出來了，我們的毛病就是妄想分別執著，佛教我們把這個東西捨棄掉、斷掉，我們就是不肯斷。這個事情佛也幫不上忙，佛能幫上忙的全都幫了。

　　佛幫上我們什麼？開示，「開」是給我們說明，「示」是什麼？示是做出榜樣來給我們看。釋迦牟尼佛當年在世間，你看他的生活，非常簡單的生活，他的工作，天天講經說法，用現在的話來說，教學，每一天教學，義務的，不收學費。「相好」，你看佛是三十二相八十種好，給我們示現的是智慧圓滿、能力圓滿、相好圓滿，大圓滿！

　　當年佛所遊化的那些地區，國王、大臣、長者對釋迦牟尼佛沒有不尊敬的，沒有不仰慕的，多少國王大臣拜釋迦牟尼佛為老師，向釋迦牟尼佛學習。你要問學習什麼？釋迦牟尼佛什麼都教，就像一個完整大學一樣，你想學哪個科系，佛就教你，顯示出圓滿的智慧。從個人、家庭、社會、國家、天下，大大小小點點滴滴的疑難雜症，到世尊這個地方全都解決了。不但這一生，佛還能幫助我們解決過去、未來，這個能力不得了！

　　這麼一個好老師，這麼好的學問，佛說了是你自性本具的，不是只有釋迦牟尼佛有，一切眾生平等平等。只是你有煩惱習氣把你的大圓滿的智慧德能相好障礙住了，只要你把這個障礙去掉，你的能力就恢復了。佛給我們講的話句句是真話。

　　『剎種堅固妙莊嚴，廣大清淨光明藏』，那個莊嚴就是「廣大清淨光明藏」所現的。剎種是所現，光明藏是能現，所現的是果，能現的是因。我們在這個地方要學，要發廣大心，要發清淨心。心量小了不行，心有染污不行，心決定不能有染污，要純淨純善。純淨純善自然就放光明，「光明」是自性本具的般若智慧。

　　這個「藏」是表真如本性，真如本性它不是一個物質，但是所有物質現象是它變現的，諸位一定要細心的去體會。物質現象，物質稱之為妙色、稱之為妙有、稱之為妙莊嚴，妙是有而非有、非有而有，這個「妙」字是說出它的事實真相。

　　我們九法界眾生犯的過失，只知道這個「有」，不知道「妙」，以為它真有，我們錯在此地，而不知道所有一切的物象當體皆空。怎麼來的？從哪裡來的？佛說「當處出生」，為什麼說它妙有？「隨處滅盡」。這個道理前面詳細說過，你真正要參透了、明白了，你的心自自然然跟宇宙、跟虛空合而為一了，心包太虛！你自自然然肯定剎土，無量無邊的剎土無盡無數的眾生跟自己一體，這是大乘經上講的「清淨法身」，有沒有生滅？不生不滅。真的是不來不去、不常不斷、不一不異，法爾如是，妙莊嚴！

　　所以這四句裡頭，最重要的是第二句，我們要盡量的把心量拓開。怎麼個拓法？我們講席裡頭講得太多太多了，起心動念為一切眾生去想，不要為自己。眾生學佛不能開悟，不能證果，學得不像，原因在哪裡？起心動念都想自己，這是學佛而不能入佛的根本因素，在佛法裡面叫做業障深重。什麼業？起心動念都執著我、分別我，這個分別執著太重太重了，障礙你的自性本具的大圓滿，業障！

　　你不肯放下，想放又有顧慮，這個我清楚，我是過來人，我天天在經教裡頭，五十年鍥而不捨，這一段日子我走過來了。可是諸位你要曉得，得要有這麼長的時間。如果沒有這麼長的壽命，我如果說四十、五十壽命就到了，或者六十壽命就到了，我入不了這個境界。我感激佛菩薩，延長了壽命，有足夠的時間契入境界，這很不容易！為報佛恩，報佛恩只有一個方法，效法世尊，作斯示現；要像釋迦牟尼佛一樣為眾生示現，也就是說做出樣子來給人看，為大家把這一樁事情說清楚、說明白。除此之外，想想看有什麼方法能報佛恩？沒有法子！

　　『依止蓮華寶海住』，「寶海」是自性，下面講的香海是阿賴耶識。自性，它不用別的來形容，用蓮花，意思很深很深；不是真的有一個那麼大的蓮花，那你就搞錯了。佛在此地為我們說的是表法，蓮花表什麼？表清淨，在此地也表「廣大清淨光明」，讓我們從蓮花這個裡面去體會。世尊當年住世，四十九年講經說法，沒有離開蓮花，蓮花所表的這個意思是佛自行化他的總綱領、總題目。大乘經裡面有一部經叫《妙法蓮華經》，蓮花。

　　蓮花是比喻，比喻的妙法，我們要常常想到。藏密，西藏的密宗，一句六字大明咒，跟顯教裡面一句阿彌陀佛，我看是異曲同工。學密宗的沒有人不會念六字大明咒，學顯教的幾乎沒有人不念阿彌陀佛，其實六字大明咒跟阿彌陀佛是一不是二。怎麼知道？《無量壽經》，佛告訴我們，阿彌陀佛還有一個名號叫清淨平等覺，清淨平等覺就是阿彌陀佛。蓮花就是代表的清淨平等覺，你們想想看，對不對？有沒有道理？

　　仔細去觀察體會蓮花所表的義趣，蓮的根生長在泥土裡面，泥土代表六凡、六道、染污。莖在水裡，水代表清淨，染淨。花開在水的上面，你看它的意思，染淨兩邊都不染，那叫純淨純善。要用善惡來說，泥土是惡，水是善，蓮花開在水上面，善惡兩邊都不著，真善純善，蓮花代表純淨純善。蓮花長的時候，它的花的中心是蓮蓬，蓮蓬裡頭就有蓮子，花果同時，所以佛用它來表法。其他的花，因果不同時，先開花後結果，花謝了果才長成。蓮花是因果同時，非常明顯的給我們一個啟示，因中有果，果中有因；這裡面就包含了十法界，善因善果，不善的因得不善之果。

　　你要問為什麼會有輪迴？輪迴是習氣變的。如果你要問為什麼會有輪迴？什麼道理有輪迴？我可以用個反的問題來問你，你去思惟，你就找到答案了。你為什麼會作夢？你為什麼會有思想？跟你問為什麼會有輪迴、為什麼會有六道、為什麼會有十法界同樣的義趣，一個問題解答了，所有一切問題都明白了。佛在經上告訴我們，阿賴耶識裡面含藏的種子習氣，這是親因緣；親因緣加上所緣緣、無間緣、增上緣，果報就現前了。實際上是無量因緣，佛把無量因緣歸納起來講四大類，四緣生法，講得好，講的是事實真相。

　　我們明白了、搞清楚了，我們今天所緣的，就是說我們所思所想的，就是我們所緣的。是什麼？是純淨純善。再說得具體一點，我們所思所想、所做所為「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」，晝夜所思所想、所做所為不離這十句。功夫做到圓滿，豈不就是純淨純善！

　　一大藏教，總而言之，不出這二十個字。抓住了綱領，鍥而不捨，功夫自然有進步，時時刻刻向上提升，性德自然現前，煩惱習氣不知不覺的銷融、轉變了，轉煩惱成菩提。把煩惱轉成什麼？轉成了「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，煩惱轉變了。你們想想這十個字，它的反面的意思就是煩惱，真誠的反面虛偽，清淨的反面染污，平等的反面不平，正覺的反面愚痴，慈悲的反面自私自利，那不是煩惱嗎？貴在會轉，轉過來之後，那叫大菩提。所以這五句十個字我在講席裡介紹多次，這是大菩提心。我們通常講大菩提心很難講，一般人聽不懂，我換一個方法來講，大家好懂。

　　真誠是菩提心之體，至誠心；清淨平等正覺是深心；慈悲是迴向發願心。要是用《起信論》的話來說，真誠是直心，清淨平等正覺是深心，慈悲就是大悲心，合起來叫大菩提心。大菩提心裡面有體有用，真誠心是體，深心是自受用，大悲心是他受用。對人要大慈大悲，對一切人事物；對自己要清淨、要平等、要覺悟。你們想想，轉凡性為佛性，大菩提心是佛性，這是真正叫從根本修！這個是大乘佛法裡頭圓頓法門。你那個根本轉過來了，你的行持、言行自自然然就都轉了！表現在作用裡面，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，然後你念這個經就懂得，「依止蓮華寶海住」懂得了。

　　『或有住於香海等』，它為什麼會有兩句？上面一句是自度，自受用；下面一句是示現，是度化眾生、幫助一切眾生，我們常講九法界眾生，或者講十法界眾生，「住於香海」，香海是唯識所變，自受用的是唯心所現。「依止蓮華寶海住」是唯心所現，這個是覺悟的人常住，《楞嚴經》上講的「常住真心，性淨明體」。下面這一句，住十法界，恆順眾生，隨喜功德，遊戲神通。這兩種住，二而不二，不二而二，妙莊嚴！所以這一首偈意思很深很廣，其味無窮，貴在契入。你不能契入，你得不到受用；果然能契入，真的是文人所謂的「妙不可言」，方東美先生所講的「人生最高的享受」，都是貴在契入。這一首偈我們就講到此地。

　　諸位同學，請看偈頌的第二首：

　　【須彌城樹壇墠形。一切剎種遍十方。種種莊嚴形相別。各各布列而安住。】

　　這一首偈也是一段，第二段講華藏世界的形狀以及布列安住。形狀在前面長行我們讀過，要是廣說有世界海微塵數。由此可知，這個地方只是舉幾個例子。『須彌』是山的形狀。『城』是城鎮的形狀，特別是我們現在坐飛機，在高空裡面看地面上的城市，我們的概念很清楚。第三個例子是『樹』。第四個例子是『壇墠』。壇墠是什麼？古時候祭祀天地鬼神的祭壇，形狀無量無邊，舉出這四種。這四種是不是隨隨便便舉出來的？我們想世尊說法，字字句句都含無量義，絕不是隨隨便便提出來的。那到底是什麼意思？佛說你們自己去想！那這個就是所謂是「仁者見仁，智者見智」，我們要在這個裡面學習。

　　「須彌」這是閻浮提洲最大的一個山，須彌山，通常比喻的是德高智大，用須彌來代表大德大智，須彌眾寶所成，這裡頭就有萬德萬能的意思存在其中。我們讀到這個名詞，就要想一想自己的道德有多高？如何修養？如何提升？尤其是「道德」兩個字，這個名詞的含義要清楚。如果要不清楚，你怎麼個學法？什麼是道？古人有解釋了，凡是跟宇宙全體相應的這個總原則稱之為道，在佛法裡面講與性德全體相應的；德是與性德部分相應的，不是全體，局部相應稱之為德。由此可知，「道」是宇宙全體的總原則、總綱領，「德」是宇宙局部的原理原則，這個解釋很好、很清楚。

　　與性德全體相應的原理原則是什麼？在佛法裡頭，初學佛的人，剛剛進門，佛傳授你三皈依，三皈依是道，大道，覺正淨！落實在日常生活當中，佛教眾生最基本的，一切眾生所必須要遵守的，與性德全體相應的那個原理原則，就是淨業三福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。你們想想看，這是不是道？道像樹根，德是樹幹，道德要沒有了，那就是根也沒有了，幹也沒有了。剩下來的是什麼？枝葉花果插在花瓶裡面，很好看，過幾天就死了。沒有道德，沒有根本。

　　在儒家講「道」，講得非常具體，倫常，大道！倫是什麼？人與人的關係，自然的關係，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是自自然然的關係，道！五常，性德，「仁、義、禮、智、信」，就是佛法裡面講的五戒，這是大道！儒家講的「德」，講了八個目，八個綱目，「孝悌忠信禮義廉恥」；還有一個說法「忠孝仁愛信義和平」。兩個說法都好，叫八德；在佛法裡面三學、六度、普賢十願，大德！

　　我們淨宗學會成立，我寫了淨宗同學修學的五個科目，這五個科目第一個是三福（淨業三福），第二個是六和，第三個就是戒定慧三學，第四個是六度，第五個是普賢十願。很好記，但是要真幹才行！務必要遵守、要奉行，起心動念要以這五個科目做標準，盡可能的靠近這個標準，不能遠離，能夠跟這個標準合一了，你就是在行道，你就是在修德。這五個科目是諸佛的大道，菩薩所修的大德，我們起心動念、言語造作有沒有違背？還是隨順？我常常在講席當中勉勵同學們，我們要隨順佛菩薩的教誨，我們要放棄自己的妄想分別執著，這是真修，真能提升我們自己的境界。

　　真修的人，自自然然煩惱輕，智慧長，轉煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉惡為善，落實在對人對事上，轉敵為友，轉怨為親，把冤家對頭轉變成親友。轉不過來，是你的德行還不夠，還要認真努力修養提升。到哪一天你的道德圓滿了，全部都轉過來了，諸佛如來果地上的境界。法身菩薩在轉，還沒有到究竟圓滿，究竟圓滿是如來果地，「須彌」給我這個啟示。

　　「城」，意思很深很廣，大眾集聚共同生活的一個社會，這給我們啟示的是什麼？人與人的和睦相處，相親相愛，這是性德自然的流露。菩薩修行是在城市裡，不是在曠野，不是在人跡不到的地方，那個地方建道場修行是教初學的，是為了防止污染，是一種權巧方便。

　　修成之後，那什麼叫成就？在紅塵而不染紅塵，在染污而不被污染，這是你的道德成就了，你才有能力與一切眾生和光同塵，教化眾生。度眾生，這個「度」用現在的話來說，幫助眾生，協助眾生。你想幫助他，你不接觸他，你怎麼能幫助他？而且這個接觸絕對不是短時間的。過去李老師常常跟我講，哪有眾生聽一部經就開悟了、就證果了的？沒聽說過。那要幫助眾生，你要幫助到底，幫助到底怎麼個辦法？你要長住那個地方，請佛住世，你要長住。李老師表演給我看了，他在台中一住三十八年，從來沒有離開過台中，真的是三十八年如一日，表演給我看，我知道，不是不知道。我跟老師講，我沒這個福報，沒有這個緣分，長住在這個地方都要有緣分，沒有緣分想長住都不可能，那是要結緣。李老師跟台中緣深，這個緣不是這一生結的，過去生中結的緣。

　　我知道我沒有福報，過去生中跟眾生結的緣不深，所以在這一生當中，沒有福，沒有緣，我怎麼辦？廣結善緣，全世界哪個地方請我講經我都去，結法緣。這些年來，得力於科技的發展，我們利用網際網路，利用衛星電視，利用CD、VCD、DVD的流通，跟世界各地的同學結的緣很深。雖然如此，我又何嘗不想定下來，長住在一個地方？依舊是緣不足。要知道像我這種身分，從事於這個行業，多元文化教學的行業，要依靠護持，護法，佛家叫護法；沒有人護持，你這個地方就不能住。

　　早年我在香港講經，香港有一位雷太太，雷銳年先生的夫人，她護持，每一年她都邀請我到香港去講經講一個月。雷太太往生之後，香港就沒有人請我了，那個地方，緣就斷了，斷了七年，七年沒到香港去。香港回歸，我去觀禮，這是一樁大事情，我去慶祝、去觀禮，畢竟香港過去跟我有這麼深厚的緣分，沒有人請，我也去觀禮。在香港遇到一些老同修，從前在那邊講經的老聽眾，遇到了十幾位。大家都來跟我講：法師，你為什麼不到香港來講經？我說：我不是不想來，沒有人請我。這樣一來，他們這幾個人才發心，在尖沙嘴租一個講堂，請我去講，我跟他約定每個月去一次，一次講五天，大家非常歡喜，這個緣又續上了。講了兩三年，聽眾愈來愈多，租道場這個租金相當可觀，從前我沒問過，以後我才曉得，我去一次講五天，港幣要用十幾萬。這些同修們，大家想想，這麼高的租金，不如我們自己再湊一點錢，我們買個道場，「香港佛陀教育協會」就是在這種因緣之下成就了。這個成就對我來講，我可以長住在香港。

　　但是另外一個因緣，韓館長往生之後，追隨館長這一些年輕的出家人，沒地方去了，香港的居留很不容易拿到，跟新加坡一樣，都是拿不到居留。而且居住在這兩個地方成本太高，那個房地寸土寸金，我沒有這個能力，負擔不起。正好此地因緣成熟了，都是佛菩薩安排的，怎麼想也沒有想到會到澳洲來；到了澳洲之後，從來沒有想到澳洲的緣這樣殊勝！這是過去生中結的緣，不是這一生的，我們學佛的人相信，學佛的人懂得。佛度有緣人，哪個地方有緣，當然我們在這個地方就能夠長住下來了。雖然在這裡時間不長，細心觀察，這個地方緣確實很殊勝，大眾在一塊相聚，法喜充滿，而且都是很認真的在學習。而我自己這五十年的學習，也能契入這個環境，多元文化的城市。「城」所表的義趣，一切為眾生，一切為正法，一切作為不能違背佛祖的教誨，這比什麼都重要！

　　這幾天因為淨宗學院跟此地的淨宗學會，兩個道場合而為一，我這幾天都在想，怎樣把這兩個道場帶上軌道？這個軌道就是如來正法道場，我們對得起世尊，對得起祖師大德，對得起護法的施主；對自己來講，成就自己往生淨土的大好資糧。這是希有難逢的機緣，可遇不可求，我們遇到了，應當盡心盡力去做。

　　想到現前的社會狀況，修學方式還是遵照印光法師的教導是正確的，印祖教導現代人，道場不要大，不要擴張。祖師教給我們大家在一塊共修的，二十個人最好，最理想。我想加四個人，二十四個人。為什麼？原先我們想的四十八個人，彌陀四十八願，我們減少到二十四個人，《無量壽經》的願二十四章，很如法。印祖告訴我們，我們二十四個人在一起共修，志同道合，修學念佛法門，依據《無量壽經》，不化緣，不做法會，不做經懺佛事，總依淨土三經一論，一句佛號念到底，肯定有成就。一個往生，一個人作佛了；兩個往生，兩個作佛了，真實功德不可思議！

　　學院想來想去還要依照印祖的方法，我們在一塊共學，也不能超過二十四個人。學院每一個人學習講經，講經最重要的條件是德行，要修養道德。德就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，行是「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，德行！要真修，要真幹。果然我們能夠住山，十年、二十年不下山，我相信你的德行、你的道業成就了。二十年之後再出來弘法利生，那個效果就不一樣！

　　印光大師示現給我們看，他老人家七十歲才出來弘法，七十歲之前自學，沒有人知道他。他在普陀山擔任的執事是藏經樓的主管，就像學校裡圖書館的館長一樣。在藏經樓裡頭靜修，一住三十年，道德學問成就了，我們中國古人常講的「厚積薄發」，他積得太厚了，積的德行學問太厚了。所以這一發出來之後，每一句話感人肺腑，寫出的文章，字字都能夠扣人心弦。祖師弘法只有十年，七十歲到八十歲圓寂，你看他這個十年的影響多大！在中國，這一個世紀以來，沒有人能超過他，這是大家公認的。什麼原因？積得太厚了，發出來有力量。年紀輕輕出來弘法利生是好事情，力不足，心不專，同時又被外面境界誘惑，往往到晚年衰敗了、衰退了，他的根基太薄弱，沒有東西發了。我們細細去想想這些道理，自己要找出一條出路，怎麼走法、怎麼做法才能夠成就自己，幫助別人。

　　我對於印祖的教誨特別重視的原因，是得自於李老師的教誨，李老師教我學印光法師，以印祖為師。他老人家雖然往生了、不在了，真正發心做印祖的私淑弟子，真正依教奉行，就是印祖的好學生、好徒弟。李老師的教誨言猶在耳，影響深刻。再仔細觀察現前的社會，印祖指導非常契機，小道場小規模認真修行，不夾雜，不間斷，哪有不成功的道理！

　　我們現在兩個道場有著一段距離，但是我們用網路聯繫，每一天這四個小時的講經，依舊是聯繫在一起。同學們，你們的修學能不能有成就，這個是決定在自己，再好的老師也只能夠點到為止。古人所謂「師父領進門，修行在個人」，我能夠幫助大家的，是把這些道理講清楚、講明白，把世尊祖師大德修行的方法、自己學習的心得，跟大家做詳盡的報告，提供大家做修學的參考，我能做到的只有這些。諸位聽懂了就要做，有疑惑的地方來問，疑惑是菩薩修行最嚴重的障礙。世尊當年在世天天講經說法，為什麼？為大眾破迷開悟，為大眾斷疑生信，疑慮化解了，信心堅定了，依教修行，自然就成就了。

　　在現前，我們可以說是有很大的福報，你們年輕這一代，我跟你們相比，你們的福報超過我至少有二、三十倍，我學佛的時候非常艱苦，沒有法子跟你們比。每一天除了在經教上學習之外，還有許多生活上的勞動我要做，不能不工作。如何把念頭轉過來，工作就是修行，修行就是工作，歷事鍊心。學教就是工作，工作就是學教，我要把經典裡頭字字句句，怎樣跟我的生活、跟我的工作、處事待人接物融合成一體？這麼一來，我這一天二十四小時分分秒秒都沒有空過。

　　不像你們現在一般的錯誤觀念，為常住做一點事情，耽誤我的學習了。你不懂得孔老夫子在《論語》裡頭所講的「學而時習之，不亦說乎」，那個習是什麼？就是落實，你把你所學的落實在生活當中，生活就是學習。習是什麼？習是實驗，你所學的東西要通過實驗，那是真實的，你才有心得；不通過實驗，不行。

　　儒家講「學而時習之」，佛家也講，你看看《華嚴經》末後善財童子五十三參，歷事鍊心，那就是「學而時習之」。《論語》裡講一句話，在《華嚴》裡頭四十卷經，善財做出來給我們看。方東美先生讀了之後非常讚歎，他說這才是真正的學問，通過實驗，通過生活，通過處事待人接物。

　　「樹」這個字的含義，諸位就懂得了，建樹、建立。從我們本身，現前在學習學生的這個立場，樹立我們的形象，樹立我們的道德，這個重要！從這個地方做起。

　　「壇墠」，祭祀天地鬼神，這裡頭最重要的是真誠心，對天地鬼神不能用虛偽的心，真誠的心。這一句的意思講不完，希望同學們細心去體會。今天時間到了，只能講到此地。