大方廣佛華嚴經　　（第一一一七卷）　　2003/10/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1117

　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，苦滅聖諦第五句看起：

　　【或名堅固。】

　　這是如來究竟果地上的德號。往年，我們學習《大佛頂首楞嚴經》，「首楞嚴」是梵語，意思就是究竟堅固，是清淨寂滅、究竟涅槃的別名。我們看到這個名詞，就會想到這個世間，實在講，這個世間包括十法界，十法界裡面找不到一法是究竟堅固的。有情眾生有生老病死，無情的眾生，植物有生住異滅，礦物有成住壞空，一切自然的現象剎那變化不住，永遠沒有停息的時候，所以在世間，『堅固』兩個字有名無實。修道的人、見道的人、證道的人，他知道，這個世間有沒有「堅固」？有。只有一樣東西真的是究竟堅固，那是什麼？法性，也就是說一切萬事萬物的本體。在佛法裡名稱很多，稱為法性，稱為真性、真如、第一義諦、清淨寂滅、究竟涅槃，名稱很多很多。「四聖諦品」裡面苦滅聖諦，所有的名稱都是究竟堅固。凡夫不知不覺，對這樁事情迷於法相，迷於生死，在沒有堅固裡面誤以為有堅固，不可得裡面誤以為有可得。所以，起惑、造業，變現成虛幻的果報，六道輪迴是夢幻泡影，十法界還是夢幻泡影，誤以為這是真實。

　　菩薩修學證得如來果地，才知道真的有真實，真有堅固之體，有堅固的相，有堅固的作用。世尊教導我們，諸佛如來應化在世間，教導我們的都是這樁事情，希望我們在這一生當中證得究竟堅固，覺了現象的虛幻，然後才在一切萬象之中得大自在。這個自在就是受用自在，決定沒有執著，決定沒有分別。這裡面的事理、性相，在這部經上講得太多了。第六句：

　　【或名上妙。】

　　這個名字也非常非常之好。「妙」是微妙，微妙到極處稱為『上妙』，這些都是大涅槃的別號。我們在開經偈裡面讀到的，「無上甚深微妙法」，這句就是講的如來果地上的境界。說如來果地，我們一定要曉得，那就是說我們每個人的自分，一切諸佛如來有，我們也有，我們跟諸佛如來沒有兩樣，無二無別。差別在哪裡？差別是他覺，我們不覺，差別在此地。所以，法身菩薩、諸佛如來，他們所過的生活是徹底大覺的生活，我們六道凡夫所過的生活是迷惑顛倒的生活。這點總要搞清楚，總要搞明白，什麼時候我們回歸到「堅固」，回歸到「上妙」，我們的學習就圓滿了，世間法說畢業了。

　　自己圓滿之後，自自然然會去幫助沒有覺悟的眾生，為什麼？這個時候知道虛空法界一切眾生跟自己是一體。就如同這個虛空法界一切眾生就像我們一個人的身體，全體，所有一切眾生是我們身體裡頭的細胞，比細胞更小的原子、粒子，佛法裡頭術語講微塵，最小最小的物質單位，一個人就是一微塵。這一微塵迷了，這一微塵出了問題，我們要不要幫助他恢復？譬如我們的手，這個地方麻木了，麻木是出了問題，他迷了，他在造業，我們是不是要好好去照顧他，幫助他恢復健康？就這麼個道理。

　　要知道整個宇宙是我們的法身，佛經上常講的「清淨法身」，是一體。因此這個宇宙裡頭，無論是哪個世界，無論是哪個眾生出了問題，就像我們身體上的一個微塵、一個細胞出了問題，自然，沒有條件，沒有任何條件，自然是要幫助他恢復，一個道理。現在一般人自私自利，只有自己，排斥別人，毛病！為什麼會有這個現象？迷而不覺，不知道宇宙跟自己的關係。所以，聖賢人的教學，我們常講教什麼東西？教三樁事情，第一個，教人明瞭人與人的關係；第二，教人明瞭人與自然環境的關係；第三個，教人明瞭人與天地鬼神的關係。這三個關係搞清楚，才知道是一不是二，一而三，三而一，你的愛心，你的關懷，你的照顧，自然就遍虛空法界了。

　　在西方宗教裡面，神愛世人，上帝愛世人；在東方佛教裡面，大慈大悲，仁慈博愛。這都是對於宇宙原本是一體的認知，這才是究竟堅固，才是上妙，無論從體、從相、從用。神聖的教學，目的在此地。真的覺悟，真的明白了，受用無有窮盡，無有邊際。示現在九法界只有一樁事，幫助一切眾生覺了，幫助一切眾生覺悟明瞭，了解事實真相，佛法裡稱為諸法實相，這是上妙，無上微妙。我們今天學習的，希望我們都不辜負佛菩薩的教誨，早一天契入境界，證得堅固甚深上妙的無上菩提！也就是徹底明瞭諸法實相，知道我們的心是虛空法界，我們的身是剎土眾生。清淨法身，心是法性，身是法相，性相是一不是二。

　　契入這個境界，給諸位說，所有一切不善沒有了。法性裡頭沒有不善，法性裡頭所有的一切，點點滴滴都是至善，都是上妙；體至善，相至善，作用至善。華藏世界、極樂世界，基督教講的天堂、伊斯蘭教講的天園，是善心、善意、善行自然成就的，統統是性德。我們起心動念與性德圓滿的相應，一切的不善從我們內心裡面化解了。自己長時間的修養、智慧、德行，化解了內心裡面的對立，內心裡面的矛盾。與法性融成一體，與法相融成一體，就是證得法身；與法性融成一體，就是明心見性。這是欣樂，這是堅固，這是上妙。第七個名號：

　　【或名離痴。】

　　「痴」是愚痴，是無明，是迷惑顛倒的根，無明煩惱。佛講煩惱講三個，貪、瞋、痴。貪瞋從哪裡來的？從痴來的，如果你不愚痴，你決定不會有貪瞋這個念頭。所以，貪瞋煩惱猛利容易斷，痴不容易斷。痴，佛在上經形容它，斷愚痴像藕斷絲連，藕斷了絲連上，這就說明痴不容易斷。離了痴就證法身。所以，戒定能斷貪瞋，不能斷痴，什麼才能斷痴？智慧。戒定慧，慧斷愚痴，智慧不開，痴斷不了。愚痴斷了，這叫大徹大悟，明心見性，在教下講大開圓解，只要愚痴一斷，世出世間法自然就通達。為什麼？你沒有迷惑了。世出世間法為什麼會通達？世出世間法是自性變現出來的，你現在明心見性，哪有不通達的道理，當然通達！這就是所謂一經通一切經通，一法門證得，一切法門統統證得，就是這個道理。

　　這句話還是很難體會，我們從個比喻上來說，一個法門，譬如一棵植物，我們用一棵樹來比喻，一個法門是什麼？這樹上一片葉子，這個法門一門深入，葉子從哪裡來的？葉從樹梢長出來的，樹梢從哪裡來的？樹梢是從樹枝長出來的，樹枝是從樹幹長出來的，這個幹是從本長出來的，本從根長出來的，你找到了根，你看一門深入找到根了。根找到之後，整棵的樹你就得到了，你得到的不是局部，你得到的是全體，圓圓滿滿的證得，這就一切都通了。如果你只執著這一片葉子，你連樹梢都沒有得到，你所得到的是一片葉。你要深入一層，我找到樹梢，這樹梢長的有好幾片葉子，你得到的範圍就大了。再深入一層找到樹枝，樹枝上有好多樹梢，樹梢上有好多樹葉，愈深入你得到的愈多，不就是這麼個道理！

　　世法的修學，實在講是枝葉，得到的有限。宗教裡頭神聖的教學都是找根本，根本找到了，一切都得到了。愈是往根本上求，這個人的心胸愈開闊，心量愈大，量大福大，福報跟著來的。福報從哪裡來的？稱性。性德沒有邊際，所以心量也沒有邊際，大乘經上常講的「心包太虛，量周沙界」，就是說這樁事情。所以，大乘佛法的修學，真正的目標沒有別的，『離痴』而已。這個地方痴已經離了，果地，這不是因地，是果地，苦滅聖諦，這是出世間的果。所以，痴已經離了，上妙已經證得，究竟堅固已經契入，都得到了。

　　在我們現前境界裡頭，首先要認識自己，中國古德常說「人貴自知」。為什麼？你自知就會好學，「人貴自知之明」，明就是智慧，你有自知的智慧，你才真正開始覺悟。人沒有自知之明，他迷惑，他沒有覺悟。這個覺悟我們常講始覺，你剛剛開始，到自知之明的時候開始覺悟。內心平和，煩惱習氣不要斷，自自然然沒有了，為什麼？覺裡頭沒有迷，性裡頭決定不雜煩惱。性，什麼樣子？我們說了十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，那是真心的樣子，真性的樣子，或者說是佛性、法性的樣子。這十個字實在說我們只能夠體會它的皮毛，真誠的精義，清淨的上妙，平等的甚深，正覺、慈悲的博大，沒有法子想像。

　　所以，我們今天看到這幾個字，能夠領會得的很粗很粗的皮毛。但是這是起步，從這個地方契入，那就是說我們知道多少，要落實多少，這就是契入。佛法裡面講修行證果的正確門徑，知道多少做到多少，知道要不能做到，永遠在門外，沒進去，那裡面的堂奧之妙你永遠見不到。貴在落實、做到，做到一分，你就又深入一層，你的知又深入一層，你把你所知的又能做到，這樣真的是步步高陞，永遠沒有退轉。天天在提升你的境界，這樣有個十年八年，上根，就大徹大悟。

　　中下根性的人如果你有福報，這個福報是講長壽，長壽是你有足夠的時間，你能夠學個三十年、四十年、五十年，入這個境界了。如果沒有這個福，壽命短那就沒法子，你功夫還不到，壽命到了。這是《八大人覺經》上講的死魔，死，為什麼是魔？意思就是這樣的，功夫沒有成就，還差一層，壽命到了。縱然這一生修學得不錯，死了之後，來生還能得人天身，就算你善根福德因緣具足，你來生還接著來修學，這一轉世至少耽誤二十年；換句話說，你的學習中斷二十年。中斷二十年之後，又從頭來起，你說這事情多麻煩，這就是退轉，進進退退，所以不容易成就。

　　修行如果不是上根利智，中下根性人最重要的是壽命。壽命是業報，但是可以修得，真正斷惡修善，自自然然的延長壽命。我們在《了凡四訓》裡面看到，了凡先生沒有求長壽，他求的是功名，我們在《四訓》裡面看到，他求功名；他命裡頭沒有兒子，他求兒子，沒求長壽。他壽命是五十三歲，五十三歲那年他也平平安安度過，他活到七十多歲，差不多多活了二十年，這個二十年是他修得的。自從明瞭這個道理之後，他就斷惡修善、積功累德，他幹這個。多活二十年，他的境界是大幅度的提升。

　　《了凡四訓》這部書，對我們修行人來講是重要的資訊，提供我們修因證果的證據。我們依照他這些理論、方法來修學，我們這一生的命運改過來了，我在這個地方給大家做了一個真實的例子。我沒有福報，沒有智慧，沒有壽命，比了凡先生的命還要短，他的壽命還有五十三歲，我的壽命只有四十五歲。遇到佛法，遇到這些善友，接受他們的教誨，認真努力的學習，命裡頭沒有的，現在都現前了。一點福報都沒有，現在看起來福報還能過得去，除自己生活之外，還能夠幫助別人。沒有智慧，以前有點小聰明，現在能把這小聰明轉變成智慧。我也沒有求長壽，四十五歲的關口過去了，活一天，對自己來說，是要把境界向上提升一層；對世間來說，全心全力我在做幫助正法久住，給予一切眾生真實利益。

　　真實的利益是什麼？幫助眾生覺悟，只有覺悟才是真實的利益。佛法裡面講「勤修戒定慧，息滅貪瞋痴」，這是真實利益。要知道，息滅貪瞋痴，自性本具的戒定慧就現前，戒定是自性本具的福德，無量無邊的福德就是戒定。戒是自然的法則，成就之後，我們現在講的是起心動念、言語造作，無一不與自然法則相應，隨順大自然的法則，這是持戒波羅蜜的圓滿。定是清淨無染，智慧現前了；智慧現前，「離痴」，無量劫來迷惑、愚痴斷盡了。

　　這樁事情難，前面跟諸位說藕斷絲連。你看看斷貪瞋，這是戒定的成就，圓教初住菩薩就圓滿了，這兩門功課就畢業了。痴怎麼樣？痴還要學習，痴畢不了業，從圓教初住要到妙覺位才畢業。把愚痴分成四十一個等級，四十一品無明，離一品愚痴你就升一級；初住菩薩離一品，二住菩薩離二品，三住菩薩離三品，只要離一品，你的地位就升一級。四十一品統統離了，稱為妙覺，就是如來究竟果位，畢業了。這就是絲連，藕斷絲連。所以，圓教初住菩薩確確實實心地裡頭決定不會有絲毫慳貪，不會有絲毫的惡念，貪瞋沒有了。但是愚痴還是有，他的智慧開了，智慧開了沒有圓滿。所以，貪瞋容易斷，痴不容易。

　　在一真法界裡頭，在華藏、在極樂，最主要修行的功課就是斷愚痴。這裡面的人，貪瞋是決定沒有。我們明白這個道理，曉得這事實真相，在現前我們生活當中，要懂得遠離貪瞋痴，遠離貪瞋痴就是勤修戒定慧。所以，我們也要像佛菩薩應化在世間，「學為人師，行為世範」。這些應化的人，他們就是這樣做法，我也要學他，要給社會大眾做個好樣子，這就對了。所以我們要細心觀察，社會大眾有哪些不如法的，違背性德的，我們要教他。用什麼方法教他？現身說法，我們自己要做出樣子來給他看。

　　我常說，世間人不懂得孝順父母，我們建個先祖紀念堂幹什麼的？教孝的。幾千年的祖宗我們都不忘他，我們還要紀念他，眼前父母哪有不孝的道理！這就是什麼？尋根，現在社會上有這麼一個名詞，尋根。我從哪裡來的？父母生我、養我、教育我。我的父母從哪裡來的？他有他的父母，我們叫祖父母。祖父母從哪裡來的？叫曾祖父母，曾祖父母從哪裡來的？高祖父母。一代一代往上追，我們先祖紀念堂是追到五千年，我們的祖宗三皇五帝，不忘本！學院每位同學，無論你是在這常住，或者短期來參學，都要懂得這個道理。任何人來問的時候，你都能夠答得出，你答就是教他，你給他說明就是傳道；這是人倫的大道，這是隨順自性的大道，不能不知道。這就是聖賢教化的三樁事情，人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼神的關係，統統在這裡頭。這個建築物裡面的陳設，表演這個，進入這個殿堂，學習！

　　我們今天念佛，念佛就是求的這個，用一句佛號。這一句佛號是大圓滿，世出世間一切究竟圓滿的，在這一句佛號之中。我們講經講這麼多年，諸位聽這麼多年，都應該曉得。整個的佛法歸納起來，我們今天叫《大藏經》；《大藏經》再一歸納，《華嚴經》；《華嚴經》再歸納，《無量壽經》；《無量壽經》再歸納，「四十八願」；四十八願再歸納，「第十八願」。第十八願是什麼？名號功德不可思議！就是這一句「南無阿彌陀佛」。所以，這一句「阿彌陀佛」展開來就是宇宙之間一切法，一法都不漏，我們今天稱念六字洪名，修自己，供養祖先，供養諸佛菩薩，這個意義不可思議，並不麻煩。

　　我們人人都要知道，人人要能說得出，要做得到。今天為什麼人家問你說不出？你沒有做到，你能做到，哪有說不出的！你能做到，你說出來，自然能感動人，一個被你感動，那一個就得度了。教學，沒有一樣不是在教學，身體也在教，言語也在教，起心動念都在教。為一切眾生做師做範，做師表、做模範，這叫學佛，這叫學習聖賢的教誨。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第八句，苦滅聖諦第八句：

　　【或名滅盡。】

　　這個『滅盡』，指的是煩惱、習氣、生死以及一切的不善統統滅盡，這也是究竟果地上的名號。涅槃這個名詞，在中國普遍的翻成「滅」，涅槃是梵語，在註解裡面給我們講的是滅煩惱、滅生死。生死範圍非常廣大，包括了十法界，所以生死我們要說成「生滅」就更好懂。所有一切生滅法都滅了，所有一切煩惱、習氣統統滅盡，這是涅槃的名字，也是如來果地上的一個稱號。小乘涅槃，他滅的生死是六道輪迴生死，四聖法界裡面的變易生死，他沒有滅。六道裡面的分段生死，他滅了。煩惱裡面，他只滅見思煩惱，塵沙煩惱、無明煩惱，他沒有滅，所以這個涅槃不是究竟的。大乘教裡面稱為偏真涅槃，他的果報是阿羅漢、辟支佛，這是果報。

　　何以有兩種？阿羅漢稱為聲聞，是生在有佛出世，聽佛說法，接受佛的教誨，依教修行證得的果報，所以稱聲聞。阿羅漢是梵語，意思是無學，無學就是我們今天講的畢業，他所修學的功課都學完了，小乘教裡面學完。小乘教是以永脫六道輪迴，以這個為目標，他真的做到了。在佛法修學裡面頭一個階段，他做到了，所以叫無學。做到這個之後，他還得要迴小向大。就好比讀書，他小學畢業，小學畢業之後，還要繼續升學，去念中學，去念大學，他的學業才能圓滿，決不能說到小乘畢業就中止了。

　　但是小乘轉大乘，世尊在經典裡頭給我們說過，小乘一定會轉入大乘，但是時間有快慢不同，這與他的根性有關係。佛說如果是利根的人，大概是一萬劫，諸位想到一萬劫，我們看一萬劫，時間很長很長！實際上一萬劫不長。為什麼？你想想四空天，四空天裡面最高的，非想非非想處天，生到那個天上壽命多長？八萬大劫，壽命八萬大劫。阿羅漢沒有上進的念頭，到小乘畢業不想進取了，時間只有一萬劫。一萬劫之後他心動了，還是要往上提升，利根的；鈍根的，鈍根一萬劫他還沒有這個念頭，兩萬劫一定有這個念頭。所以，佛說阿羅漢證得阿羅漢果之後，兩萬劫他會迴小向大。

　　辟支佛聰明，比阿羅漢根性利，所以辟支佛一般是一萬劫，一萬劫他就迴小向大。我們看這一萬劫、兩萬劫的時間很長，但是你要看看四空天裡面，它就不長！四空天非想非非想處天的人，壽命八萬大劫。所以，生到四空天，實在講也是遭難，遭什麼難？八萬劫當中聞不到佛法。所以佛菩薩在六道裡教化眾生，哪些眾生是有緣的？欲界有緣，色界有緣，無色界沒有緣，佛不會到無色界去。欲界裡面，人天的緣勝，三惡道就差了，三惡道的緣很少。

　　所以，菩薩在世間示現成佛是一定在人間，在天上示現多半是菩薩身分，沒有示現成佛的。示現成佛是決定在人間，人間的緣勝。為什麼？人間是苦多樂少，容易開悟；天上是樂多苦少，大家都貪圖享受去了，把修行這樁事情疏忽了。所以說，富貴學道難，天人就好比是富貴的，不太容易接受佛菩薩教誨；惡道，惡道太苦了，所以貧窮學道難，他太苦了。一天三餐飯都成問題，他哪有時間來聽佛法？哪有時間來修行？人道苦樂都有，而且是苦多樂少，容易覺悟，容易接受。所以，菩薩示現成佛是統統在人道，我們要曉得這個道理。

　　我們今天生在人道，真的，特別是在這個時代，苦比歷史上任何一個時代都多。樂，現在是什麼樂？現在人享樂，我在講席裡頭常說，我用比喻來說，他們是吸毒、打嗎啡，認為這個很樂。這個短暫的享受，付出多少代價！現在社會一般人享樂，你們想想看，是不是這個情形？跟古時候一般人享受天倫之樂，大自然的樂趣，不一樣。現在人追求的是財色名食睡，他付出了什麼代價？完全違背性德，完全違背了善行，就是十善沒有了，念念都墮在十惡。他明顯的付出代價，那就是三途苦報。你在這個世間有多長的壽命，你造作的這些惡業，將來墮落在三途，三途墮落容易，出來難。你要到哪一生哪一劫，你才能出頭！你要真的知道這個事實真相，你還願不願意幹這樁事情！

　　你造作這些惡業為什麼？還不是為名、為利，總離不開五欲六塵，不知道五欲六塵是虛妄的，是不實的。不知道宇宙之間真實是「滅盡定」，滅盡定是小乘證的。這個地方的滅盡比小乘的更勝、更廣、更妙，究竟圓滿的滅盡，這是真實，這不是假的。有智慧的人，這不是聰明人，有智慧的人，念念隨順性德，念念是自性的流露，那是佛法常講真實功德、真實智慧。念念是利益一切眾生，決不是為自己，決不是為自己家庭，決不是為自己一個小團體，或者是為自己這一個國家，不是的。他為誰？遍法界虛空界一切眾生。具體而言，念念是為全世界眾生著想，他哪裡是為一個地區？佛法常常講的「心包太虛，量周沙界」，這個人福報大，我們中國諺語常說量大福大，他有那麼大的心量，他才有那麼大的福報。這福報稱性，換句話說，這不是修德，這是性德，性德是自然的，性德不是造作的，法爾如是。第九個名字：

　　【或名遠惡。】

　　前面是「滅盡」，前面也講過「離痴」。『遠惡』，所有一切惡法、惡念、惡意、惡行、惡法，統統都離開，遠就是遠離。這樁事情特別在我們現代，我們要非常在意，認真努力來學習，不要要求別人，要求自己。中國古聖先賢教導我們「行有不得，反求諸己」，我們想做這個事情是善事、是好事，是利益社會，是利益眾生，但是現在有障礙，這個時候怎麼辦？反省。障礙在哪裡？障礙不在外面，你要認為障礙在外面，錯了，你永遠不能解決問題，永遠不能成就。障礙在哪裡？障礙在裡面。在我們自己智慧不足，德行不夠，在這裡！諸佛菩薩智慧圓滿，德行充足，他做什麼都沒有妨礙。

　　《華嚴經》上講的「理事無礙，事事無礙」，這給我們很大的啟示。所以，一切到自性中求，沒有一樣不圓滿，世出世間一切事都能夠圓圓滿滿，要從自性裡頭求！自性怎麼求法？幾乎世間所有宗教都肯定，從真誠心中求，誠敬。我在基督教裡看到，我在伊斯蘭教看到，我在印度教裡頭看到，誠敬！從真誠、恭敬。以真誠心，首先是敬自己，敬自己什麼？敬自己的法性，敬自己的佛性，敬自己的至善，「人之初，性本善」，那是性德。從這個地方出發，然後顯發在外面，你自自然然是以真誠恭敬心敬一切人、敬一切事、敬一切物。你還有什麼障礙！這是聖賢處理世出世間一切法，理事無礙、事事無礙的祕訣。孟夫子說的「反求諸己」，這句話是真理。

　　在修行裡面落實，無非就是遠離一切惡。這不就是世尊在《十善業道經》上所說的嗎？「永離一切世間苦」，這句話是從果上講的。一切世間苦怎麼來的？它的根源就是念不善，思想不善，言行不善，所感得的苦果；不善就是惡，《十善業道經》上講得很具體，很明白。身，永遠離殺生、偷盜、淫欲，永離；口，永離妄語、兩舌、惡口、綺語；意，就是心裡永離慳貪、瞋恚、愚痴。這就是永離十惡，離惡就是善。積極的去修十善，這個十善的範圍、境界遍虛空法界。

　　十善不小！十善不簡單！十善裡面包括世出世間所有一切善法，一法都不漏。首先你要有心，這個心就是佛在經上教導我們的，「常念善法」，心善；「思惟善法」，起心動念決定與十善相應，決定不違背十善。諸佛菩薩教化眾生，在經教裡面講無量無邊的善行、善法，總不離這十條，這十條是根！世尊特別把不貪、不瞋、不痴指出來教導我們，這叫三善根。世間，這個世間是講十法界，十法界裡頭一切善行、善法，都是從這個根裡頭生的，怎麼可以疏忽？我們在《十善業道經》裡面看世尊所說的，這十條遍一切佛法。我們今天講大乘小乘，宗門教下，顯教密教，真的沒有一法不包括在其中，才知道「十善業道」義趣深廣無有窮盡。但是世間，特別是初學，往往小看了它，講這是微不足道，這是人天小法，那是只看到皮毛，不知道它的精髓。

　　惡斷不了，縱然有真正發心修行的人，不知道這個道理，窮年累月的修行，離不乾淨，離不徹底，諺語常講的拖泥帶水，所以成就永遠是有限度的。這是什麼原因？解得不夠深，不夠徹底，不夠圓滿。「般若經」上，佛教我們深解義趣，義理趣向解得不深不行。但是要怎樣深解？那你要記住，諸佛菩薩、祖師大德常常掛在口上的，「行解相應」，這句話重要。從什麼地方求深解？從行。真的，我解多少，就是我懂得多少，我要做到多少，從這裡下手，你才真正能深解義趣，你才能得到三昧，你才能大徹大悟。然後你才能對一切惡法究竟遠離，圓滿的遠離。不做不行！

　　今天早晨，市長到我們這兒來吃早飯，現在世界上許許多多人都在祈求世界和平。我們也常常得到這個訊息，某個道場在做法會，祈求世界和平。我講得很多，在這個世間，眾生祈求世界和平，總有幾千年、幾萬年了，可是事實怎麼樣？這我們大家都知道，世界沒有落實和平，好像和平距離我們愈來愈遠，和平真的是遠離我們而去。這是什麼原因？我們是有心求，有這個願望，願望好像也很懇切，但是沒有事實，沒有能落實。落實要從哪裡落實？從自己心地上落實，求自己，不要求別人。我能不能跟一切眾生和睦相處？和睦相處是果，真正的因是什麼？因是平等對待，我有沒有這個心？有沒有這個念頭？有沒有這個願望？與一切眾生平等對待，果報就是和睦相處。

　　為什麼不能和睦相處？我總比別人高，他總不如我，不平等，不平等哪來的和睦！所以，我們中國古人這個術語「和平」，在東方，聖賢人他們教學是先說果後說因，四諦不是這樣的嗎？世間法裡頭先講苦，果報！說的什麼？你立刻就能接受，就能夠深深感觸到，先說果再說因。出世間法也是的，先說滅諦，然後再給你說道諦。所以，中國人講和平，先給你講和，和睦相處；然後給你講因，和睦相處從哪裡來的？從平等對待來的。你有高下的心，現在人常講值得驕傲，這就糟糕了，值得驕傲就沒有和平！佛法裡面不講值得驕傲，他講什麼？可欣樂，欣是平等的。我們中國人講可喜可賀，沒有說值得驕傲。驕傲是煩惱，是不平！平等沒有驕傲。

　　所以，我們能不能跟一切眾生平等？我們能不能跟一切萬物平等？佛法講到最後「生佛平等」，你看看這個名詞多好！佛多謙虛，把眾生高高抬在上面，佛在下面，生佛平等；他不說佛生平等，我們要學！愈是真正平等的人，愈謙虛。和睦平等，自己謙虛，尊敬別人，這是真的。平等的相，平等的樣子，平等的樣子裡頭絕對沒有傲慢，絕對沒有自己高高在上，沒有。所以中國人講禮，儒家講禮，禮講「曲禮」，委屈自己，尊重別人，這是禮，這是平等，這決不是自卑。《禮記》裡面說了，禮是什麼？自卑而尊人，那個自卑是謙卑、謙虛，不是傲慢，也不是我們一般人概念上的自卑，平等的，是謙卑。我們在天主教《玫瑰經》裡面，看到聖母瑪利亞謙卑，這個要學！學什麼？「遠惡」，謙卑是德行，驕慢是惡，要遠離，學謙卑。所以，平等從哪裡表現，從謙卑裡頭表現。我們在這個社會，希望這個社會安定和平，每個人幸福美滿、快快樂樂，社會一片祥和。社會的祥和，宇宙的祥和，一定感得來風調雨順。

　　我們希望世界能變得這麼美好，這個希望可以落實，要從自己本身做起。從本身做起，這一般講，我們要做重大的犧牲，要捨己為人。這個重大犧牲是什麼？犧牲什麼？犧牲惡念，犧牲惡意，犧牲一切的惡言、惡行，你說這個犧牲值不值得！我們的心善良、意善良、言善良、行善良，用這個來供養一切眾生，來供養諸佛菩薩一切神聖，在祖宗紀念堂用這個來供養、奉獻我們的列祖列宗，這叫犧牲奉獻。要犧牲自己的貪瞋痴，犧牲自私自利，犧牲名聞利養，犧牲五欲六塵的享受，犧牲貪瞋痴慢，講這個！這是遠離，真正離惡修善。末後一句：

　　【或名出離。】

　　『出』，超出，『離』永遠離開，這是從果上講的。「出離」什麼？出離六道輪迴，出離十法界，果上說的。我們知道果上不能解決問題，解決問題在因上、在緣上。換句話說，苦的因、苦的緣，我們能出離，苦果就沒有了。苦的因，苦的緣是什麼？用佛法術語來講，種子現行。種子是因，現行是緣；現行是因，種子是緣，可以互為因緣，這就是講轉變！這是我們常講的因果不空，因果何以不空？轉變不空，我們要懂得這個道理，轉變、相續、循環。明白這個道理，我們就曉得如來果地上，出離了世間，總的來講出離世間，出離十法界了，我們知道這個事實，要有這個心願。

　　現在我們的出離行要怎麼做？要知道出離一切不善，這兩年我們提倡的純淨純善。不能有個不清淨的念頭，不能有不善的念頭，培養自己的純淨、純善。心是純淨純善的心，念是純淨純善的念，發出來，言是純淨純善的言，一切造作是純淨純善的行。以這個功德迴向求生淨土，你想想看哪有不往生的道理！信心十足，無論在什麼時候，無論在什麼場所，無論是什麼樣的遭遇，肯定往生。經教裡頭常講心淨則佛土淨，我們三業清淨，所感的就是淨土。

　　我們的願，在淨土裡頭，選擇西方阿彌陀佛淨土。天天念阿彌陀佛，想阿彌陀佛，不離阿彌陀佛，一切處一切時起心動念、言語造作，統統跟阿彌陀佛相應。《彌陀經》上所說的，完全落實在我們生活當中，落實在我們處事待人接物，這叫真修淨土，這個不是口念彌陀心散亂，那是不能往生。一定要懂得心淨則佛土淨，心淨，言行哪有不清淨的道理！心淨肯定三業清淨，這是我們在這一生當中有把握往生。我們今天在此地一切的作為都是屬於淨業，裡頭沒有雜染，沒有自私自利在裡頭，沒有名聞利養在裡頭，這個業叫淨業。

　　我今天做這個事，希望自己有好名譽，希望大家尊敬我，有名、有利夾雜在裡頭，你這個業不淨，染業！染業能不能生淨土？不能。染業做這些好事，佛在經教上告訴我們，得六道裡頭有漏的福報，是這麼一回事情，我們不能不知道。染淨，要清清楚楚、明明白白，你修的是染業，將來的果報還繼續搞輪迴；你修的是淨業，出離了，永脫六道、十法界。所以要常常記住淨業，我們這個學派叫淨土、淨宗，最重要的是心清淨，意念清淨。所以不要夾雜惡念，不要夾雜惡意，不要夾雜惡的言論，這樣就好。

　　所以，同學們來問我消除衝突，促進和平，我說我們只講促進和平，不講消除衝突。什麼原因？你口裡頭還有消除衝突，你的意念裡頭這個衝突沒有消除。意念裡面衝突消除了，你怎麼還會說這個話？衝突真的就沒有了。你意念裡頭、言語裡頭還有衝突，衝突永遠不能消除。消除，從我們自己意念裡頭拔除，沒有了，你沒有，我沒有。你口裡常說，我口裡頭沒有，念頭沒有了，我念裡頭只有和平，和睦相處，平等對待。

　　怎麼落實？落實在我要求自己，不要求別人。我要包容一切，一切從自己做起。我要包容一切，我要敬愛一切，我要尊重一切，我要關懷一切，我要互助合作對一切眾生，從自己本身做起。不要要求別人怎麼對我，我要要求我怎樣對人，和平就落實了。還有個念頭想到別人的，和平永遠不能落實。好，現在時間到了，我們就講到此地。