大方廣佛華嚴經　　（第七五四卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0754

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同。我們先念一段經文：

　　【爾時普賢菩薩復告大眾言。諸佛子。應知世界海有世界海微塵數劫住。】

　　這個話的意思是講這個世界存在時間的長短，有一些世界存在的時間很長，但是也有世界存在的時間短暫，絕對不是我們一般常識所能夠想像得到的。菩薩在這一段經文裡面，要告訴我們這個事實的真相。在這裡也舉了十個例子，十個例子都是數字，是古印度數字單位裡面最大的十個數目。這個數目是倍倍相乘的，它不是十進法。像我們十個十就是百，十個百就是千，十個千就是萬，這叫「十進法」。印度古時候計算的單位，確確實實比我們中國要詳細得多，而且到最後這個大數就不用十進法，而是倍倍相乘。像這個經裡面舉的「阿僧祇」，阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」，無量的無量叫一個「無邊」，到末後的大數是這樣算法的。這個數字用現在的話來說是天文數字，我們一般人很難想像的。

　　最重要這是講到世界、講到宇宙、講到星球、講到星系，在一般的狀況之下，我們現代天文上的觀察，對星系、星球的「成住壞空」，可以說是有相當的認識，幾幾乎乎每天從天文望遠鏡裡面都能夠看到有新的星出現，有舊的老的星球消失、爆炸、毀滅了，星球這種情形很多。再往深廣處去觀察，看星系，星系的變化也非常大，像我們現在居住的地球是屬於太陽系，太陽系是屬於銀河系。科學家說我們的銀河系、太陽系，在宇宙的年齡來說，它們是中年人，比較穩定。但是我們要曉得，它由中年會到老年。我們知道太陽是個火球，太陽表面上的火，我們現在科學家了解，這個強烈的火怎麼發生的？核子分裂。但是它有盡的時候，若干萬年之後，它燒盡燒完了。燒完，太陽光就沒有了，到那個時候太陽系也就沒有了，這個星系就瓦解了。這個星系雖然瓦解，大的銀河系還存在。但是銀河系也有年齡的，正是佛在經上講的世界「成住壞空」。

　　佛說什麼因緣使宇宙之間這麼多的星球、星系、世界會有這些狀況？這一段偈頌裡面會給我們說明，長行裡面只說明世界住世時間的長短。清涼大師在註解裡面特別給我們提出來，清淨佛剎住世時間長，像極樂世界、華藏世界都是無量壽；但是極惡的世界它所感得的時間也不短，譬如阿鼻地獄，佛在經上講的，阿鼻地獄的壽命長，比我們這個地球、比我們太陽系，甚至於比我們的銀河系的時間還要長。我們這個世界壞了，他在地獄的罪報還沒有盡，那怎麼辦？轉移到他方世界有地獄的地方，他到那裡再去受苦。那個世界壞了，又轉到另外一個世界，這樣輾轉。什麼時候這個世界又成了，「成住壞空」它又成了，他又會轉回來。我們想想看，這個時間就太長太可怕了！所以一定要有高度的警覺，造作地獄的罪很容易，墮落到地獄想出來，那可不是一樁容易事情。

　　我們首先要相信佛的話真實，佛沒有妄語。千萬不要以為佛在經上說這些話是嚇唬小孩的，目的是勸人不要做壞事。我們如果這樣想法，那就完全錯了！佛是一個究竟圓滿智慧的大德，他怎麼會用不實的這種方式來教導眾生？雖然教化眾生裡頭講求善巧方便，善巧方便佛也決定沒有妄語，都是真實話。我們一定要相信世尊在《金剛經》上所說的，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者」，句句話真實。所以《地藏經》上所講的是事實真相，人道壽命很短，這是講到六道，但是人道居住的這個環境要是比地獄、比菩薩清淨剎土，那確實是很短的，並不很長。

　　我們不要說別的，六道裡面的四空天，四空天最高的是非想非非想處天，佛說他們的壽命八萬大劫。什麼是一個大劫？佛在經上講得很清楚，我們這個世界，佛講這個娑婆世界一次「成住壞空」是一個大劫；八萬大劫就是這個世界「成住壞空」八萬次，這個不可思議！四空天人他們完全沒有色相，不但沒有身，他也沒有色相。他居住在空中，看到這個大地、看到星球星系「成住壞空」，他會看到八萬次這個現象。他的麻煩也來了，為什麼？他的定力失掉，喪失了。喪失了，他還要往下墜落，從空中墜落，落在地面上。

　　佛在經上講的這些事情，細細想想，六道不好玩，六道不究竟。人要有智慧，人要有大願心，在這一生當中你遇不到緣，當然是沒有法子；遇到這個緣分，而且肯定這一生能成就，你為什麼不成就？你要成就，千經萬論，佛苦口婆心教導我們放下，徹底放下。妄想分別執著這是總的綱領、總的原則，妄想無量無邊，分別執著亦復如是，無量無邊的分別執著要徹底放下。

　　當然，徹底放下你就作佛了，你的事統統解決了。我們現在還在凡夫位，妄想分別執著無量無邊，要說放下，談何容易！不錯，總得要放，從哪裡放起？這就跟治病一樣，我們這個身體多病，經過診斷之後，這好幾種病；哪一種病對生命有威脅的，先治它，這個道理我們都懂。對生命沒有威脅的，慢慢來，這個不著急。於是我們就能夠想像得到，我們病態當中最嚴重的病。佛說了，貪瞋痴三毒煩惱這個最嚴重。

　　貪瞋痴的範圍也是非常非常的廣大，譬如有的人貪財的心重，有的人貪色的心重，有的人貪名的心重，自己哪一個毛病最重，從這個地方下手。如果我把財看得很重，其他的都還次要，我要把貪財的這個心放下來，要把它斷掉。佛教給我們修財布施，從這裡入門下手。自己最嚴重的煩惱，要從這個地方先下手。最嚴重的煩惱斷掉了，其他的煩惱很容易斷。

　　我常常勸勉同學們，大家好心學佛，都希望在這一生當中能夠生到西方淨土，親近阿彌陀佛，發這個心難得。但是你發這個心，你是不是真的能夠如願以償？說老實話，那是個未知數。何以說未知數？你對於淨宗經典裡面的道理，你有沒有搞清楚？淨宗修學理論的方法，你有沒有掌握住？淨宗的境界，你明不明瞭？你要是不明瞭，沒有把握。

　　那要怎樣明瞭？去研究經教，我們一門深入。淨宗經典最重要的三經：《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，你要在三經上真正下功夫，深解義趣，你念佛才相應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」。什麼叫相應？你的思想、見解、言行跟三經講的完全相同，叫相應。如果自己日常生活、思想、行為與三經所講的相違背，念佛也不能往生。古人說得很好，「口念彌陀心散亂」，散亂就不相應；「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲、二十萬聲無濟於事，這是枉然！你懂這個道理嗎？

　　這三經我們過去都講過，五經一論都有錄相帶，你要不願意去看經，你就多聽。前幾天我跟諸位介紹過新加坡居士林老林長陳光別居士，晚年生病的時候，他在家裡專門聽《無量壽經》，一遍一遍的聽，一天聽八個小時，萬緣放下了，就是聽經念佛。不到四年，預知時至，自在往生，三個月之前他就曉得。所以一個人人生最可貴的，就是知道我這一生要幹些什麼。至高無上的，他這一生就作佛去了，這才是真正有大福德、有大智慧的人。《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」；換句話說，凡是不能往生的，善根少、福德少、因緣少，這三個條件不具足。

　　一個人少壯的時候為社會大眾服務，年老了社會會給你回報，這個回報是讓你晚年沒有任何憂慮、累贅，你的生活可以過得很安定，這個時候就是辦自己大事的時候。

　　我早年講過很多，中國的教育跟西洋教育不一樣，中國教育是少年要吃苦，奠定德行的根基，背誦古聖先賢的教誨，少年奠定福德的根基。中年自己學業成就了，為社會、為大眾服務，造福，一般宗教裡面講的犧牲奉獻、捨己為人。晚年退休之後享福，享福這個時候要修來生，那是真正會享福。如果把來生疏忽就大錯了！中國古時候退休的年齡是七十歲，七十歲之後兒女都成就了，所謂是家業成就，不再有操心牽掛的事情，認真學佛修來生之事。七十歲之後還有牽掛，還有一些事務纏身，那很辛苦。

　　真正有智慧、有德行、有學問，在自己創業的時候肯定栽培接班人。最明顯的，你們看看古代做皇帝的、做帝王的，他登基那一天（登基現在講就職），他就職那一天頭一樁大事情是立太子，培養接班人，所以他的事業一代一代能夠延續下去，有人接班。如果沒有人接班，自己死了，事業就完了，那麼你的事業實際上等於零，你沒有成就、沒有建樹。得要代代有人，世出世法沒有兩樣。事業交給接班人，自己沒事了，那要辦自己來生後世的大事，他這個事業才圓滿，真正有智慧、有見識。

　　我們看在眼裡，聽在耳裡，要記住向這些人學習，效法他們，辦自己永生的大業，我們這一生就沒有空過了。我們遇的緣真的無比的殊勝，遇到《無量壽》、遇到《大華嚴》，應當知道珍惜這個緣分。現在我們來看經文，下面十句：

　　【所謂或有阿僧祇劫住。】

　　這是講這個世界存在的時間有這麼長。阿僧祇是古印度數字的單位，印度數字單位總共好像有一百三十多個單位。中國沒有，中國數字單位好像只有二十幾個，後面現在都不常用了。我們現在講到是個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬，萬萬就是億，萬億就是兆，到兆是第十個單位。兆上面還有京、有垓，那就很少用了。現在大概我們普通用到的單位用到兆，兆現在還常常看到，兆以上的已經是很少看到了。

　　諸位想想看，印度有一百三十多個單位，我們現在用阿拉伯字，後頭那個圓圈有好幾百個，十進法這好幾百個。到印度最後的大數字，第一個是阿僧祇，從阿僧祇往上再去，這個數字就不是十進位，不是說十個阿僧祇是一個無量，十個無量是一個無邊，不是這個算法。是倍倍相乘，就是阿僧祇個阿僧祇叫一個「無量」，無量個無量叫一個「無邊」。

　　我們看到這個數字，已經感覺得不可思議，沒有法子來想像。世界這個星球在空中形成，從它形成到它的毀滅，這個時間用阿僧祇。這樣大的一個數字，在我們現代用科學的眼光來看，是很平常的事情，並不希奇。這樣的星球在空中確實很多，科學家知道得相當清楚。這是短的，存在時間不長。像地球，地球的形成到將來的毀滅，這在整個宇宙星系裡面是很普通的，不是很長的，連太陽系都不是很長的。比這個長的很多，比這個短的也有，所以太陽系在太空當中是個很普通的星系。第二句說：

　　【或有無量劫住。】

　　這個時間是用劫做單位，不是年。劫就很長，尤其這個劫通常都是講大劫。這個大劫，一般是講「成住壞空」，世界「成住壞空」這是一個大劫。它能住這麼長，存在的時間這麼長。

　　【或有無邊劫住。或有無等劫住。或有不可數劫住。或有不可稱劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可說劫住。或有不可說不可說劫住。】

　　到這裡是十句，最大的數字是『不可說不可說』，這個「不可說不可說」是數目字的單位。我們要曉得，並不是真的是「不可說不可說」，它實在是一個很大的數目字，這個數目字單位就叫做「不可說不可說」。倍倍相乘，這個意思大致上我們就了解。

　　清涼大師在註解裡面給我們說，這一段經文所講的「並通諸剎」，就是說他講的範圍包括我們六道的凡夫，我們今天居住的剎土也包括諸佛的剎土。像極樂世界這個剎土，居民心地都清淨、善良，可以說沒有絲毫的惡念，阿彌陀佛慈悲教誨，那個世間都是諸上善人，所以感得的果報是清淨莊嚴。我們在淨土經裡面讀到，西方世界地面不是泥沙、不是石頭，它的地是什麼？是琉璃，琉璃為地，整個大地是琉璃。經裡面稱的琉璃，就是我們世間人所講的翡翠，綠色的玉，透明的，所以從地面上能夠看到地底下。

　　我們今天拿到一小片的翡翠，那個價值就很高，就感到很希有，用它來做裝飾品。如果在極樂世界，我相信沒有人用這個。為什麼？那就是他的泥土，太多了！黃金也多。我們這裡黃金的首飾很多，很多人喜愛。西方極樂世界黃金做什麼用？鋪馬路，像我們現在鋪馬路用柏油，柏油路就覺得不錯了，西方世界鋪路是黃金。它從哪裡來的？自自然然來的，不是誰製造的。你要問什麼原因？業感！淨業所感，它福報大。福報大，他居住的環境自自然然都是珍寶；沒有福報的人，琉璃、黃金就變成泥沙、瓦礫。

　　我們這個世間人沒有福報，何以沒有福報？不知道修福。現在這個世間人修什麼？你們諸位細細想想，他所修的是名聞利養、是貪瞋痴慢，是十惡業，不是十善業。十惡業所感的果報是三惡道，佛給我們講十善業，你所感的是人天福報。西方極樂世界的人，他們修的是淨業。諸佛菩薩居住的剎土，無一不是修六度、四攝、四無量心，四無量心是慈悲喜捨，這樣成就的。他也並不是自己想要怎麼樣過，不是的，自自然然成就的，佛經裡面講法爾如是。

　　這個世間修善的人，真正修善的人決定不求果報，真善！希求果報而修善，他這修善是附帶條件，附帶條件就不善，不附帶條件是真善。你想想看，附帶條件算什麼善？附帶條件做好事，跟諸位講，福報，三界六道有漏的福報，出不了六道輪迴。你要想超越六道輪迴、超越十法界，你一定要記住，斷惡修善，不附帶任何條件。這種修善在佛法裡面叫「稱性起修」，修德跟性德相應，這是真善、純善，真正是諸佛菩薩所修的。

　　我們在大乘經裡面學習這麼多年，佛在經中常常講，我們還不能夠體會嗎？在這個世間還要附帶任何條件嗎？這個條件，跟諸位說，你有分別就是條件，你有執著那更是條件。說實實在在的話，你心裡頭有分別、有執著、有妄想，你生活就不自在。冷靜去思惟，你還是生活在煩惱裡頭，你沒有離開煩惱，你沒有離開習氣，你會有什麼成就？你的成就，做再多的好事，來生得人天福報。說人天福報，你來生還確確實實取得人天的條件，你才能享受人天福報。

　　人的條件是五戒十善，天的條件是上品五戒十善，還要加四無量心。所以你自己想想，五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你是不是真做到？十善跟五戒在形相上大致相同，說得詳細一點，身所造的：不殺生、不偷盜、不邪淫；口：不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，就是起心動念不貪、不瞋、不痴。想想看，自己用這個標準，自己給自己打分數，你就曉得我來生能不能得人身。

　　佛在經上講得很多，我們現在這個人身死了之後，來生再得人身比例很少，絕大多數都不能夠再得人身。人是善道，你得修善因。十善是善因，如果我們起心動念、言語造作與十善五戒相違背，來生怎麼能得人身？不得人身，那你這一生修的福到哪裡去？告訴你，福照享，不在人道。到哪裡去享？畜生道有享福的，餓鬼道有享福的，魔道有享福的。你們看看《西遊記》，《西遊記》裡頭有一些妖魔鬼怪福報都很大。不要以為那是小說，佛在經上講得很好，「一切法從心想生」。如果我們真正理解「一切法從心想生」，我們就曉得小說裡頭講的一些妖魔鬼怪，實際上是不同維次空間的生物，到那些地方去享福去了。

　　現在我們最明顯的，你能看得出來的，富貴人家養的寵物，福報很大。他那個福報是前生修的，不是沒有原因得到的。但是他是什麼身？畜生身！畜生身享受的福報超過他一家任何一個人。他們家裡人，人與人之間還有不愉快的時候，還有怨恨的時候，還有口是心非的時候。唯有對待寵物，各個都喜歡，各個都愛護，所以牠是那一家裡面第一大福報，證明佛在經上講的話沒錯。所以你一生修福，不要到來世被人家當作寵物來回報你，你不錯了嗎？

　　《華嚴經》上最大的好處，教導我們，看到果報，你一定馬上就想到因；看到現在造作的因，立刻就想到將來感什麼樣的果，這是《華嚴》與一切經不相同的地方。清涼大師講這一部經是五周因果，他講得太明細了，處處是用表法，讓我們看到法就能思惟它裡頭的義理，見到名就能知道它代表的是些什麼。真正契入，一切時一切處都在接受《大方廣佛華嚴》的教導。所以看到世界的「成住壞空」，就知道這裡頭的業果。末後總結是：

　　【如是等有世界海微塵數。】

　　由此可知，上面這十個數是略舉，實際上的狀況非常複雜，說之不盡。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同偈頌：

　　【爾時普賢菩薩欲重宣其義。承佛威力。觀察十方而說頌言。】

　　說偈儀我們就不多說了，我們接著看頌文第一首：

　　【世界海中種種劫。廣大方便所莊嚴。十方國土咸觀見。數量差別悉明了。】

　　這是第一首。這一首是普賢菩薩、諸佛如來他們所見到的事實真相。我們讀這個經文實在講非常羨慕，敬佩他們的智慧，他們的神通。『世界海中種種劫』，這句話是什麼意思？宇宙之間無量無邊大小星系，每個星系裡面又有很多很多的星球組成。以我們現前居住的地球，地球屬於太陽系，太陽系我們知道是大的星球，所謂是有九大行星環繞著太陽旋轉，在九大行星裡面還有小行星；小行星的數量，科學家告訴我們，大概有兩三千個。這是估計，實際上我們相信不只這個數字。這是一個很普通的小星系，比太陽系大的星系不知道有多少，跟太陽系差不多的，我們想也很多。小星系又圍著中等星系旋轉，中等星系又圍著大星系旋轉，宇宙很奇妙。星系、星球壽命長短不一樣，這個「劫」就是壽命長短；「種種劫」，種種不相同。

　　『廣大方便所莊嚴』，星系的莊嚴就是星球星系、大的星系在太空當中運行活動，這是莊嚴。它的運行活動都是有規律的，一點都不亂，所謂是有一定的軌道，循著軌道去旋轉。但是現代科學家已經發現軌道大致上是相同的，實際上還是有微小的變化，變化的幅度很小，不容易覺察。這個發現使我們在想像的時候，那是當然之理，不可能每一圈的旋轉完全相同，不可能！

　　為什麼不可能？後面佛在因緣上講出來了，它還是受一切眾生心想的影響，真的「一切法從心想生」。我們居住的星球、星系、太空、無量無邊諸佛剎土，都不出心想生。心想差別很大，所以它的軌道怎麼會完全相同？這根本就不可能，總有一些差別，差別不大。差別何以不大？要是從我們凡夫、從現在地球上這個人胡思亂想來講，那差別很大，那個軌道完全都失常了。它的軌道雖然有差別，只發現微細的差別，還不影響到整體的運動，這是什麼原因？這裡頭有佛菩薩威神力量的加持。如果沒有佛力在加持，它軌道運行差別就很大了。

　　像什麼？像彗星，彗星軌道運行差別很大。可是天文學家還能夠計算出來它的週期性，若干年之後，我們又從某一個角度看到它，它又來了。它軌道運動的規律比地球、比其他行星稍微大一點，但是在一般講，都能維持一個好像不變的軌道在運行。實際上我們知道它是在變，就是變化不大，我們不容易看得出來。

　　即使我們居住的地球，我們知道地球在太空當中是旋轉、是動的，速度也相當可觀，自轉一周二十四小時。我們現在的飛機速度還趕不上，飛機的速度跟地球速度要是完全能夠相等，我們從反方向，那飛機好像我們看在空中就停了、就不動了。今天飛機飛行的速度，還趕不上地球自轉的速度。它繞太陽這一個大圈，繞這一個大圈是三百六十天，很大的速度在空中運動。每一周都那樣的規律嗎？不一樣，何況太陽也在走，太陽帶著這一大群，這麼大一個星系，它又在繞銀河系，你們想想看，多複雜！

　　我們知道月球是地球的衛星，月球繞地球繞一周是一個月，它的自轉跟繞地球公轉的速度完全相同，所以它自轉比較緩慢，它自轉一周也是一個月。我們從近的地方就了解，星球在太空當中運動種種差別，有的轉得很慢，有的轉得很快，全都是動的，沒有靜止的，存在時間長短差別太大太大！

　　「廣大方便所莊嚴」，「廣大方便」裡面所包含的就非常豐富，現在所講的太空物理、量子力學，那是廣大方便。

　　『十方國土咸觀見』，佛與法身菩薩他們有這個能力，十方無量無邊諸佛剎土，他統統看得清清楚楚、明明白白。「咸觀見」，一個也不漏。

　　『數量差別悉明了』，「數量」是雙關語，一個是剎土數量、星球的數量，一個是所有一切星球壽命長短，統統知道。我們想想這可能嗎？在我們凡夫一定搖頭，不可能！可是在大乘法裡，我們懂得見性就可能，為什麼？虛空法界剎土眾生，「唯心所現，唯識所變」，你要是把能變的找到，所變就不成問題。這個我們想想，可以相信，能信得過的。

　　現在我們的難處在哪裡？我們的難處在能變的心性我們不知道。性、識都不是物質，它不是物質，我們六根就緣不到。性跟識周遍法界，現在人講它是一種能量，它不是物質。物質從哪裡來的？物質從能量變現出來的，這個現在科學家都肯定。虛空法界剎土眾生是物象，是物質、是現象，這個物質現象是從心識變化出來的，《華嚴》往後還有詳細的說明。所以明心見性，他們六根的能力恢復了，愈是高位的菩薩，恢復得愈多，恢復得愈大。

　　所以這個境界，在我們學《華嚴》這麼久的時間，我們能夠想像得到，地上菩薩肯定沒有問題。尤其是八地以上，他的能力跟諸佛如來已經非常接近，他清楚，他明瞭。這個地方普賢菩薩說的：

　　【我見十方世界海。劫數無量等眾生。或長或短或無邊。以佛音聲今演說。】

　　普賢菩薩很慈悲。這兩首偈，清涼大師在註解裡面講，這是「總標許說」，最後這一句話是許說。清涼註解裡面說得好，「劫但時分，無別義理」。劫是時間，過去、現在、未來。時間是不是真的有？跟諸位說不是真的有，時間跟空間是一個現象，事有理無，相有性無，非常明顯，連我們都能夠觀察得到，只要你細心。

　　在《百法》裡面，它們排列在「不相應行法」裡面。不相應行法有二十四個，這裡頭有時分，時分就是此地講的劫、講的時間。方分是我們講的空間，東南西北四方、四維、上下，這叫空間。空間跟時間，用現代的話來說，只是一個抽象概念，它沒有事實，所以在佛法裡面叫不相應行法，它是有這個法。

　　為什麼說它不相應？它不是心法，與心法不相應，心法是八識；它也不是心所法，心所法是心法起用，它也不是心法起用；它也不是色法，色法就是物質，它不屬於物質，它是抽象的概念。從什麼地方生的？從妄想生的，從分別執著裡頭生的，所以這裡頭不包含什麼道理。

　　既然有這麼一法，而且六道凡夫對於這個抽象概念非常執著；換句話說，他迷得太深，迷得太久。「怎麼會沒有時間？怎麼會沒有空間？沒有時空那還得了嗎？」所以這是從妄想分別執著裡頭變現出來的。什麼時候你才能夠發現這個東西完全是沒有的？什麼時候你轉識成智，你把妄想分別執著統統斷掉、統統離開，沒有妄想分別執著了，跟諸位說，二十四個不相應行法就沒有了。這二十四個不相應裡頭還包括「得失」，得失也是抽象的概念，都不是真的。它雖然不是真的，它障道，障礙你覺悟，這個事情很麻煩，所以不能不知道這些事實真相。

　　菩薩『以佛音聲今演說』，這句話謙虛。不是說「我能夠給你們說」，我沒有能力，普賢菩薩還這麼謙虛！年輕的同學講經說法，不能夾雜自己的意思。如果夾雜自己的意思，你要是把這個意思講錯，誤導眾生，因果你要負責。古德所謂「錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身」，誰敢講經說法？現代人有膽量，為什麼？不怕因果，古人不敢。什麼時候你才能講經？真的覺悟了，大徹大悟，明心見性，這個時候沒有問題。為什麼？見了性之後，你的知見跟諸佛如來完全相同，那怎麼會說錯！在中國最著名的代表人物，禪宗的六祖惠能大師。見性之後才行，沒有見性你怎麼敢講經？你怎麼會不出錯誤？在今天這個時代，明心見性的人沒有了。

　　往年倓虛法師在世的時候，老人家常常講，在這個時代，他是講學禪的人、參禪的人，參禪得禪定的他見過，也聽說過，虛雲老和尚就是得禪定的；開悟的、明心見性的，不但他一生一個也沒見到，聽都沒有聽說過。所以老法師勸人念佛求生淨土，他自己也是念佛往生的。參禪如果不能明心見性，還是搞生死輪迴，你才曉得難！

　　黃念祖老居士告訴我，在現在這個時代，參禪、學密根基的人已經沒有了，他是非常肯定的跟我說。他本身也是參禪的、也是學密的、也是念佛的，他到最後歸到念佛法門。所以，這個老居士難得，通宗通教，希有的善知識！非常惋惜他走得太早，沒有多住幾年。當然這裡面也是有因緣，世出世間沒有偶發的事情；換句話說，離不了因果的原則。

　　我們沒有明心見性，我們怎麼講經？早年李炳南老居士開班教學，這個班是講經的班，教導我們要上台去講經，我們不敢。百丈禪師那個故事，我很清楚，我聽過，我講錯之後怎麼辦？那要墮三途的！李老師勸導我們，現在這個世間要去找一個開悟的人、明心見性的人，找不到了。沒有這樣的人，這個世間沒有人講經了，眾生的法身慧命就統統斷絕，我們做佛弟子怎能忍心？勸我們發心出來講經。

　　怎麼講法？講註解，用這個方法，不要用自己的意思。講錯了，註解的人他負責任。我們聽了，覺得老師說得很有道理，我們講註解。而且老師介紹我們幾位法師，當然古註是決定沒有問題。古時候註經的人都是開悟的人，其中許多都是證果的人。像註《華嚴》的清涼大師，菩薩再來，那不是凡人；蓮池、蕅益統統都是再來人。近代的印光法師，大家曉得是西方大勢至菩薩再來的，這哪裡會錯！這些再來人，佛菩薩應化再來的，都非常謙虛。

　　『我見十方世界海』，『以佛音聲今演說』，他不說他自己，求佛加持。等覺菩薩尚且如此，跟大眾說法心地真誠，求佛加持，自己思想、言行必定是隨順佛陀教誨。為什麼？才能得感應。如果自己心裡頭起心動念跟經教上講的完全相違背，得不到佛力加持，沒有感應。

　　感應全憑真誠！我五十年來總結經典教誨，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，你要真的是這種心，自然就有感應。沒有這個心不行，你自己要好好的修，不要胡說八道，說錯了不得了！你沒有深入經藏，沒有對佛法有相當深刻的理解，你不知道利害。李老從前常講膽大妄為，果報轉眼就現前，到那個時候你後悔莫及！

　　學經教、聽經很不容易，開經偈上講「願解如來真實義」，這個話說得有道理。就怕你錯解如來真實義，你把如來的意思解錯、扭曲，如來沒有過失，過失在你。我讀開經偈，我的感觸很深，現在聽話，聽別人講話，往往都把意思錯解。怎麼可能不錯解經典的意思？所以「虛心」，世出世間學問的成就，這是第一個因素，要學習，決定不能夠大意。

　　我常常在講經的時候講到看破、放下。我學佛跟大家說過，我第一次見法師、見出家人是章嘉大師，我向他請教，他就教我看破、放下。我這五十年依教奉行，我也常常教大家，但是居然有人把意思錯會。

　　前年中國大陸有個同學寫了一封信給我，說他聽我講經講看破、放下，他真的看破放下，工作放下不去上班，工作辭掉，家裡面的事情也統統放下了，一心念佛。念到一個月之後，他沒有收入，沒有錢，現在沒有飯吃，生活困難，寫信問我怎麼辦？錯會了意思，不是叫你放下工作。釋迦牟尼佛如果放下工作，他就不必講經說法。你想想看，每天講經說法八個小時，四十九年不休息，他沒有放下。不是叫你放下生活、放下工作、放下一切處事待人接物，不是這個意思。放下是心裡頭不能著，換句話說，叫你放下是放下你的妄想、放下你的分別、放下你的執著。諸佛菩薩、法身菩薩以上，決定沒有妄想分別執著，他放下了。普度眾生這個事情他沒有放下，「千處祈求千處應」，隨類化身，隨緣說法，他忙得不亦樂乎！他沒放下。你就想到這個聽話多難！我在講台上，說實在話，很小心，很謹慎，還會讓聽眾生誤會，你就知道這個事情多麼困難！

　　我不是喜歡講經，是不得已！這個世間沒有人講，我才出來講。如果這個世間有一個人講《華嚴經》，我會去聽經，我到他會下，一定去當一個影響眾，多麼自在！沒有人講，那就沒有法子，逼著我非講不行。

　　我今天也是得諸佛菩薩加持，我有這個能力講。我要不講，上對不起諸佛如來，下對不起一切眾生，對不起我的老師，這是不得已。所以不能不謹慎、不能不小心，要虛心、要細心，句句話要對聽眾負責任。誤導了眾生，罪過不小。佛在經上講誤導眾生、斷眾生法身慧命，比殺害眾生的罪還要重，果報是地獄罪。地獄罪報受滿之後，再得人身是愚痴的果報，你說多可怕！

　　所以老師教我們講經，守著古人的註疏。我們今天跟大家在一起學《華嚴》，我們依靠的是清涼大師的《疏鈔》、李長者的《合論》；我們採取的本子是《疏論纂要》，乾隆時代鼓山道霈禪師的《纂要》是把《疏鈔》跟《合論》融合在一起，這也是很難的一樁事情。我的老師教我，李炳老教我《纂要》可以看，但是一定還要看《疏鈔》跟《合論》的原文，為什麼？怕我們看《纂要》誤會意思。這樣謹慎！決定不能粗心大意。講什麼東西，總是要在《大藏經》裡面查查，多看看，避免說錯，避免自己解錯、想錯、看錯，以這個錯誤誤導眾生，不止墮五百世野狐身。

　　要發心講經一定要守規矩，為什麼？「學為人師，行為世範」。在形式上一定要接受講經的訓練，一定要去受菩薩戒。不管得戒不得戒，這是形式，免得別人議論。在家居士講經一定受菩薩戒，一定有師承，你是跟哪個老師學的。你沒有受菩薩戒，沒有師承，你為大眾講經說法，已經就有了過失，這個過失是盜法，不如法。我們做學生的時候跟李炳老，我們是在家居士，參加他的經學班，頭一個條件是去受菩薩戒。受菩薩戒之後，才能正式成為經學班的學生，接受他的指導。這是師承，我們有老師，完全遵守老師的指導，避免過失。

　　我跟同學們說過，我在前十年完全遵守老師教導的原則，不敢違背。十年之後，漸漸開一點智慧，講經的時候才有一點發揮，佛法裡面講「議論」。我能守十年，那個十年完全是遵照古大德的註解。今人也有，那是老師指定的。印光法師沒有問題，他的東西可以讀、可以講；諦閑老法師，他的學生裡面倓虛法師、寶靜法師、圓瑛法師，這都是老師肯定的，這些大德他們的著作沒有問題。我學《大乘起信論》，老師指定慈舟法師的講義，都要守著規矩。

　　現在有一些同學，看我講經的錄相帶學著講經，行！你自己決定不能有意見。你要有意見，你要自己負因果責任。我講的，你要是學講經，你要很仔細的聽，要真正搞懂，不要把我的意思錯解。把我的意思錯解，責任還是你的。你沒有錯解我的意思，因果責任我負；你要是錯解我的意思，因果責任是你負，不是我負，你要懂得這個道理。

　　所以我們今天看到這一句經文，「以佛音聲今演說」，感慨萬千！今天許許多多人講經說法不守規矩，現在我們不能夠批評，也不能夠禁止。為什麼？現在這個時代是民主自由開放，誰也沒有權力干涉誰。但是因果有權力，你無可奈何，你對它沒有辦法。不管你信不信因果，你逃不過因果的定律，這是事實。所以我們只能在講經遇到經文說到的地方，提出來勸勉大家，希望我們真正發心，如理如法。

　　現在這個時代，跟諸位說，師承沒有了，我是沾到最後的邊緣。大概從我以後，在世界上不太可能有師承出現了。那變成什麼？方東美先生講先生不像先生，學生不像學生。師道沒有了，孝道沒有了，所以這個世界上有劫難，有大劫難！中國江澤民主席提倡「以德治國」，這個理念要積極的去推行。為什麼？稍稍緩的時候，救不了劫難。

　　挽救劫難，只有道德。什麼叫道？什麼叫德？現在人都不知道。中國古時候，可以說歷代帝王，不管他自己怎麼樣，他所標榜的確確實實以道治國，以德化民，崇尚孔孟的學說，護持大乘佛法，這一點在今天講是了不起的功德。如果哪一個朝代的帝王對道德疏忽，他的王朝就被別人取代，我們中國人講的改朝換代。為什麼會改朝換代？他在道德上疏忽，我們在歷史上能看得很清楚。我們要救自己，在大劫難當中要能夠保全，除了道德之外，沒有第二個方法。

　　今天的災難是全球性的，沒有說哪個地方可以倖免。我們要知道，萬一第三次世界大戰這個核武戰爭，核子的輻射塵隨風飄流，飄到哪個地方，這個地方一片死亡。所以並不是直接受核子彈攻擊的地方那裡有災難，間接的全球都有災難。前一個月我在韓國、日本，看到從中國吹到那邊的沙塵暴，我看到就怵目驚心。如果這不是沙塵暴，是核子的輻射塵，怎麼辦？不得了！唯有修養自己的道德，真的災難來了，我們能夠往生佛菩薩清淨國土。這是智慧的選擇，除這個之外，沒有路子可走。現在時間到了。