大方廣佛華嚴經　　（第二０八七卷）　　2009/12/10　　台灣高雄　　檔名：12-017-2087

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，初發心住菩薩，第二「勝進」，經文有十句，我們學到第七句，今天我們從第八句看起，第八句是：

　　【讚歎遠離生死輪迴。】

　　清涼大師註解裡面說，「寂必遠離生死輪迴」，昨天我們學到的第七句，也是「寂前上求下化之紛動」，這兩句都把寂放在前面，意義非常的深廣，尤其是在我們現在這個時代，可以說紛動達到了極點，在整個世界的歷史上來看，古今中外社會的動亂沒有像今天這個現象。而此地特別給我們指出來，上求紛動，下化的是弘法，也是在這個動亂的社會，這都造成很大的困難。我們看看古來的大德，在《大藏經》史傳這個部分，古人的道場建立在深山、山林，不但遠離都市，遠離都市總幾十里，遠離村莊，附近鄰近的村莊至少也有三、五里的樣子，所以人跡罕至。他們住在高山上，那時交通不方便，上山很困難，我們不說別的，就是我們去過幾次的浙江東天目山，如果沒有便捷的交通，從山下到山上廟裡，得走兩天。現在方便，汽車可以開到半山，然後再走差不多三個小時。如果不是誠心誠意去拜佛、去學教，誰願意受這樣的辛苦？如果說是更大的道場，像中國的四大名山，你要去朝拜就更辛苦。

　　住在山上確實非常寂靜，沒有雜音，聽不到雜音，那是一個修行學習的好處所。現在沒有了，現在縱然古時候那些叢林寺院，現在都開上馬路，都架上纜車，便利旅客觀光旅遊，所以現在，從前這些古道場真的是車水馬龍，我去看過幾個。在一九九０年初我第一次訪問祖國，在北京拜訪趙樸初老居士，趙老跟我是同鄉，所以見面非常親切。第一次見面我們在一起就談了四個半小時，留我吃飯，陪我去的一行人差不多有十七、八個，承蒙他老人家接待。我就很感嘆的說，古道場已經不能做為上求下化的場所，氛圍完全不一樣，可以開闢做觀光旅遊，大家來朝聖。古道場都是有幾百年、上千年的歷史，值得人來憑弔。真正上求，就是我們求學，這教學的道場，弘化是接引大眾這樣的道場，我們應當重新建立。我記得我當時還提了有建議，我說最好模仿外國的大學城，我們開闢新道場。現在交通方便，不需要很多道場，一個宗派一個道場就夠了，這一個道場就是一個城市，跟外國的大學城一樣。分為兩個部分，一個部分是修行的道場，學會，淨宗學會；另一個部分是教學的道場，上學，上學的道場，淨宗學院，這淨土宗的例子。天台宗，天台學會、天台學院，法相學會、法相學院，華嚴學會、華嚴學院，這樣子做法，我說中國十個宗派，每一個宗派建一個，他聽了很歡喜。非常可惜，他年歲大了，八十多歲，心有餘而力不足，我這個想法他非常歡喜。確實我們今天想學習、求學，找不到地方，現在我們想弘法講經，對大眾來弘法，也找不到地方，國內外一年偶爾有一、二次，大家發起一個弘法大會。

　　我這次去吉隆坡是在攝影棚講經，他們建了一個新的攝影棚，聽說也有網路，希望我去講一個月，我選了一部經，《無量壽經》菁華。這篇東西是早年我在美國舊金山選的，《無量壽經》裡面選了六十個小段，最小的段子大概只有兩句，那是我在舊金山大覺蓮社講的。以後同學們，那個時候好像是錄音帶，還沒有錄像，錄音帶寫成書，在台灣有流通。我這次就想用這個本子，預備講半個月到二十天，半個月，一天兩個小時，就三十個小時，二十天就四十個小時。講完之後我到澳洲去一趟，這次到澳洲本來是準備講經的，現在臨時改變主意，到那邊去訪問宗教。我上一次去訪問南澳五個宗教，這次打算再訪問五個宗教，尋求宗教團結，希望宗教都能夠主動的來推動宗教教育，就是宗教教學，希望每個宗教重視講經教學，我們訪問的目的在此。對現前的社會，現前社會是個紛動的社會，我們迫切需要的就是安定，中國人所謂的穩定第一，就是如何能夠化解社會各種的衝突。像一般人常常掛在嘴上的，夫妻衝突，離婚就是夫妻衝突，父子衝突、兄弟衝突、鄰里衝突，一直到族群、到宗教，到國家與國家。這些事情聯合國這麼多年來不斷在做，沒有辦法化解，這樁事情必須要宗教教育。宗教教育裡面要特別重視倫理的教育、道德的教育、因果的教育，要重視這個，高深的部分，像哲學的部分、科學的部分，那少數人，社會大眾迫切需要的就這三種。宗教經典裡面的倫理、道德、因果，有助於化解衝突，幫助社會安定、世界和平，我訪問宗教目的在此地。回來我還是想到這邊來繼續講《華嚴經》。預訂這次離開大概是一個月的時間。

　　所以我看到第七、第八這兩句經文我感觸很深，想到我早年親近章嘉大師，他給我的時間是每個星期天兩個小時。我跟他老人家三年，每一次我去見他，幾乎我們都是在定中，說話不多，但是印象非常深刻，與經文上這個寂字有關係。真誠心，那個心是清淨的，那個心不是浮動的。今天我們常講心浮氣躁，心浮氣躁不但是道你無法契入，世間的學術你也學不到。所以中國古人教人，什麼樣的心態去求學？尊師重道，尊是尊敬，尊敬心是真誠心、是清淨心，這樣的心態老師樂意教你，你也完全能夠接受，能夠契入境界。你能得多少，那就是印光大師講的，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬就得二分利益，十分誠敬得十分利益」。諸位要知道，上求與誠敬的關係就太大了。不是老師要學生恭敬，老師如果說是希望學生恭敬，要求學生恭敬，這不是個好老師，這樣的老師，你跟他再久，你未必能學到東西。好老師，他看你多少誠敬心，他知道你能夠吸收多少，他就得給你多少。你有十分誠敬，他給你九分，他對不起你，為什麼？你能夠體會到十分，老師只教你九分，還欠你一分。如果你只有八分誠敬，老師不會教十分，為什麼？因為那個兩分你不能收吸，教等於白教，白費力氣。所以老師觀察學生，他能夠學到多少，從這裡看，不是老師說你要對我怎麼尊重，沒這個意思。

　　老師用心就是傳道，你看他從上一代繼承下來，他要把這個道傳下去，中國人所謂「不孝有三，無後為大」。做老師的，後是什麼？繼承他道業的這個人，這種學生。學生多少沒關係，真正有學生能傳他道的，這個學生他重視，是他的傳人。這種緣分得來不容易，可遇不可求，學生想親近一個好老師不容易，緣分。老師曾經跟我說，老師要想找一個好學生，能傳他的道，比學生親近好老師不知道要難多少倍，到哪裡去找？實在找不到，所以就著書，把他的道用文字傳給下一代，讓後人讀到他的書，從書中向他學習，用這種方式。現在比書籍的方式更方便的是錄像，能夠看到老師，也能夠聽到音聲，再對照著書本，方便太多了。所以現在真學，雖然跟古人比沒有古人那樣的環境，修學環境，但是現在自己學可以能成功，那就是得力於高科技帶來的方便，這一點我們不能不知道，我們不能不感激這些科學家給我們帶來的方便，這個方便是古時候沒有的。遺憾的就是他沒有好老師指點他，沒有真正同參道友能夠經常在一起切磋琢磨，少這個。雖然少，他真的能用功，懂得這個方法，遵守古大德的教誨，一門深入，長時薰修，肯定成就。重要的就是要一門，不能搞太多，不能搞太雜，紛動就是太雜、太亂。

　　一部經，一生專攻一部經會開悟。我們在倓虛法師《影塵回憶錄》裡面看到一篇記載，「八載寒窗讀《楞嚴》」，一門深入，一部《楞嚴經》，念了多久？念了八年。《楞嚴經》念了八年差不多也將近念到一千部，念熟了一天念一部，一年三百六十部，應該是差不多念到三千部。誰念的？倓老法師一個老朋友，劉居士，以後他出家了，東北人。他有感應，他們三個人合夥開一個中藥鋪，你看他有一天中午沒有顧客，他就在櫃台上打瞌睡，就見到兩個人進來，他作夢，那個夢是真的不是假的。兩個人進來，進來一看，熟人，而且是冤家，以前為了財務糾紛打官司，劉先生打贏了，這兩個人上吊死了，自殺了，劉居士非常後悔，你看因為這一點財物，害了這兩個人自殺，所以也很難過。看到這兩個人來，是不是來討命的？看到心裡還有一點害怕，結果看他相貌、舉止很溫和，不像找麻煩的，走到他面前就跪下來，他就問他，為什麼？什麼事情？他說求超度。劉居士就放心，不來找麻煩，來求超度。他就問他，我用什麼方法超度你？他說你答應就行。沒問題，我答應你。看到這兩個鬼，踩著他的膝蓋，踩著他的肩膀，升天去了。這什麼力量？八載寒窗讀《楞嚴》的功德，他要沒有這個功德，這兩個鬼魂不會來找他。可見得佛法重實質不重形式，不需要形式，我答應你，你看他就借他的功德就升天了。這兩個人走了之後接著又來了兩個，一個婦女帶個小孩，這一看是他前面的太太，過世了，那個小孩是他的女兒。這兩個人進來，也跪到他面前，問她幹什麼？求超度，跟前面例子是一樣的，我怎麼超度妳？只要你答應就行。看到這兩個，這是以前的太太跟小孩，看到也是踩著他的膝蓋、踩著肩膀，升天了。這種能力是什麼？一門深入、長時薰修，他心是定的。

　　我們今天學佛為什麼有障礙？為什麼功夫不得力？心是亂的，妄念太多，外面干擾太多，這種干擾就是《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恆河沙」。這個社會上道門太多，這個人說這個好，那個人說那個法門好，你聽了之後，這個也想學，那個也想學，聽了之後比較，我現在學的都不如他們，那我得改學他們的，過兩天又聽說有更殊勝的，你就常常在改變，你怎麼會成就？所以這個寂靜就太重要。佛告訴我們，佛陀入滅之前，阿難尊者代我們問的，佛在世，我們以佛為師，佛不在世了，我們依什麼人為老師？佛說了兩句話，「以戒為師，以苦為師」，這就說明你能持戒、你能吃苦，就跟釋迦牟尼佛在世沒有兩樣。又非常慈悲，給我們說了四依法，這個太重要。四依法第一句，「依法不依人」，法是什麼？經典，經典是我們唯一的依靠。方東美先生把佛法介紹給我，他就是給我說，我跟他學哲學，他告訴我，佛經哲學在經典，你要到經典當中去求，這句話非常重要，跟釋迦牟尼佛「依法不依人」是一個意思。第二個說「依義不依語」，佛知道佛法將來弘遍全世界會被翻成各種不同文字，翻譯有沒有問題？可不可以翻譯？甚至於一部經有很多種的翻譯，我們今天學的《無量壽經》就有十二種翻譯，大家所熟悉的《金剛經》，你看看《大藏經》裡面有六種不同的本子，譯本。可以翻譯，只要意思翻對了，文字沒有關係，語言沒有關係，「依義不依語」，你看多活潑，我們對翻譯、對會集的懷疑就統統消失掉了。

　　第三個是「依了義不依不了義」，什麼叫了義？適合我的程度，適合我現前環境，不會障礙我學習，這叫了義。太深的經典我沒有能力學，太淺的經典我不需要學，這都叫不了義。所以了義跟不了義沒有界定範圍，佛只說這個，能夠幫助你在這一生當中了生死出三界，這叫了義。我們想想，在我們這一生當中真正能夠幫助我們脫離六道輪迴，了脫這三界之苦，諸佛菩薩、祖師大德指導我們的方向目標都是淨土。佛在《大集經》裡面給末法時期的同學授記，末法淨土成就，這釋迦牟尼佛親口說的。我們生在末法，我們聽佛的話，選擇淨土法門。淨土的經典不多，傳到現在總共只有五經一論，只有六樣東西。這六部東西以《無量壽經》為大經，淨宗的大經就是《無量壽經》，其實分量也不多，只有一卷，我們果然能夠一門深入。長時薰修，就成就。

　　今天中午我遇到一個老居士，跟我同年，學得不錯，原來頭髮白了，現在頭髮變黑了。他告訴我，我以前講這部經的時候勸人先把這部經念三千遍，他告訴我，他三千遍念圓滿頭髮變黑了。精神好，八十三歲，不衰！我看那個樣子比我還好，太難得了。能不能成就確實就在長時薰修，堅持一門深入，他就一部《無量壽經》，一句南無阿彌陀佛，每天能夠誦一部經，一年三百六十天，一天不缺，每天一部，一天能夠念佛一萬聲，不難！四十年前我也遇到八十多歲的一個老居士，那個時候我在鳳山蓮社，煮雲法師請我講經，有個老居士，這個老居士是老佛教徒，他學過密、學過禪、學過教，到退休了，八十多歲，碰到我的時候，他說法師，我現在念佛了。我說為什麼？過去所學的那些東西統統不得力，還是念佛可靠。回過頭來專門念佛，他告訴我，他一天那時候念三萬聲佛號。他怎麼念的？他經行，就是早晚散步，大概要走二、三個小時，沒有事情，老人，運動，住在鄉下，在野外散步，一步一句佛號，換句話說，他每天走三萬步，所以身體很健康。那一年他跟我談話的時候好像是八十四歲，身心健康，一門深入。

　　所以看到今天社會的現象，這一句我們感觸特別深，我們想找一個安定的環境不容易。那是什麼？那要福報，我有福報同學沒有福報也不行，同學有福報我沒有福報也不行。所以這個事情不是容易事，這裡頭有因果關係在裡頭。所以我現在對辦學的期望我放棄了，我用什麼？我把我自己學習的方法，所得的利益，我都在講經的時候統統講出來，同學們在電視機前面，在網路屏幕前面，你們看到，你們聽到，我提供這些建議，如果你覺得可行，你的環境能辦到，你就會有成就，關鍵就是一門深入、長時薰修。要堅定相信，佛在經上常講，「相由心生，境隨心轉」，自己要做得了主宰，不能隨便聽別人的，因為在現前的社會，就像《楞嚴經》上所說的，「邪師說法如恆河沙」，人會擾亂我們，鬼神也會擾亂。怎樣才不受擾亂？一概不聽。偶爾聽到，你一定要有高度的警覺，他的話合情、合法、合理，跟經典所說的，跟聖賢所說的相應，可以做參考，如果不相應，置之不理，若無其事，決定不能被他所轉，不能被他動搖，你就會有成就。否則的話，這些擾亂你的人，把你拖下水的人，統統都是你的冤親債主，他不希望你成就，你有成就他嫉妒，他想盡方法來障礙。這在現前社會這種現象太多太多了，我們必須要有高度的警覺心，讓你上求下化盡可能的減少障礙。這個要有智慧，要有定力，你才能做到。

　　第八句這就非常之好，「寂」，你心地清淨，「必遠離生死輪迴」，這一句可以說諸佛如來、祖師大德告訴所有的佛門弟子一個正確的修學目標，學佛為什麼？為離苦得樂。什麼是苦？輪迴是苦。佛在經論上講得太多了，三善道雖然是樂，不長久，時間很短促，三惡道之苦那個時劫比三善道不知道要長多久。所以六道輪迴裡面，經典上有比喻，三惡道是你的家鄉，三善道是你出去觀光旅遊度假。你想想看，你這一年當中，一輩子當中，你是在家鄉住的時間多，還是度假的時間多？這個比喻，比喻得好，你不出輪迴那就是這種現象。如果我們再冷靜的去思惟，我們從早到晚，從大年初一到臘月三十，我們在生活當中，工作、待人接物、起心動念，是善念多還是惡念多？先想一天的。如果這一天動的念頭，惡念多，善念少，你就明白了。再想一個星期，一個月，一年。善惡的標準，佛跟我們講得很清楚，利益眾生的是善，利益自己的是惡，這是佛家的標準，我們一定要清楚。

　　為什麼說利益自己的是惡？佛教我們遠離生死輪迴，生死輪迴從哪來的？從我來的。所以常常想到我，我執就非常堅固，你就出不了輪迴，要想出離輪迴要把我放下。你看無論是大乘、小乘修行，真修，真修沒有別的，就是放下。章嘉大師跟我見面，第一次教給我的就是教給我看破放下，這話是真的。非常感激這個老人，頭一天就把佛門裡面修學的祕訣傳授給我，那個時候初學，聽到這個話似懂非懂，實在講是不懂。這麼多年來，愈學愈能夠體會這兩句話，要緊！你看看大小乘經裡面都這麼說，放下三界八十八品見惑，你就證小乘須陀洹，《華嚴經》上初信位的菩薩。這雖然是小小聖，算不得什麼，小小聖，很了不起，他不是凡夫，他雖然還沒有出六道輪迴，決定不墮三惡道，而且天上人間頂多七次往返他就超越六道，證阿羅漢果，菩薩證七信位的菩薩。七信位真的好像是天上人間七次往來，證七信位菩薩，就超越六道輪迴。

　　八十八品見惑是什麼？佛為了教學方便起見，歸納為五大類，就好講話，八十八太多了，我們初學人也不容易記住。《教乘法數》裡頭有，《佛學大辭典》裡面有，江味農居士《金剛經講記》裡頭有。這五大類就好講，第一就是身見，執著這個身是我，頭一個，頭一個要放下的。知道什麼？身不是我。身是什麼？身是我所，不是我，我所有的，像衣服一樣，衣服不是我，衣服是我所有的，別人要想要我這件衣服，我很歡喜脫了就給他，就這麼樣的自在。所以要曉得，我這個身體有生死，我沒有生死，好像衣服髒了、破了，丟掉不要了，再換一件新的。這是首先要了解的，人沒有生死，現在連外國人都知道，身雖然有生滅，靈性永恆不滅。你看惠能大師悟道的時候，他向五祖忍和尚提出的報告，第二句「何期自性，本無生滅」，沒有想到自性是不生不滅的，那個自性是自己。所以你能夠把這一關看破，不再執著身是我，你見惑裡頭五類第一類你得到了。第二個邊見，邊見就是我們現在講的對立，這是所有煩惱的一個根源，要放下，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，你的煩惱，我們現在一般人講矛盾、衝突，都能夠化解。第三種、第四種，這兩種合起來中國人叫成見，就是我們一般講主觀觀念，這是錯誤的。《般若經》上講「一切法，畢竟空，無所有，不可得」，有什麼主觀觀念？妄想，錯了，這個放下。這裡頭有兩類，一個是因上的主觀觀念，一個果上的主觀觀念，都是錯誤，你看錯了。最後一種，除了上面這四類之外，所有一切錯誤的看法都叫邪見。這五種統統放下你就證初果，真的入門，真正是佛門弟子，不是凡人。小乘初果一年級，大乘十信位的初信位菩薩也是一年級，你上了佛的小學，一年級的學生，換句話說，我們這五種錯誤見解還沒有放下的，沒入門。

　　我講經教學這麼多年，常常勉勵同學，就我們現前努力可以能做得到的，我勸大家第一個放下自私自利，起心動念想別人，不要想自己，第二放下名聞利養，第三個放下五欲六塵，第四放下貪瞋痴慢，我講十六個字。這十六個字都能做到，我們入門了沒有？沒有，但是到門口了。你能把這十六個字做到，佛所講的這五種見惑你就不難放下，放下之後你不就入門了嗎？所以我講放下這十六個字，只是到了佛教小學一年級的門口，你並沒有進去，進去那要用經典的標準，不是我這個標準，但是我這個標準是經典標準的前方便，就是預備功夫，得真幹才行。諸位要知道，如果證得小乘初果，《華嚴經》上初信位的菩薩，往生西方極樂世界自在了，想什麼時候去就什麼時候去，一絲毫障礙都沒有，而且生到西方極樂世界不是凡聖同居土，在哪裡？方便有餘土，提升了，因為你在佛門裡證得果位，小小果它也是果位，他往生極樂世界是方便有餘土。換句話說，我們沒有辦法證到初果的，能夠把我講的這十六個字能做到，起心動念不想自己，利益眾生、利益社會、利益國家、利益民族、利益天下一切眾生，這個真正能做到，肯定得生淨土。為什麼？你是善人，善男子、善女人，生到西方極樂世界凡聖同居土，也不錯了。

　　蕅益大師為我們示現的，有人問他老人家，你念佛求生淨土希望能得什麼樣的果位？他告訴人，我只希望得到凡聖同居土下下品往生，我就滿足了。這個示現是給我們看的，我們老實念佛，不要希求品位，品位反而高。天天想品位什麼？你在打岔，打閒岔，破壞你一心不亂的功夫，一心不亂裡頭還加了一個品位在裡頭，你說那不是麻煩事嗎？學習古人，所謂「只問耕耘，不問收穫」，就對了。認真努力，這樣子我們才能夠遠離生死輪迴，你這一生過得真是有價值、有意義，對了，你沒有錯。如果這一生修得再好，出不去六道輪迴，那你就非常可惜了，你修了很大的福報，沒有功德。功德能幫助你了生死出三界，福德不行，你來生還是在天上人間享福，這是你修了大福報。在六道裡面享福，你有沒有把握來生能得人身，來生能生天，有沒有把握？這個佛經裡面說得很多，你要想得人身，你要具足中品十善、三皈五戒，這個能做好，就是我們今天講的《弟子規》、《感應篇》、《十善業》，你能把這三樣東西落實，這是儒釋道的三個根。《弟子規》是儒家的根，儒家我們通常講四書五經、十三經，落實在日常生活，落實在處事待人接物，就是《弟子規》。儒家教人博學、審問、慎思、明辨，後頭有個篤行，那個篤行就是《弟子規》。如果沒有篤行，單單有四書五經、十三經，你都念得很好，你也講得不錯，可是你都做不到，那就是現在我們講的儒學，不是學儒，有篤行那真的學儒。

　　中國自古以來民間統統受了聖賢教化，雖然很多人不認識字，但是都懂得做人的規矩，像《弟子規》，他都懂，他不認識字，他全都做到。誰教他的？從小父母教他的。為什麼？父母做到了，用不著特意去教他，父母做到了，他從小看到父母言行舉止，他就學會了，父母是用身教。六、七歲上學，老師才有言教，他全做到了。《感應篇》做到了，《弟子規》一千零八十個字，《感應篇》一千三百個字，《十善業道經》長一點，我有一個節本，我編的節本五百多個字，不到六百字，這三樣東西分量很少，你能把它落實，真做到，那是好公民，那你就是把儒釋道全部都落實在你生活當中，落實在工作、落實在處事待人接物。所以中國幾千年來這個族群、這個社會，能夠做出了長治久安、和諧社會，不容易，就靠這個。這種教學幾千年沒變過，就得到幾千年的安定和平，現在我們這個世紀疏忽了，這一疏忽社會就亂了。如何能夠再恢復社會的安定和平？老祖宗東西找回來就行。你要認為它不科學，那你完全錯了，《弟子規》裡面一百一十三樁事情，哪一樁事情不合科學？孝順父母不科學嗎？尊師重道不科學嗎？你去找，哪一樣？尖端的科學與哲學都在大乘經裡面。

　　所以上一個世紀英國湯恩比博士說過，「要解決二十一世紀世界社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。這是英國人講的，這是世界上權威的歷史哲學家，他一生只研究文化史，他懂得。他的著作裡面談到宗教拯救世界，我們上一次在此地，將他這兩段談話，我們大家在一起做了分享，大家都非常歡喜，全是講的中國東西，你就曉得這個老人對中國傳統文化這種尊敬心，非常難得。我跟他沒見過面，看了他幾本書。我們自己一定要珍惜自己祖宗之德，五千年的傳統那是高度的智慧，沒有智慧怎麼能承傳下來？全世界研究歷史的都知道，世界四大古文明，其他三個都沒有了，唯獨中國文明還存在，靠什麼？靠的是世世代代有人承傳，只有在我們現前這一代疏忽了，現在問題出來了。外國講科學，他的問題也出來了，而且比中國還嚴重。所以現在他們有一些聰明人到中國來尋寶，找中國古聖先賢的東西，到印度去尋寶，我相信可能是受湯恩比的影響。換句話說，湯恩比心目當中，能拯救今天世界的，是中國孔孟學說、是大乘佛法，所以外國人到印度去找大乘佛法，到中國去找孔孟學說。找孔孟學說到中國來找，對的，大乘佛法到印度去找沒有了，大乘佛法在中國，不在印度。所以中國的年輕知識分子要認識祖宗之德，要能體會祖宗的智慧，我們認真努力來學習，有這樣的基礎，然後你再去看西方這些科技，你會超過他們之上，這是肯定的。

　　佛法裡面講的，這我常講，我講的是真話，佛經講什麼？我們給它大分，五個科目，它講倫理、講道德、講因果、講哲學、講科學，這五個科目都講到登峰造極，都講到究竟圓滿，真了不起！佛法是教育，我從這個地方體認之後，在最近這個十幾年，我接觸了世界上許多宗教，我肯定所有宗教原本都是社會教育。所以往後宗教一定要恢復它的教育、教學，它才能在這個社會發揚光大，如果把宗教教學捨棄，我相信這個宗教在這個潮流之下會被淘汰掉。在宗教教學，佛教是非常特殊，佛教本來就是社會教育，傳到中國來的時候還是社會教育，它變成宗教，好像在清初，有一些學者們談到這個，我記不得是哪一個，有這麼一個印象，好像佛教變成宗教頂多三百年，這就是說乾隆以後才變成宗教，在這以前它是教學，寺院庵堂是學校，是佛教教學的道場，佛度眾生是度人的，不是度鬼的，這個諸位要知道。你看經懺佛事都是中國古來這些大德們他們編的，他們會集的，佛沒有編過這些東西，佛當年只教學，只講經，就是教學，所謂是「師父領進門，修行在個人」。佛真的是如此，標準的老師。道理搞清楚、搞明白了，修行是什麼？修是修正，行是行為，行為包括身口意，意是思想，我們想錯了，我們看錯了，這是屬於意的行為，把錯誤修正過來這叫修行。口是言語，身是動作，我們話說錯了，我們事情做錯了，把它修正過來叫修行。修行在哪裡？在日常生活、在工作、在處事待人接物，在這些地方修正自己的錯誤行為，這叫修行。修行絕不是在佛前天天禮拜，敲著木魚誦經，不是搞這一套，那你就全搞錯了。但是現在我們看到很多寺廟沒有研究經教的，只有誦經拜佛的，沒有研究經教，教學的沒有了。

　　所以佛教要復興，這是以前方老師跟我講過很多次，他提醒我，特別是我出家之後，他對我有個期望，這個期望恐怕我這一生做不到，他告訴我，佛教要復興，必須恢復唐宋時代的叢林制度。叢林制度是什麼？是大學、是教育，叢林裡面綱領執事你要是了解，跟現在學校完全相同。叢林裡面的主席就是方丈和尚那是校長，首座和尚是教務長，維那師是訓導長，監院是總務長，名稱叫的不一樣，執事完全相同，它是學校。所以一個叢林寺院裡面它教學的教室很多，用佛教的話，是這些首座和尚分座講經，這邊這個教室講《法華》，那邊的教室講《華嚴》，那邊的教室講《般若》，都有老師在那邊主講，你學哪一門課，你就進哪一個講堂。它是一門深入的，不是說你好幾個講堂都可以，這不可以，你學哪一門就專攻這一門，老師天天授課。如果能恢復這個制度，佛教能復興，不能恢復這個制度，佛教要復興很困難。現在的問題，最大的難處是什麼？沒有人教，這個東西很難，培養一個好的老師至少要十年，中國古人所謂「十載寒窗，一舉成名」。專攻一部經論，他心是定的，這個專攻就是持戒，這是佛門的規矩，你能夠守規矩，專攻一樣，十年不間斷。要反覆的學習，不是說這門功課我學一遍之後就可以，就能夠結束了，佛法不是這樣的，佛法要重複無量遍，古人所謂「讀書千遍，其義自見」。

　　在古時候那些專攻的祖師大德，他主修的這一部經，念三千遍的人很多，三千遍是普通的標準，像《法華》、像《楞嚴》，三千遍肯定是十年。不做這個功夫怎麼行？不但天天要讀，天天還要講、還要研究，現在所謂是跟同學們在一起分享，自己對於經論的體會遍遍不相同。所以佛經裡面講義味，義味是什麼？就是味道、法味，這個義味無窮，天天有新的悟處，所以他法喜充滿，常生歡喜心，契入之後樂此不疲，一部經通了部部經都通。所以這是佛法跟世間學術不一樣，世間學術，你學這一個科系，轉另外一個科系你什麼都不懂，佛法不是的，佛法求的是明心見性，只要一見性全通了。哪一部經明心見性？部部經都明心見性，八萬四千法門。所以佛在《金剛經》上講「法門平等，無有高下」，這什麼意思？門門都能幫助你開悟，門門都能幫助你得定。

　　先是得定，定是什麼？得清淨心，得定到一個階段之後肯定開悟。悟有大悟、有小悟、有徹悟，終極的目標要大徹大悟，那見性了，那就全通了。不但佛法通了，世間所有一切法沒有一樣不通，全通了，為什麼？一切法不離自性，全是心現識變的，所以一通一切通，道理在此地。誰能做得到？在理論上講人人都能做得到，就怕你不幹。你要下定決心真正幹，然後唯一的祕訣，你就是排除障礙，這個排除障礙是什麼？決定不受外面境界干擾。內不生煩惱，這個不生煩惱就是我們講的這四句十六個字，放下自私自利，放下名聞利養，因為自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，那是煩惱的根，你必須把這些東西捨掉，不生煩惱了。不生煩惱只生智慧，所以佛經上常講，「煩惱輕、智慧長」。在這個境界裡頭，我們常講心態純正，對自己來講，身心健康，不容易生病。你在家裡面修行，肯定你影響你一家人，你家庭和睦，家庭幸福。你要是工作的話，你有工作、有事業，你的事業一定順利、一定興旺，你也肯定影響你的鄰里鄉黨，那就叫化他。自己修成肯定影響別人、影響環境，自己修得沒有成就，你就沒有辦法影響別人。所以佛家講的，度人就是教人，先教自己，自己沒有做到，你就很不容易教別人，人家不相信，自己一定要做到。

　　今天整個社會動亂，原因是什麼？人心不清淨，這是真正的原因，人心不慈悲。諸位要知道，清淨慈悲是性德，你本來是清淨，你本來是慈悲，菩提心裡面所說的，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲是每個人的真心，你本來就是這樣的。現在這五種都失掉，真誠失掉了，變什麼？虛偽，你錯了；清淨變成染污，嚴重的身心染污；平等失去了，傲慢；智慧失掉的時候，愚迷；慈悲失掉的時候，自私自利，起心動念損人利己，這樣子你的身口意所造的全是惡業，惡業必定有惡報，這才叫苦。我們這一生很幸運，在這樣的這麼動亂社會當中我們遇到佛法，我們遇到好老師，遇到淨宗，遇到《華嚴》，這確確實實如經所說「百千萬劫難遭遇」，我們遇到了。遇到要不能掌握，不能在這一生當中往生淨土，那就大錯特錯。往生淨土的確很簡單，只要我們常講的這十六個字放下，真放下。怎麼樣放下自私自利？就是學著我起心動念都想到別人、想到社會、想到國家、想到民族、想到一切苦難眾生，不要動其他的念頭，你常常想到這個。想這個什麼？激發自己的道心，我們要認真努力學習，只有我們自己學成了，我們才能幫助一切苦難眾生，我要學不成，他們就受災難，我學成功了，他們就可以離苦得樂，這對自己是很大的一個動力，推動我們勇猛精進，不會讓我們墮落。為自己容易懈怠，為眾生、為苦難眾生你就不能懈怠，不能見死不救。所以要用善巧方便幫助自己，要有一個動力，讓自己真正精進。不為名聞利養，如果有名聞利養肯定會遭到魔難。魔能夠傷害你沒有別的，就是障礙你的名聞利養，你沒有名聞利養，魔對你一點辦法都沒有，他沒有辦法害你，他障礙正法障礙不了你，你還是成就你自己的。障礙正法什麼？障礙大眾修學正法的機緣，他的罪是從那裡結的，不是從我們這裡結的，這個要懂得，對我們自己絲毫不受影響。五欲六塵的享受要放下，就得大自在，不能把這個東西放在心上，要放下貪瞋痴慢，與道完全相應。所以這十六個字，在佛法裡頭雖然沒有入門，是非常好的根基，有這樣的根基入佛法就不難了。

　　在今天這個社會，我們看到很多修學一、二十年，二、三十年，修得很不錯的，做得也很不錯的，但是到最後一遇到境界他就變心了。什麼境界？名聞利養的境界，一現前，他抵擋不住，貪瞋痴起來了。他自己也知道錯誤，不對，他就是回不了頭，誘惑的力量太大，禁不起誘惑。所以從這裡我們就想起印光大師一生提倡因果教育，就感到非常重要。這個老和尚真的了不起，把這個時代的根，根之根掘發出來了。人要真正懂得因果報應，深信不疑，什麼樣的誘惑他也會不動心。所以這個老人的提倡，我們明白了，我們覺悟了。所以我在台灣這幾個月，見的人也很多，我都是勸他們深信因果，提倡印祖所說的《了凡四訓》、《安士全書》、《太上感應篇彙編》。這三種書都是明清人的著作，都是用文言文寫的，現在要大量流通應當要把它寫成白話文，最好還有詳細的講解，對現在社會會有很大的幫助。網路、電視這是非常好的工具，用這種工具把這三樣東西，祖師的一生心血，極力提倡。我們要能夠繼承祖師的志向，用現代這些科學工具把它發揚光大，能救社會。人要真正相信因果，《十善業道》跟《弟子規》就踏實了，他真幹，他不是幹假的。沒有因果這個觀念，他可能還作假，用這個東西來裝飾門面，達到他名聞利養的目的。這些事情我相信在印祖那個時代他就看到了，就看得很清楚，所以才極力提倡因果。

　　在台灣的社會，無論是朝野，都能接受儒釋道三家的教學，這在今天全世界難得找到的這麼一個地區。生長在這個地區的人，有使命、有責任繼承傳統文化，繼承大乘佛法，繼承祖師的教誨。像這些東西，還是一門深入，長時薰修，你才真正能成就大家。《弟子規》不要看輕了，薄薄的這一小本，一千零八十個字，你真正把它做得圓滿，你就是大聖人。四書五經、十三經要不要讀？不需要讀，你做到了，四書五經、十三經裡面講的經義你統統都落實，這一千零八十個字就是四書五經、十三經落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物。《感應篇》是道家的，這一千三百個字的《太上感應篇》你統統能做到，道家所學的那些《道藏》，它也有藏經，《道藏》，你就全部落實。你想想看應不應該用十年工夫？佛法的《大藏經》，你能把《十善業道》用十年落實，那一部《大藏經》，無論哪一部經典，你一看就都通了，你一點障礙都沒有，它是一大藏教的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，不能小看。佛講的「法門平等，無有高下」，《十善業道經》跟《華嚴經》是平等，沒有高下，《十善業道經》跟整個《大藏經》是平等，沒有高下。你得懂得這個道理，然後不敢輕視，對大經不畏懼，對小部經不敢輕視，你知道統統都是性德的流露，而且都是圓滿的流露，這一點太難得了。所以同學們要認真努力學習。

　　我是在年輕的時候沒有人把這些東西講得這麼透徹，沒有，如果我在年輕時候我這些老師就能講得像我現在講得這麼透徹，我今天的成就不止這樣，那就太殊勝了。我是花了五十八年的工夫，好處就是五十八年沒有脫節，沒有走歧途，沒有走彎路，遵從老師的指導，這樣子學來的。諸位年輕的同學，特別是二、三十歲的同學，你們要是真的懂得了、真的明白了，對佛菩薩能相信，不懷疑，對古聖先賢能夠深信不疑，無論學哪一門，記住，就是一門，不能學多，多就雜了。這一門的基礎必須學十年，十年之後你再涉獵所有的法門，能夠觸類旁通。中國人學東西像一棵大樹一樣，先固根、固本，我們用一年的時間、兩年的時間固根，根就是三個東西，儒釋道的三個根，用一年、兩年的時間專攻，把根紮好，然後再選一部經論，那是固本，要十年，十年之後你這棵大樹的枝葉繁茂，中國人的成就是像這樣的，生生不息。外國人做學問他是像金字塔，先怎麼樣？廣學多聞，然後慢慢就搞成一點，像博士，專攻一點，到金字塔。你曉得，金字塔是有極限的，到頂它就沒有了，它不能再往上提升，樹不一樣，樹年年往上長，千年的老樹，幾千年的老樹，年年發新枝，年年開新花，結新果，活的！這是做學問的方法，中國跟外國理念不一樣。所以中國人真有成就，外國人成就有限制，中國沒有限制，一直到你明心見性。中國人的功夫是靜，外國人用的方法是動，這個也不一樣。他用思考、用研究，中國不是，中國講參究，不是研究。什麼叫參究？不用心意識，心是妄想，意是執著，識是分別，換句話說，他不用這個東西，他沒有妄想分別執著，這就是三昧，從三昧到開智慧，活活潑潑。最後還有一條，我們還有幾分鐘。

　　【為苦眾生作歸依處。】

　　你看念念不捨眾生，『苦眾生』是指誰？十法界眾生都苦，為什麼？沒開悟、沒見性。四聖法界跟六道相比他是極樂世界，但是他要跟實報莊嚴土相比他就苦了，這個我們要知道。實報莊嚴土，人家真正做到不起心、不動念，四聖法界做不到，所以他有苦。菩薩常常念眾生苦，要為眾生做依靠，苦眾生總想找個依靠，為他『作歸依處』。「亦是總結前義」，你看一開端第一句是講真供養，供佛，這一大段經文講九句，就是落實真供養。「諸所施為，皆為眾生，大悲增上故」，菩薩一切的作為，財施、法施、無畏施，用種種不同的方式，今天講的手段，只有一個目的，為眾生，決定沒有為自己。就是我這個身，我活在這個世間，活在這個世間是為什麼？為眾生，為給眾生做出一個好榜樣，讓眾生學習。我們起心動念自己要去想一想，這個社會上大眾都像我這個念頭行不行？如果這個念頭是不善的，不行，不行我這個念頭不能動。所以我們常說，起心動念要跟五倫、五常、四維、八德相應，這就對了，這中國老祖宗的教學。在佛法裡面，起心動念要跟淨業三福，要跟六和敬、三學六度、十大願王相應，你是真正修行人。

　　淨業三福裡面頭一條，「孝養父母，奉事師長」，這是孝親尊師，第一句，不孝父母什麼成就也沒有，背師叛道也不可能有任何成就。我們時時刻刻念念不忘父母之恩，念念不忘老師之恩，要特別提倡，為什麼？現在大家疏忽了，對父母沒有孝敬之心，甚至於父母年老的時候不養父母。現在在社會上很多很多，這個現象多可怕，你不養父母，將來你老了你的子孫不會養你，為什麼？因果報應，你的下一代看到你的行為，那個印象太深了，他知道他怎麼做法。我們要想將來老的時候子孫孝順，那你現在就不能不孝順父母，對於父母，對於尊長、叔叔伯伯，對於祖父母，都要細心照顧，這是你積大德累大功，佛法是建立在孝道的基礎上，佛法是師道，師道建立在孝道的基礎上，一定要從這個地方下手，從這裡做起，誠誠懇懇去做。今天時間到了，我們就學習到此地。