大方廣佛華嚴經　　（第一一四五卷）　　2003/11/15　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1145

　　諸位同學，請看「四聖諦品」，鄰次十界第七段，西南方鮮少世界，從第二段看起，我們把經文念一念：

　　【諸佛子。所言苦集聖諦者。彼鮮少世界中。或名廣地。或名能趣。或名遠慧。或名留難。或名恐怖。或名放逸。或名攝取。或名著處。或名宅主。或名連縛。】

　　到這裡是一段，這一段裡頭也舉了十個名號，這十個名號是『鮮少世界』『苦集聖諦』的名號，通常我們簡稱集諦，苦集滅道四諦，集諦。集是世間因，苦是世間果，先說苦，大家容易感受到，容易體會。知道苦了，苦必有因，因是什麼？我們想離苦，離苦一定要滅因，苦果就不會現前，所以，這十句是苦因的名號。

　　第一個名號叫『廣地』，清涼大師在註解裡面給我們說，「集名廣地，生大苦樹故」。註解很簡單，確實為我們提醒，業因如同大地那麼樣的廣，我們把「廣」換做「多」來說就更容易懂了，造作的惡因像大地那麼多，就是這個意思。清涼大師用樹在比喻，「大苦樹故」，這個樹是表法的。樹是什麼？樹立，用現代的話，建樹。我們在這個世間建樹些什麼？各行各業無不是製造苦因，這個話怎麼說？只要是為自私自利就是苦因，人有自私自利的念頭，你就脫離不了六道輪迴。為什麼？佛在大乘教裡面告訴我們，六道怎麼來的？六道是眾生的妄想分別執著變現出來的，妄想分別執著的根，就是自私自利。

　　起心動念第一個念頭，利己！對我有沒有好處，對我有沒有利，對我家庭有沒有利，現代一般是對我公司行號有沒有利，大概現在一般人的思惟範圍就是這麼大。他一生勤苦努力，目的是滿足自己的欲望，我們知道，滿足自己的欲望，決定損害別人，所謂是損人利己。現代的社會由於交通便捷，資訊發達，國家族群的界限逐漸逐漸模糊了，從前還有愛國，現在只知道自利，國也沒有了。你看看現在世界上許許多多跨國公司，他的生意做得很大，事業做得很大，樹很大！許多國家地區都有他的分公司，所以國家界限逐漸模糊了、淡薄了。公司大，裡面所用的職員，不同族群的人統統聘雇，各人為著各人的利益。福報大的，執著大的利益；福報小的，執著小的利益，無不是自私自利。只要是自私自利，你就脫離不了輪迴，就好像你離不開這個地，這個地是苦地！

　　幾個人起心動念不為自己？這個世間不是沒有，很少很少。起心動念不為自己，這個人覺悟了，他的方向、目標跟一般人肯定不一樣。一般人的目標是怎樣獲得名聞利養、五欲六塵的受用，為這個。覺悟人的目標不一樣，他起心動念為眾生、為社會，實質上，他提升他的靈性。只要不為自己，就是提升靈性，這個方向、目標就對了，就正確了。所以這個名稱的含義我們要懂，我們看到了要有高度的警覺，想想我們自己現在是不是造這個業？如果是的，要知道改！怎麼個改法？不能不接受聖賢的教誨。

　　古今中外，大聖大賢，每個國家、每個族群裡頭都有，教化眾生的方式或有不同，但是教導眾生的理念、方向、目標幾乎是一致的。總的來說，無不是幫助一切眾生破迷開悟、斷惡修善，然後才能離苦得樂。這是所有聖賢、所有宗教教化眾生，可以說是共同的目標，共同的方向。他們教學的方式不一樣，方式自然不一樣，佛法裡講得很多。一切眾生各個根性不相同，樂欲不相同，所以佛教眾生就開了八萬四千法門，不是一個方法。何況住在這個地球上的眾生，在過去交通閉塞，沒有資訊往來，一生活動空間範圍非常狹小，中國人有所謂老死不相往來，很多很多。這樣一定造成許許多多的隔閡，這個隔閡就變成小部落、小國家。所以聖人教化就要因時因地，還要應他的文化，不同的文化，不同的生活習慣，示現善巧方便來教化眾生。於是這個世間就出現許許多多宗教，許許多多聖哲，這是我們要明瞭的。

　　這些宗教的創始人，追隨創始人那些使者、門徒，第一代的，第二代的，現在我們明瞭，那都是神聖的化身。像佛門裡面所說，觀世音菩薩三十二應，應以什麼身得度，就現什麼身，他能夠化無量無邊身，應一切眾生的需要。所以現在我們講，原本是一個真神的化身，在那樣的時代必須是這個做法。現在由於科學技術發達，交通便捷，現在高速的飛機我聽說已經研製成功，從美國飛到中國，橫渡太平洋聽說只要四個小時；現代的飛機要十個小時，將來的飛機四個小時。那環繞地球一周，一天的時間足夠了，大概還不需要二十四個小時，二十個小時應該就夠了，地球真的變成了地球村。

　　人與人的關係起了空前的革命，過去彼此不相往來，現在是不能不往來。這一往來就有了麻煩，麻煩在哪裡？幾千年都沒有往來，這一開放帶來了衝擊。接觸到什麼？接觸到不同的文化，不同的生活習慣，不同的宗教信仰，許許多多不同現在一下碰到了，怎麼適應？不能適應，如果彼此排斥，衝突就發生；衝突提升就變成戰爭，這叫人禍。要化解許許多多的對立、矛盾、誤會、衝突，要有新的教育。

　　現在這個世間正是遭遇到這些困難，解決這個困難最重要的，宗教的領導人、宗教的傳教士要密切往來，要互相溝通。這裡頭最重要的要互相學習，建立共識，這個共識就是我們宗教徒們承認、肯定宇宙之間只有一個真神，只有一個造物主。這個造物主在各個宗教創始人，他變化的身不一樣，身的形狀不一樣，名字不一樣，立教的名稱不一樣，教學的方式不一樣，但內容一樣的。無不是教人平等對待、和睦相處，無不是教人以真誠的愛心處事待人接物，我們在許多宗教經典籍裡面都看到，這個相同。所以，美國凱西（這是睡眠的預言家，在美國很有名），他有句話說，「基督的精神、基督的意識就是愛」，這句話講得好。簡單明瞭的解釋聖經裡頭最重要的一句話，「神愛世人」、「上帝愛世人」；佛家講「慈悲為本」，確實是同一方向、同一個目標；《古蘭經》裡面講「真主阿拉確實是仁慈的」，仁愛、慈悲，我們不能不知道。

　　這樣宗教與宗教之間的矛盾化解了，對立消除了，彼此大家共同合作，教化信徒，學習、落實愛心。我們接受神聖的教誨，接受神聖的愛，從我們身上表現出來，我們愛一切人，愛一切動物，愛一切植物，愛山河大地，愛這個宇宙。沒有私心，沒有控制，沒有佔有，這是神聖的愛。這樣子不但我們這個地球天災人禍可以消弭，整個大宇宙也和諧了，處處可以看到祥瑞，再也看不到災難，再也看不到痛苦。這是要真正覺悟，如果不覺悟，每個人還執著門戶之見，互不相容，互相排斥，那就是這裡講的「廣地」。起心動念、言語造作都是損人利己。

　　我們在講席裡多次跟諸位報告，損人利己是個絕對錯誤的觀念，為什麼？損人決定不利己！人家受了損失，你佔了便宜，他不甘心、不情願，有怨恨在心。這個怨恨不能化解，他就報復，這一生沒有機緣報復還有來生，來生沒有機會還有後生，佛法當中說，「因緣相會時，果報還自受」。報復，對方是不是甘心情願接受，這筆帳就了了？麻煩是他不會甘心情願接受，那就麻煩了，這種報復就是冤冤相報，生生世世沒完沒了。愈報愈嚴重，愈報愈苦，什麼時候你才覺悟，你才回頭？真的難！

　　所以，諸佛菩薩，乃至於世間所有一切聖人，都是勸人不要跟人結冤仇，冤家宜解不宜結。我們覺悟了、明白了，跟人相處吃了虧、上當了，人家欺侮我、騙我、害我，我也認了，為什麼？常常聽佛教誨！可能是我過去世對不起他，這一世遇到了，他用這個方法來對我。我現在明白了，一筆勾銷，你用這個方法，我這個帳還清了。我不再怨恨你，我絕對沒有報復的念頭，好！帳結清了，來生來世見面好朋友，不是冤家對頭。所以只有明白人，只有覺悟的人，才能跟一切眾生化解，願意吃虧，願意上當；縱然無緣無故受陷害，也甘心情願承受。也許有人說那你不是吃虧太大了嗎？我可以告訴他，我沒有吃虧，我便宜佔大了！什麼便宜佔大？業障消了，智慧增長，福德增長，境界提升，這個便宜佔大了，哪裡吃虧！

　　這正是中國古德所說的一句話，「吃虧是福」，這個話深了，許多人聽到這句話不懂這裡頭意思，怎麼吃虧是福？你想想吃虧是不是福？業障消了，剛才講智慧、福德增長，境界提升，這不是福是什麼！你要真正落實吃虧是福，你一定要真正做到「難得糊塗」！人不要太精明，精明，精打細算，處處算計別人，造罪業，時時處處與一切眾生樹敵，這個麻煩大了。到處都是冤家，到處都是對頭，到處都有人想報復你，你這個日子怎麼過！所以，冤家是過去生中無知結的怨，這一生當中接受聖賢教誨，豁然開悟。從今而後修普賢行，禮敬諸佛，如同法身菩薩一樣，知道一切眾生跟自己是一體，一切眾生生生世世跟自己有密切的關係。這個關係正如佛在經上說的，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，我怎麼能不尊敬！就是他責備我，父母責備能不接受嗎？老師責備，能反抗嗎？歡喜承受，那是福。

　　再想想自己，在六道裡頭生死流轉，無量劫來迷惑顛倒，造作的罪業無量無邊。這一生當中無論遭受什麼樣的挫折，大的挫折，小的不如意，全是在受報。佛經上講的沒錯，人到這個世間來幹什麼的？人生酬業！佛是一句話道破，到這個世間來做人幹什麼的？酬償業報的。每個人造的業，善惡混雜，沒有純善的，也沒有純惡的，善惡混雜。善業，在這一生當中，你有一點樂受；惡業，你有苦受。所以大家都知道，人生一世苦多樂少，這什麼原因？過去生中造的惡業多，善業少，果報就是如是。也有很少很少數的人，一生當中樂多苦少，我們就曉得，他的業因必然是過去生中，造的善業多，惡業少。這裡頭實際上來講很複雜。

　　業因，阿賴耶裡頭含藏的種子習氣，要沒有緣它不起現行。所以因要變成果，當中不能少緣，遇到緣才起現行，沒有緣它不能起現行，依然含藏在阿賴耶識裡。所以，佛跟我們講緣生，不講因生，這就是說明佛法教學是非常重視緣，這有道理。因，一切眾生十法界的因統統具足，哪個眾生不具足佛法界的因、菩薩法界的因，統統具足！為什麼你不能成佛、不能作菩薩？你沒有這個緣，缺少這個緣。所以，諸佛菩薩給一切眾生做善緣。但是眾生也要有善緣，跟佛菩薩相應才行，佛菩薩肯教，我們要肯學，這個緣就接上了。佛菩薩肯教，我們不想學，誰沒有緣？緣在我們這裡，我們缺了。佛菩薩永遠不捨眾生，而是什麼？眾生捨佛菩薩，這是真的。眾生不想跟佛菩薩學，佛菩薩也無可奈何。

　　由此可知，一個人在一生當中，學業、道業有沒有成就，關鍵就在好學。果然好學，哪有不成就的道理！不好學，懈怠、懶惰，這樣的人就是遇到佛菩薩親自來教導你，你也不能成就，什麼原因？不好學。現在有人在問，怎樣培養我好學的這個心、這個願？這個話就很難講！近代印光法師一生極力提倡因果教育，你想想他的目的是不是啟發你好學的心願！這個方法妙，讓你知道世出世法不出因果，善因善果，惡因惡報。你要了解這樁事情，我不願意在惡道裡面受苦，我願意到天堂裡面去享樂，這就是一個動機。你要想達到這個目標，行，是有方法。你好好的學，學斷煩惱習氣，學諸佛菩薩遠離惡業，遠離惡念，從根本上下手，心地裡頭沒有惡念。好學從這個地方扎根，這根就有了，就生起來了。

　　人，中國《易經》裡頭說得好，「物以類聚，人以群分」，我們今天看到許多所謂俱樂部，俱樂部就是有同樣愛好的人他們組織起來。學佛、修道也是個俱樂部，喜歡學佛的人經常跟學佛的人在一起，喜歡修道的人經常跟修道的人在一起，這就是一群一群的。我們如果真正好學，你肯定會跟佛菩薩在一起，志同道合！你的道業、學業當然就有進步。所以好學，實在講也是從願望裡面生起的！這個願望有緣，就是遇到志同道合。他學得比你久，學得比你深入，年歲比我大，修學的時間比我長，我就拜他做老師；他修學的時間跟我差不多，我就依他做同學。所以，有好的老師，有好的同學，有好的學習環境，增長你好學的意志，你不會退轉，這都是緣，善緣。如果你好學，非常好學，你一生遇不到好老師，沒有好的同參道友，沒有學習環境。你沒有辦法，不能不屈服在環境裡頭，你要謀生活，你要養自己，時間久了好學的意願降低了，甚至於沒有了，趨向於同流合污，這種人不少！這是什麼原因？一生遇不到緣。

　　能不能遇到緣，一般講這是命運，沒錯，這個話說的是有道理，可是也不是完全有道理。佛門裡面常說，「佛氏門中，不捨一人」，佛如是說，佛是聖賢，那我們可以能夠推想到，世出世間所有一切聖賢必然跟佛一樣，不捨一人；換句話說，緣還是在自己。自己堅定信心，堅定願心，無論遭遇什麼樣挫折也不改念頭，也不屈服，最後那個緣一定成熟。為什麼？你有感！你有感，佛菩薩就有應！你信天主，天主就有應；你信耶穌，耶穌就有應；你信阿拉，阿拉就有應。那是跟佛菩薩一樣，聖人，聖人念念不是為自己，念念幫助有緣的眾生。什麼人有緣？跟你同心、同願，又有堅定的信願，這個人就有緣。

　　沒有緣在一起的人也多得很，能不能成就？不能成就，雖不能成就，聖人又不捨棄他。在中國我們舉個例子，禪宗六祖惠能大師，這大家都知道。在當時，跟他學的人有多少？不止一萬人。他在曹溪教學，成就的四十三個人，這四十三個人是有緣的。還有千千萬萬的人，六祖跟他們結緣，雖然他們緣不成熟，不能夠在這一生當中大徹大悟、明心見性，個個都給他種善根。沒有善根的人，給他種善根；已經有善根的人，幫助他善根增長。這一生不能成就，來生、後世他遇到緣的時候，就有證道的可能，這就叫佛氏門中不捨一人。

　　如果真正有信、有願、好學，不怕一切苦難，這樣的心求佛菩薩，哪有不感應的道理！這些事古今中外都有。心願要有行動，這點諸位千萬不要疏忽。我有心有願求佛菩薩，佛菩薩沒有感應，不靈！這個事情從前章嘉大師跟我講過，很多，為什麼？你有心有願，天天在那裡求佛菩薩，你求一輩子，佛菩薩也沒有感應，什麼原因？你沒有行動，你光是空口說白話。什麼是行動？斷惡修善這是行動，我學到一句我就落實一句，我學到兩句就落實兩句。這個人真幹！佛菩薩就來了。不是只說不幹，那個沒有感應。所以，真正與佛菩薩起感應道交，是要你真幹。我今天學一句我就做到一句，我學兩句我就做到兩句，非常認真努力做，佛菩薩來了，來幫助你，來成就你。

　　凡是沒有感應的，你們自己很冷靜的思惟、反省，你把沒有感應的原因找出來。找出來什麼？不是真心，真心就會幹，沒有真正落實。你是有這個念頭，你真心沒有發出來，你是假心，虛情假意，所以佛菩薩跟你還是有障礙，不通。你這個感他不能應，你感的力量非常非常薄弱；真幹，那個感的力量就強了，沒有不應的，這個道理不能不知道。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看下面第二句：

　　【或名能趣。】

　　這個名詞也給我們高度的警覺。『趣』是趣向，意思是說我們起心動念、言語造作無不是業，業能牽引我們去哪一道。苦諦裡面，果是講的六道，六道統統苦，但有輕重不相同。輕，你也別喜歡；重，你也別煩惱。為什麼？輪迴還是在於緣，善的業習種子遇不到緣，不能生三善道；惡的種子，要是遇不到緣也不會墮三惡道。我們阿賴耶識裡頭含藏的種子無量無邊，惡多善少，於是在這個世間總是惡的緣多，善的緣少。惡的緣多，惡的種子很容易起現行，那是『能趣』三惡道。善的種子不多，善緣也少，如果遇到善緣，就趣三善道。

　　所以「能趣」，實在講，偏重在緣上說的。於是我們要想善緣多，往年我們初學佛的時候，老師苦口婆心的叮嚀囑咐我們「要知道結法緣」！這個話說得好，結法緣，老師不說結善緣，善緣是三善道的果報，沒有出輪迴。法緣好，佛門的術語常常讚歎人「法緣殊勝」，你要結法緣。法緣怎麼個結法？布施，布施有三種，有三施。三種是財布施、法布施、無畏布施，這是三種。另外，施也有三，「意施」，有施的念頭、歡喜心；「口施」，用口勸導一切眾生斷惡修善、破迷開悟，口施；「身施」，身要做出樣子來給人看，為人演說，演是表演，做出樣子來給人看，身施。念頭（就是意施）裡頭有財、法、無畏，口施裡頭也有財、法、無畏，身施裡頭也有財、法、無畏，這個趣果就不在六道！到哪裡去？我們現在念佛求生淨土，那就肯定到極樂世界了。

　　所以，求生西方世界的同學們，你要記住，我剛才講的這幾句話重要！這是保證你在這一生往生。經典上的一句話就是「受持讀誦，為人演說」，最重要的是「受持」。現在一般學佛的人疏忽了、大意了，受持兩個字沒有，所以功夫不得力！那麼你讀誦，讀誦不解義，解義不能行，你做不到。日常生活當中，你的形相，你演的是什麼？你跟一切人接觸，你說的是什麼？你所演的（就是你天天表現在身上的），煩惱習氣；你說的，是是非人我。你們想想，冷靜認真反省，我這一天是不是幹這個！把佛菩薩在經論裡頭教誨忘得乾乾淨淨，早晨念一遍經，念給佛菩薩聽的；晚上晚課也是做給佛菩薩看的，與自己的起心動念、言語造作毫不相干！這不叫學佛，這叫什麼？這叫造業，能趣三途。你想想我這個話說的有沒有錯？

　　真正學佛，我在前面說過，學到一句我就做到一句，才有感應。佛氏門中，有求必應，我做到了。大家修淨土，《無量壽經》一開端，最重要的指導修行的綱領，就是「善護三業」，頭一句「善護口業，不譏他過」，你有沒有做到？一天到晚還是看到別人過失，還是說他過失，批評他，不知道批評自己。惠能大師在《壇經》裡面，你看他說的，他說，我只見自己過，不見他人過。他能成為一代祖師，憑什麼？天天見自己過，不見他人過。「若見他人非，自非卻是左」，左是什麼？左是下降。這都是表演給我們看。

　　尤其《華嚴經》上，善財童子參訪善知識，善知識裡頭，確確實實示現的有不善的，勝熱婆羅門，愚痴；甘露火王，瞋恚；伐蘇蜜多女，貪欲。這三個人代表貪瞋痴，善財童子去參訪，你看看人家是什麼態度？有禮敬，沒有讚歎，他不說人家的過，只是什麼？只是不讚歎。我們有沒有學會？看到別人過失，反省自己有沒有，「有則改之，無則加勉」。對於人家的過失一字不提，這叫修行人。一天到晚看到別人過失，就批評、就指責，這是世間人。這是世間愚痴之人，不是君子，君子就不是這樣的。儒家君子就是修行人，聖人是修行圓滿到家了，君子是修行功夫得力！我們自己不能不反省。

　　為什麼說，你有意無意批評別人是不善？你要曉得你批評別人，人家能不能接受？會不會感恩你？如果不是感恩那就結怨，結怨之後就惹起報復，就結了冤仇。所以古人講「斧在口中」，這是佛經上說的，斧是斧頭，在哪裡？在口中。中國諺語裡面說「口為禍福之門」，你說錯了話，隨便批評人，縱然這個人有惡，造惡多端，你批評他，他記恨在心，找到機會肯定報復你，禍就來了！就是連老師教學生，這是我們親身經驗的，我們同班二十多個學生，李老師教導我們，他對學生犯了過失，有的人有罵、喝斥，還有打，那是什麼？罵他、打他，感謝老師的教導。有的學生就不然，老師要是罵他，他不服！他不以為然。這樣的學生，老師對他很客氣，從來不說他的過失，為什麼？不結冤仇。這是老師有一次把我叫到他房間裡告訴我，他說：你看到嗎？我對待學生態度不一樣，為什麼？就這個道理。

　　這是教導我，處事待人接物不能隨便說話，時時處處要小心謹慎，怕說錯話！說錯話，無意當中給人結冤仇，所謂是說者無心，信口開河，聽者有意。他記在心上永遠不會原諒你，到將來他有緣的時候他報復你，那時候你後悔晚了。你不知道他報復你的時候，那個仇什麼時候結的，你不知道，你早都忘掉了，他是懷恨在心。所以這種人愚痴！佛菩薩有智慧，不愚痴，不幹這個事情。佛菩薩眼睛看到眾生造五逆十惡罪，必定墮地獄，受無量苦楚，佛菩薩也不說一句話。什麼原因？不能說，說了他不能接受，懷恨在心。等到他什麼時候受盡苦頭，回心轉意，能接受了，佛菩薩就來了，佛氏門中還是不捨一人。這些地方我們看懂了沒有？我們學到了沒有？決定不能說我看不慣，好，你看不慣你就要受，到後來人家報復的時候，你就受不了了。

　　我們在歷史上看到，現實環境裡頭，只要你自己細心去觀察，你也會看到。報復手段之狠，叫你傾家蕩產，死無葬身之地，你不知道這個禍的根源在哪裡？這不叫愚痴嗎？千萬不要小看人家，現在他沒有地位，沒有身分，苦不堪言，你能夠知道他將來不發達嗎？自古以來，多少大富大貴之人，青少年的時候苦不堪言，窮途潦倒。韓信當年受胯下之辱，有誰知道他最後會封王？沒有人曉得。這就是種種示現，叫我們不敢輕慢一個眾生。你今天侮辱他、欺侮他、瞧不起他、諷刺他，說不定他將來成佛在你前面，你慚不慚愧！你比不上人家。他修行真有道心，你得罪他不要緊，他不報復你，夠你慚愧的。他如果是凡夫，你的麻煩大了，你跟他結了冤仇了。

　　學佛的人、學道人、或者是學儒的人，這些道理都不能不懂！要提高警覺，起心動念能趣哪一道；換句話說，我起心動念，這句話、這個作為會招什麼樣的果報？「地獄變相圖」要細細看。城隍還特別要求，要把每一種果報的業因寫出來，他不說我們也這樣做。所以，這幅畫完成之後，江老師會首先做一個完整的複製，複製一張完整的，提供給我們學院做一門功課來學習，這門課的課題是「因果圖說」。我們同學細細看，去收集這些資料，做簡單扼要的說明，每段都要給它做說明。先用中文寫出來，然後再翻成外國文字，愈多愈好。因為它不是複印，它是複製，這個複製送到哪個國家地區，最好就用當地的文字把它翻出來。使大家將來看了這個圖，清清楚楚、明明白白，你動什麼念頭，說什麼話，幹什麼事，你要負責任；不能隨便，不能含糊，確確實實有因果，業因能趣果報。

　　如果這個道理懂了，事實真相明白了，你自自然然就會小心謹慎。可是你要知道，小心謹慎，難免還造罪業，無意，有意你是不會做，無意。無意是什麼？習氣現行，這怎麼辦？能夠控制住習氣也不現行，那就是一定要認真的去修行，要認真去修斷一切惡，修一切善。《十善業道經》就好，你要是依這個經去學習，真正做到「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這樣你就把習氣也伏住了。習氣雖然有，不會起現行，為什麼？常念，你的心善；思惟，你的思想善；觀察，你的言行善，你要真幹！這樣的人念佛求生淨土，能趣極樂世界，這是上上善，無與倫比的大善，往生淨土了。

　　往生淨土不要去想品位，那個無所謂，蕅益大師說得好，下下品往生也心滿意足了。我們仔細想想，他是不是下下品往生？肯定不是。為什麼？他心地太善良，對於四土三輩九品已經不計較了，這個人品位一定高；斤斤計較，未必能夠稱心如意。這種功夫現在就要鍛鍊，鍛鍊是什麼？日常生活當中，對人、對事、對物不計較，鍊這個功夫。這個功夫要鍊成了，你在道業上功夫就得力，念佛功夫至少成片。不計較就是什麼？放下！計較是放不下，我看這個也不順眼，看那個也不如意，沒放下。你放下之後，樣樣都如意，樣樣都好，沒有一樣不好，真放下了。

　　往年我在新加坡，有同學告訴我，早年間弘一大師在南洋參訪。南洋有個他老人家的同參道友，關係非常密切的，廣洽法師，他到新加坡就住廣洽法師的道場。大家就都知道，弘一大師非常隨和，平易近人，對待每個人都是那麼樣的慈祥親切，照顧他很容易，給他什麼他都歡喜吃。弘一法師，我們知道他身體不很好，小時候得過肺病。有些人非常關心，對他的飲食起居，不但要照顧他健康，也還照顧他的口味。人家給他做的菜，這個菜太鹹了，太淡了。別的人說閒話，他說不必不必，鹹有鹹的味道，淡有淡的味道，他一絲毫挑剔沒有。這是法師之德，這就是他的修行。

　　我們知道弘一大師在沒有出家之前，對於這些生活很講究的，很挑剔的！出家學佛之後統統放下，完全換了一個人，出家之前跟出家之後是兩個人。我們現在想想自己，出家之前跟出家之後還是一個人，沒變！弘一大師變了，早年間那些毛病習氣統統沒有了，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」，只見自己過，不見別人過。所以，他是能趣菩提，他是念佛往生的，能趣極樂。他老人家一生受持《華嚴經．普賢行願品》，他的早晚課，不是念《彌陀經》，不是念《無量壽經》，念《普賢行願品》，十大願王導歸極樂。

　　在那個時代，《普賢行願品》是淨土四經。把《行願品》放在三經後面，成為「淨土四經」流通，是魏默深居士做的。這是清朝咸豐年間，魏源（魏默深）居士，他也有《無量壽經》的會集本。我曾經聽說，楊仁山居士成立「金陵刻經處」，好像最初刻的經有「淨土四經」，我還見過這個本子，木刻版本。到民國初年，印光大師把《大勢至菩薩念佛圓通章》（這是《楞嚴經》裡面的一分）取出來附在「淨土四經」後面，成為「淨土五經」。確實五經淨土就圓滿了，往後不要再用六經，沒有了，到這兒就圓滿了。這個我在早年講《無量壽經》的時候，我說得很詳細。《大勢至菩薩念佛圓通章》是我們淨土宗的《心經》，文字不多，兩百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》是兩百六十個字，不可思議。

　　《普賢行願品》附在「淨宗三經」之後就說明，淨宗無異於《華嚴》，《華嚴》導歸極樂。這樁事情乾隆年間彭際清居士就講過，《無量壽經》就是中本《華嚴》，《華嚴經》就是大本《無量壽經》。魏源居士把《行願品》最後這一卷附在「淨土三經」裡面，有道理，不是沒有原因的。淨宗跟《華嚴》確實沒有兩樣！印光法師這個做法就告訴我們，淨宗不但跟《華嚴》是合而為一，跟《楞嚴》也不二。我講《楞嚴經》的時候，說得很清楚，我看清楚、看明白了，說實在講也是有因緣。

　　這個因緣是當年在台灣，我初學佛的時候，我受戒的第二年，我是出家兩年受戒，第二年是出家三年了，第三年。在臨濟寺遇到一位日本的教授，是台灣大學一個學生帶他來看我，那時候他是台大客座教授。問我學的是什麼？那時候我正是在台中跟李老師學《楞嚴經》，我就告訴他，我在學《楞嚴》。他就非常訝異，因為他知道我修淨土，他就說了一句話，「《楞嚴》與淨土有什麼關係」？語氣、態度很傲慢，輕視！好像《楞嚴經》大家都知道跟密宗有關係，跟禪宗有關係。它裡頭有「五會楞嚴神咒」，與密宗有關係；講「首楞嚴大定」，與禪有關係，這與淨土宗有什麼關係？

　　這一句問得好，他要不問，我們就不會細心所謂起觀照的作用。這一問，我馬上就想到，二十五圓通裡頭，「觀世音圓通章」、「大勢至圓通章」是二十五圓通裡面最重要的兩個段落，我就用這個回答他。我說：「大勢至菩薩、觀世音菩薩與淨土有什麼關係？」我這回來一反問，他就警覺到，臉上表情變了，感覺得很不好意思。《楞嚴經》的精華就是這兩段經文，「大勢至菩薩念佛圓通章」、「觀世音菩薩耳根圓通章」，正好大勢至菩薩、觀世音菩薩是阿彌陀佛的左右手。你從這裡看，《楞嚴》跟淨土關係就看出來了，真的無異於《華嚴》。

　　觀世音菩薩教你「反聞聞自性，性成無上道」，大勢至菩薩教你「念佛求生淨土」，求生淨土才穩穩當當性成無上道。這是那位日本的客座教授（這是法師，也是學佛的法師）他那天來看我沒有白來，我會見他也沒有白浪費時間。所以這一問，我們馬上想到，經上確實有，就給他解答了。我們自己從這裡明白了，悟過來了，他的疑問也得到答案。所以經教要熟，學到的東西要落實。《楞嚴經》不講全經，就講這兩段就好。

　　觀音菩薩有三經，「觀音三經」不是獨立的，都是附在大經裡面。第一部在《華嚴》，善財童子參訪觀世音菩薩，「第七迴向章」。第七迴向是善財參訪觀世音菩薩，這在《華嚴經》上的一章。第二部就在《楞嚴經》，（《楞嚴》，古人把它編排在「方等部」），就是「觀世音菩薩耳根圓通章」。第三部在《法華經》裡面，《法華經．觀世音菩薩普門品》。「觀音三經」。夏蓮居老居士把這三部分抽出來印成一本，《觀音三經合刊》。我沒有看到夏老這個本子之前，我也就做了，我也是把這三種印在一起，有註解的，因為我常常講經，介紹觀音菩薩。

　　我印過兩次，兩次不同的註解。但是《華嚴經》的觀世音菩薩這一章經，只有清涼大師的註解，所以兩次的印行流通，《華嚴經》的註解是相同的，是清涼大師的。《楞嚴經》這部分就不同的，我一次是採取圓瑛法師的《講義》，《楞嚴經講義．耳根圓通章》，第二次印的是交光大師的《正脈》，這個不一樣。《普門品》的註解我是採取諦閑老法師的，這是近代的註解；另外一個，採取個古註，《法華經大成》，我採取《法華經大成》普門品裡頭的註解。我印過兩次，一種是古註，一種是今註，現代人的註解，便利於我們學習觀世音菩薩。學習觀世音菩薩，得學習觀世音菩薩經典，能信、能解，依教奉行，落實觀世音菩薩對我們的教誨，我們發願求生淨土，能趣極樂世界。

　　念經不行，念而不能解，或者解而不能行，那還是能趣六道，頂多六道裡面的善道。善道，你還得能行善才行，如果單單是口善還是不行；就是說，你能念經，能念不能行，你的口善，你的心不善，你的行不善。我記得有個公案，但是很模糊，不清楚了，好像是傳記裡頭有。是個法師（是尼師還是法師，我也記不清楚），受持《法華經》的，一生念《法華經》，念得很勤，念得很熟，是個出家人。死了之後，第二世還是得人身，不錯，是個妓女，這就已經退轉了。因為前世一生受持《法華經》，她口裡有蓮華香，得這麼個果報，口裡頭有蓮華香氣。這就是什麼？口善，心行不善。總還算不錯，沒有墮三惡道，來生還得人身，但是來生已經退轉了，女身，妓女。

　　這個很值得我們警惕，業因果報絲毫不爽，常常要想到，我起心動念、言語造作將來感什麼果？「能趣」就是感什麼果報？想到這個地方，你不能不謹慎，不能不約束自己，因果可畏。好，今天時間到了。