大方廣佛華嚴經　　（第一六七四卷）　　2006/12/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1674

　　諸位法師，諸位同修，請坐。請看「賢首品第十二」，第四大段「明無方大用分」。無邊的作用都是由於「普賢德遍一切時處，法界無限故」，所以普賢德我們要隨分隨力的去學習，無論你修學哪個法門都會得無比殊勝的利益。

　　十願前面說了四願，今天我們從第五學起，第五是「隨喜功德」。我們先要說一說什麼是功德？功是修學的功夫，德是果報，這個德跟得失的得意思相同，你有功你才有德。古大德常常從事相上讓我們認識，持戒有功，得定就是德，因戒得定；修定有功，開慧是德，因定開慧。你就曉得功是因，德是果。戒律持得再好，如果沒有得定，他這個戒律有問題，為什麼？沒有得到預期的效果。那持戒還有沒有好處？有，叫福德不是功德。功德跟福德要辨別得很清楚，福德的果報是人天福報，六道裡面的福報是福德不是功德。功德一定是幫助你得定，定是清淨心、平等心，慧能覺悟諸法實相，能明心見性，能超越輪迴，超越十法界，你看這個作用多殊勝！福德不行，福德是六祖惠能大師在《壇經》裡講得好，「此事福不能救」，此事是講六道生死輪迴的大事，福報再大都沒用，你出不了六道輪迴。

　　出不了六道輪迴，福要是享盡了，你還造作許多不善業，不善業的罪苦就現前。我們佛門諺語常講三世怨，怎麼叫三世怨？第一世修福，來生享福。諸位要知道，不享福的人很不容易造罪業。就拿飲食來說，沒有福報的人想吃肉吃不到，有福報的人天天吃，單單就這樁事情以後算帳，麻煩可大了。這個事情現在連外國人都曉得，我是看了美國魏斯醫生的四本書，我都細細的看過，重要的都把它節錄下來了。他用催眠術來給人治病，現在這個社會疑難雜症很多，許多疾病醫生束手無策，就找到他那裡去了。他要找這個病的根源，所以用催眠術讓這個人回到過去世，所以就發現許多的病根是在過去世造的不善業。

　　他本來是個學科學的，最後他完全承認人有輪迴、有報應，殺生要還命，欠債要還錢，還的時候還要多還一些，好像在付利息一樣。現在西方人受他這十幾年的影響，九０年初期做了一個調查，相信輪迴、相信因果報應的，在人口比例上達到百分之二十七。那麼我們想這十年來，他這幾本書流通的量非常之廣，而且翻譯成三十多種文字在全世界流通，所以我相信接受輪迴跟報應這個事實，肯定會將近達到一半的人數，決定超過三分之一，這是個好事情。人要知道有因果輪迴，知道有報應，起心動念一切造作自然就謹慎、就收歛了。眼前佔一點便宜，有這個機會讓你佔一點便宜，未必是好事，果報現前的時候怎麼辦？還是聖人的教誨正確。

　　你看看釋迦牟尼佛他老人家一生，一生的生活都守住三衣一缽，日中一食，樹下一宿。弟子裡面有國王大臣、大富長者，對釋迦牟尼佛的供養，佛不接受，這是做給我們後人看的。釋迦牟尼佛一生沒道場，佛經上講的竹林精舍、祇樹給孤獨園，不錯，是在那裡講過相當長的一段時期，在那裡講經說法，可是產權是別人的。釋迦牟尼佛到那裡說法講經，借住，我們今天講釋迦牟尼佛有使用權，地主有所有權，釋迦牟尼佛沒有所有權。所以祇園精舍的產權是須達多的，釋迦牟尼佛離開了統統歸還，竹林精舍亦復如是。佛做了樣子給我們看，這個世間什麼都是假的，要放下，要徹底放下，包括這個身體。身體都不是自己的，又何況身外之物，你要這些東西幹什麼？要這些東西都是累贅、都是包袱，包袱太多了，壓死了，不能不知道。放下多自在！多快樂！佛做出樣子是要我們向他學習的，這個道理、這樁事，學佛的同學不能不知道。

　　佛給我們講，叫我們布施，佛有沒有布施？佛天天布施。佛做的是法布施，天天教大家，教大家破迷開悟、離苦得樂。佛也有財布施，什麼是財？體力是財，精神是財，時間是財富，他把全部的精神、全部的精力都用在教學上，所以屬於內財布施。佛是一分錢都沒有的，每天出去托缽只托一缽飯，不要錢財。所以出家人只接受四種供養，第一個是飲食，一缽飯；第二個是衣服，衣服穿破舊了，不能再穿，可以接受人家供養一件衣服；生病的時候可以接受醫藥；睡覺的時候可以接受臥具，臥具就是我們講的鋪蓋。那麼有一張具，中國人翻譯成具，那是什麼東西？晚上睡覺鋪在地下的，就是一塊布。現在大家拿去做拜墊拜佛，鋪在地下，其實那個不是拜佛用的，那是夜晚睡覺鋪在地上。蓋的，那個三件衣就夠了，沒有其他的。三件衣，白天是穿，晚上是當被子蓋。因為佛出世的那個地方在印度，是屬於熱帶，熱帶不需要很多東西，所以三衣一缽他就足夠了。這種示現我們必須要知道。

　　中國幅員遼闊，海南島是屬於熱帶，長江、黃河流域屬於溫帶，黃河以北已經屬於寒帶。所以住在溫帶的人，三件衣服決定不夠，為什麼？有春夏秋冬，那北方就更冷。所以居住在哪個地方，我們有足夠的衣服禦寒、保暖就行，不要再多了。居住的房舍不要太大，小小的，小房子容易收拾，簡單樸素。對這個世間怎麼樣？沒有留戀，時時刻刻想脫離六道輪迴。如果這個地方生活過得太富裕，你對這個地方留戀，你捨不得離開；換句話說，你來生還要搞輪迴，這就錯了。你看佛表演教給我們的多好，沒有一絲毫留戀，正確的。

　　順境善緣不生貪戀，逆境惡緣不起瞋恚。佛教我們隨喜、隨緣，隨喜就是隨緣，不要攀緣，隨緣才能成就功德，攀緣就沒有了。攀緣充其量，如果是善的，利益眾生的，修一點福報而已，這不能不知道。要記住六祖說的福不能救，脫離六道輪迴這個事情，福報沒有用處，幫不上忙，功德能幫上。功德是什麼？戒定慧。由此可知，功德的德也可以把它看作是道德，倫理、道德、因果、智慧，這個屬於德。起心動念、言語造作，日常生活待人接物都要與德相應。

　　中國這個族群能夠在這個世界上綿延五千年，靠什麼？靠道德。所以五千年來改朝換代很多次，但是幾乎每個帝王，每一代的國家領導人都著重道德的教育，沒有疏忽過的，就是連元朝蒙古人統治中國，清朝滿清人統治中國，還是遵循中國五千年祖宗所教的倫理道德，社會才能長治久安。在現在麻煩了，滿清亡國之後，中國的社會變成軍閥割據，接著是日本人侵略中國，八年抗戰，把我們的社會打亂了，把我們中國傳統的教學也中斷了，逃難。農村裡面比較偏僻的地方至少斷三代，也就是差不多將近八十年。都市那個影響更大，影響的時間更長，總得五代以上，香港這個地區七代都不止，被英國人統治。於是倫理道德，現在連這個觀念都沒有了，社會上已經聽不到人在講這些術語了，下一代人怎麼會懂得？

　　中國古人講過一句話，上行下效，這句話意義很深。上一代怎麼做，底下一代怎麼學，中國這個教育的理念是堯舜時代興起來的。有文字記載的是四千五百年，在沒有文字記載以前一定就有，堯舜時就非常重視這個問題。所以中國諺語才講「教兒嬰孩，教婦初來」，中國教育從什麼時候開始？從小孩生下來那天就開始，你要等他三歲、四歲，晚了，來不及了，他已經學壞了。有更好的母親，負責任的母親，胎教，懷孕的時候就開始教。懷孕的時候，自己的思想、觀念、言行一定要端莊，為什麼？她影響胎兒。小孩一出生下來，他睜開眼睛，他就會看，他就會聽，他就在模仿，所以他的父母，家裡面的大人在他面前，言談舉止都要端莊；換句話說，一定要讓他看到最好的、正面的，所有負面的，在他面前不能讓他看見，不能讓他聽到，這樣要教三年。所以小孩到三歲，中國人常講「三歲看八十，七歲定終身」，這個道理外國人不懂。

　　三歲小孩他就有能力辨別是非，什麼是對的，什麼是錯的。為什麼？他所接受的，所看的、所聽的、所接觸到的全是善的，與這個相違背，他知道那是錯誤的。到七歲，他的根就很穩固了。中國的教育是家教，學校教育是家教的延續。六、七歲上學，老師接著教，老師言行舉止是學生的榜樣，所以老師值得人尊敬，他是社會倫理道德的表率。社會教育是家庭教育的擴張，宗教教育是家庭教育的圓滿。這是中國幾千年的教學，我們不能不知道。

　　童蒙養正，這個根從哪裡紮？根是家教。你看看中國人有祠堂、有家譜，代代的承傳。家譜裡面多半都有家訓，有家規、有家教，都記載得很清楚祖宗怎麼樣教後代，內容非常豐富。為什麼？因為眾生在這個社會上從事行業不同，所以家教不一樣。你看讀書人教他的兒孫怎麼樣把書念好，讀書的目的在哪裡，都清清楚楚；經商的人教他的兒女如何去經商，怎麼樣去賺錢，怎麼樣去用錢，跟倫理道德相應。每個行業有每個行業裡面的規矩，你要是看到那真是洋洋大觀。你看到中國家庭教育，不同的家庭不同的教法，我們今天選擇的弟子規，弟子規是一般家庭共同的教育；換句話說，是根本的根本，無論是哪個行業，無論是哪個族群，統統都要學的共同科目。

　　我們今天選擇的《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，這是儒釋道三家基本的教育，共同科目。他有這個根，這個民族才能夠綿延到今天。如果這三個根沒有了，問題就非常嚴重。現在外國人都知道，中國這個民族是不是會在這個時代消失掉？文化沒有了，這就消失掉了。四大文明古國，最後這個古國也亡掉了。現在我們生在這個時代是我們存亡繼絕的邊緣，就看我們怎麼做法。能不能再把祖宗德教傳下去，傳不下去就完了。沒有德教，社會問題就嚴重了，社會的動亂頻率決定是年年增長，災害決定是年年要加重，那就是很可悲的現象。好在這兩年江主席提倡「以德治國」，胡主席提倡的「和諧社會，和諧世界」，跟傳統的教育沾到一點邊緣。弟子規，我們這幾年的推動產生了影響，尤其湯池的教學給我們帶來一線的光明。如果中國人真的覺悟，認真努力發揚光大我們倫理、道德、因果、智慧的教育，中國這個民族在世界上還會長遠的生存下去。

　　隨喜功德主要對治的是嫉妒。世間人確實因為沒有受過教育，沒有受教育他就會隨煩惱。貪瞋痴慢，佛說的叫俱生煩惱，不是學來的，你過去生中帶來的，這個我們要肯定。人有過去、有未來，過去生中這些不善的習氣太深了。佛在法相裡面給我們講煩惱，講善心所跟惡心所，惡就是煩惱，善心所有十一個，煩惱心所有二十六個，在數量上比，煩惱超過，就是惡超過善很多，又何況在力度上來講，惡盛善弱。所以人學好很難，學壞很容易，道理在此地。要不認真好好教他，很容易學壞。

　　在過去歷史當中，你尤其去看這些帝王，開國的帝王好，言行都善，代代相傳，他能保持他的政權。到末代變壞了，祖宗那些教誨、成法他完全沒有顧忌，隨順自己煩惱習氣，到最後國亡了，家也被滅了，這我們在歷史上看得太多了。你看那個開國的帝王，他怎麼樣興起來的？亡國的那個帝王，他為什麼把國家失掉？你細心去觀察就明白了。只要與倫理、道德、因果相應的決定興旺，如果是相違背的那一定是敗亡。

　　所以煩惱是俱生的，最嚴重的是瞋恚，佛給我們講貪瞋痴是三毒之因，貪心，餓鬼道；瞋恚，地獄道；愚痴，畜生道。嫉妒是屬於瞋恚裡面的一分，這個很嚴重，看到別人比我好，心裡就難過，甚至於想方法破壞他，造的罪業就重了。所以佛教給我們要懂得隨喜，看到別人做好事，心裡面生歡喜，不但生歡喜，還要全心全力去幫助他，他的成就有多大功德，我們隨喜的人跟他是一樣的功德，你要明白這個道理，你才會真的修隨喜功德。為什麼？他做得很辛苦，我們隨喜一點點就沾他的光。決定不能嫉妒，決定不能障礙。別人發財了，得大財富了，我們對他有嫉妒心，想盡方法去破壞他，我們將來的果報是什麼？生生世世貧窮，造什麼樣的因會受什麼樣果報。

　　別人修法布施，以正法教化眾生，你去破壞他、去障礙他，《發起菩薩殊勝志樂經》過去我講過三遍，那裡面就說得很清楚。有兩位法師講經說法，法緣殊勝，聽眾很多，另外也是有一些出家人起嫉妒心破壞他，在聽眾裡面說這個法師只會講，沒有德行，在造謠生事。聽眾受了這個影響，漸漸就散了，不再來聽這個法師講經。這些破壞道場的比丘墮地獄，經過一千八百萬年才從地獄裡出來。一千八百萬年是我們人間的時間，諸位要曉得人間跟地獄有時差，現在講時差大家會懂得，在地獄裡頭，俗話常講度日如年，在地獄裡面感受那就是無量劫。出來之後，到人間來了，貧窮下賤，愚痴沒有智慧，為什麼？你破壞人家法布施，你障礙一切眾生聽經學教的機緣，得的果報是生生世世愚痴，不知道果報的可怕，敢造這種罪業。

　　如果你要真的是個明白人、聰明人，不但沒有嫉妒心，隨喜，怎麼隨喜？勸人去聽經，勸人去學習佛法，這個功德大。他開悟了，他證果了，他成佛了，他會報你恩的。那你的果報，就是自己沒有修行，果報也在人天（人間天上），而且得什麼？得聰明智慧。你幫助別人得聰明智慧，你自己得聰明智慧；障礙別人聰明智慧，自己就得愚痴果報，這不能不知道。所以隨喜功德的範圍無量無邊，不能不知道去學習。

　　會修隨喜的人，不但功德不失掉，功德是不斷的在增長。無論是善緣、是惡緣，善緣可以隨喜，惡緣，遇到惡緣自己要認真反省，還是成就功德。我們在一生當中一切遭遇，在環境上，一個順、一個逆；在人事上，一個善人、一個惡人，善人是幫助我們的，惡人是障礙我們的，可是會修的人，順境逆境、善緣惡緣都是道場，都是善知識，他會學。在順境善緣裡面則兼善天下，教化眾生、幫助別人；如果在逆境、在惡緣，你就可以收歛，獨善其身。古人給我們做了很多的好樣子，在盛世，太平盛世，社會安定，善人多，護持的人多，弘法利生；在亂世，環境不好，障礙很多，住到深山裡面去自己修行，不出來，不跟外面接觸，成就自己，好樣子。所以我們究竟是成就自己還是幫助別人，必須要看客觀的環境。

　　初學的時候，尤其是貧窮，能力非常有限，想做一點好事很困難，自己三餐飯都成問題，哪有能力去幫助別人？如果要不明白這個道理，這一生真的被命運拘束。我們讀《了凡四訓》才豁然大悟，曉得什麼？曉得命運是自己造的，所以命運自己可以改變。我遇到章嘉大師，他老人家教我改變命運的方法，老人。我認識他那一年，我二十六歲，他六十五歲，大我三十九歲，祖父輩。看看我的相，沒有福報，一點福報都沒有，而且還短命，這個事情我都很清楚。

　　他教給我的方法都是改造自己命運的方法，當時老人並沒有說穿，只是教我這樣做法：看破、放下、布施。布施對我來講非常困難，他就問我：一個月能夠布施一塊、二塊錢，有沒有？這個可以，多了真是沒有。你叫我布施十塊、二十塊非常困難，但是一塊、二塊行。你就從這做。以後我看到寺院裡面放生，我就修隨喜，也能出個一、二塊；看到寺院裡印經，我也能隨喜出一、二塊錢。最初這麼做，老師教的就要幹。我們也沒有想到什麼果報，貧賤生活過成習慣，沒有奢求。因為知道自己壽命不長，所以遇到淨土法門，對於念佛往生看得非常重。在世間受這麼多苦難，對這個世界沒有留戀，這都是學道、學佛好的增上緣，富貴就很難放下。從小名聞利養的念頭沒有，那是命，命裡頭沒有不要求，求是自找煩惱，求不到。

　　所以學佛之後，我學佛七年出家，前面十五年過的生活是非常艱苦，一般人想像不到。我在台中跟李老師，過的那個日子，慧忍法師去看我，看我那個生活，他很感嘆：你真能夠受得了！我到學佛二十年就有明顯的轉變。我學佛七年開始講經教學，講經教學二十年，自己才有一個小道場，「華藏視聽圖書館」，又過了三年，簡豐文居士送我一個道場，我把它建成「佛陀教育基金會」，在台灣就這兩個地方，都很小，所做的全都是法布施。以後大家曉得法緣殊勝，從哪裡來？法布施來的。這是我學印光法師，這是李炳南老師教導的，學印祖。

　　印祖一生接受四眾所有的供養，全部用做印經。他在蘇州有個弘化社，自己有個小型的印刷廠，對全國印送經書、善書，其他的統統不做，連慈善救濟，有特別的災難，從印經款項裡面撥一點出來救災。我感覺得這個好，有百利而無一弊，沒有副作用。我們經書印出去流通在外面，贈送給別人，人家拿去賣都好，為什麼？有人買，所以我知道他一定會看，一定會學。沒有一樁不是好事，沒有副作用。

　　講經二十年之後，生活環境逐漸轉變。轉變，我們的法布施、法供養做得更順利，做得更多，做得更大，現在已經普遍到全世界。好，這一條我們就學到此地。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。「隨喜功德」是最容易修的，只要心量能擴大，你每天都會遇到許多人在做好事，自己沒有力量一樣可以隨喜，誠心誠意的讚歎、表揚都是圓滿的功德，所以這個機會不要錯過，這個很重要。

　　下面第六條是「請轉法輪」，這個意思就是禮請法師大德為大家講經說法。佛法用「輪」來做代表，確實是非常圓滿、非常難得的一種做法。因為佛法終極的理論離不開空有，終極的理論是「空有不二，性相一如」，我們講這是佛菩薩的境界，法身大士的境界。用什麼樣的東西才能表示空有不二？你看佛用這個輪，輪是個圓，確實它能夠顯示出來。圓周有，圓心空的，在幾何學上。釋迦牟尼佛那個時候沒有幾何學，但是他用這個符號跟幾何學上講的圓是一個意思。幾何裡面講點，點是個抽象的概念。你真的點一個點下去了，你在放大鏡看，它是個面積。所以真正的點不是物質，甚至於說它也不是精神，佛法裡面講法性。它雖然什麼都沒有，有是它變現出來的，點動就變成線，線再移動就變成面。

　　現在科學家證明物質確實是無中生有，跟佛法講得非常接近。佛在三千年前沒有任何科學儀器，他是看到的，所謂佛眼親眼看到的事實真相。所有的這些物質現象、精神現象都不是真的，都是從哪來的？無中生有。《華嚴經》上說的「唯心所現，唯識所變」，心是真心，心不是精神，也不是物質，就像那個圓的心一樣的，它能夠變成精神、能夠變成物質，宇宙之間森羅萬象都是它變現的。佛用這麼一個符號就能代表這個教義，很不可思議，稱之為法輪。

　　所以在這個輪上你就看出空有是一不是二，你看圓有心空，它真的是一體。心是能現，圓是所現，心雖然沒有相，所現的相無窮大，不斷向外擴張，就是現在科學家看到宇宙好像在膨脹，跟法輪的意思能會通。它不是爆炸，絕對沒有爆炸。科學家所講的沒有佛法講的那麼圓滿，諸位要深入，你才真正能夠了解宇宙萬有的真實相，了解之後，你就叫大徹大悟，明心見性，見性成佛，佛就是通達宇宙真相的人。然後你才曉得所有一切妄想分別執著全是假的，那是什麼？那是一切痛苦的根源。你認清楚了，放下了，叫離苦得樂。

　　轉是輾轉，代代相傳，佛教給他弟子，弟子代代相傳，傳到三千年後我們來接受。我們接受，自己明白了，得到受用了，一定要傳下去。中國古人講「不孝有三，無後為大」，後是什麼？傳人。沒有傳人不可以，一定要有傳人，傳人是愈多愈好。但是傳人也是可遇不可求，為什麼？沒有那個善根福德因緣，他不能接受，真的要善根福德因緣統統具足。善根是能信，接觸到他就能相信。福德是什麼？他能行，能信能解能行，他才得受用。緣是機緣，我們自己得到的承傳，有老師、有經典，有老師沒有經典不行，有經典沒有老師也不行，一定要有個人指導，終於把這樁事情搞清楚、搞明白。這個世界是什麼？六道是什麼？十法界是什麼？諸佛剎土、一真法界是什麼？搞得清清楚楚、明明白白。我們從哪裡來、到哪裡去，一切眾生從哪裡來、到哪裡去，沒有一樣不清楚。

　　所以轉法輪用現代的話來說就是請講經，請這些大德，無論是出家在家都一樣，只要對佛法通達明瞭有修行，他自己真正做到。所以這個教學，先自己做到，然後你再說出，你的言語態度是肯定的，沒有疑惑。如果自己沒有做到，半信半疑，你講出來叫別人聽到也半信半疑，這是一定的道理。誠於中，自然就形於外，你表現在外面。內心裡頭不踏實，你外面的形象、言語都是模稜兩可，會聽的人、會看的人一接觸就明瞭，所以一定要真修，要真幹。

　　為什麼釋迦牟尼佛、孔子、孟子當年教學會產生那麼樣深遠的影響，道理在哪裡？沒有別的，自己做到了，親身證得的，所以能感動人。自己沒有證得，聽別人說的，沒有證得總還是有疑惑。所以聖賢的教育著重在親證，證得之後，你才說。古代講經的法師、居士如果沒有證果，他不敢講，怕說錯，說錯了背因果，你誤導別人。自己錯了無所謂，誤導別人的過失很重。現在這個時代，哪個人證果？我親近的三個老師可以說是大善知識，問他有沒有證果，他搖頭，不敢說證果。那怎麼辦？眼看著弘法的人愈來愈少，佛法在世間要斷絕，老師不得已教給我們一個方便法門。

　　從前是修行證果之後出來講，現在怎麼樣？一面講一面修行，這是方便法。怎麼講法？講古人的註解。我們只要把古人的註解能看得懂，照著他的註解講，講錯了，他負責，我沒有責任。老師教導我們，我們聽聽有道理，這就好辦了。註解的採取，老師教我們一個原則，取古人的不取今人的。為什麼？古人真的有修有證，靠得住，今人煩惱習氣很重，縱然有修未必有證。所以叫我們取古註，必要的時候也可以參考今人的註解，總是以古註為主，今註做一個參考而已。守住這個原則，我們再學講經，一面要講，一面要真修，然後你才能夠證實，在生活當中去體驗經典裡面的教誨。用這個方法，這是對我們現代人的根性，善巧方便；愈體驗愈深入。

　　我一直到今天決不敢自稱為老師，不敢。我在講台上講經，這麼多年來都常常講，我跟大家一起學習，我們是同學，我在講台上將我自己學習的心得提供給大家分享。我對於經教的體會年年不一樣，這就是進步。就《華嚴經》來說，現在講了三千多個小時，你們如果要從頭聽，聽到現在，或者我們都保留著有光碟在，你拿從前的，幾年以前，你聽聽看，聽聽我現在講的，大不相同，不斷在進步，這是人生最高的享受，樂此不疲。你叫我幹什麼，我都沒有興趣，我每天興趣讀經講經，跟同學們在一起研究討論，真正體會明白孔子所說的「學而時習之，不亦說乎」。這句話我懂得了，我體驗到了，很難懂。佛法講的法喜充滿，常生歡喜心，經論裡面常講煩惱輕、智慧長，確實煩惱習氣一年比一年輕，這個非常顯著，智慧是一年比一年增長。這一次，我們在現前學習的普賢菩薩十願，十願我講過很多次，你把我從前所講的跟這一次來做個比較，你就知道，曉得不一樣。同樣一個科目，同樣一句經文，我講十遍十個樣子，絕對沒有一次是相同的。

　　我們對法輪的意思認識了，請法師、大德（大德包括在家居士）來講經，我們平常講修福，沒有比這個更殊勝的，世出世間無論做什麼好事不能超過這個好事，為什麼？講經，聽眾很多，不定裡頭有那麼一個、二個開悟了，有一個、二個明白了，這個功德大！他是布施智慧，真實功德，跟別的不一樣。所以會修福的人，無論是家裡面祝壽慶生，乃至於送亡，第一殊勝的是請法師大德來講經，祝壽講《無量壽經》，超度講《地藏經》，小孩出生講《十善業道經》，比做什麼法會都殊勝，真正是消災植福。

　　尤其是化解災難，對於國家，為國家祈福，過去台灣做仁王法會，能不能收到效果？《仁王經》裡面講得很清楚，你要照經裡面去做。《仁王經》裡面教我們，請一百位的法師在七天的時間，每天讀誦《仁王經》，冥陽兩利。如果光是念，念了不懂，有沒有效果？那個效果要打很大的折扣。應該要怎麼做法？應該要宣講。請一百個法師早晚讀誦，就像早晚課一樣，早晨念一部，晚上念一部，上午、下午要請法師講這部經，那個功德就殊勝了。念經不如講經，講經不如依教修行，經典裡面教給我們一些行法（修行的方法），依教奉行。你要把佛陀的教誨真正落實，佛所講的這些道理變成自己的思想見解行為，你真得利益。

　　釋迦牟尼佛當年在世，你要知道他是什麼身分？不是宗教，他當年在世的身分跟中國孔子沒有兩樣，天天跟大家在一起講經說法，就是現在講的上課教學，是做這個事情的。同學們有任何疑難提出來解答討論，一生做的是這個事業，沒有做其他的事情，天天教。聽眾有常隨眾，出家的，一生跟著他老人家，他到哪裡去就跟著到哪裡去，常隨眾，經典裡面記載的一千二百五十五人，這團體很大。臨時來參加的非常多，有人來聽一堂課，有人來聽幾天，有人來聽半個月、一個月，不固定的。男女老少、各行各業，統統在一起教。所以這個要認識清楚，用現代的話，要是給釋迦牟尼佛做個定位，他是什麼身分？我們今天講社會教育家。他沒有辦學校，他搞的是社會教育。來學的人，他也不收學費，也不需要報名，來者不拒，去者不留，不分國家、不分種族，也不分宗教信仰，你只要喜歡，佛統統接受，多元文化，這是首先我們要認識清楚，然後你才曉得我怎麼樣跟他學。

　　他從三十歲示現開悟，這個悟就是徹底把宇宙人生的真相搞清楚、搞明白，大徹大悟，悟了之後就開始教學，一直到他老人家七十九歲過世，佛法講涅槃。三十歲開始到七十九歲，四十九年。講經三百餘會，說法四十九年，這個會就是我們現在講的辦活動，大型的，大規模的、小規模的這種教學的活動三百多次。時間長的有好幾年，短的有半個月、一個月，或者是三天、五天不定，我們想像當中也好像是現在這種狀況一樣。所以佛沒有定法可說，從哪個地方來的人，他們有什麼問題、有什麼困難向佛陀請教，可以特別給他們開個班，來幫助他們解決問題，所以經典有這麼多，有幾千種。

　　一個會裡面可能討論很多主題，就像這個大經裡面分多少品，每一品都是一個獨立的主題。像大般若的法會就很長，時間很長，大寶積的法會。《華嚴經》四十品，傳到我們中國是不完整的本子，我們現在用的經是三十九品，三十九個單元，每個單元也是討論一個主題，所以《大方廣佛華嚴經》可以說是三十九部經合在一起，每個單元可以獨立，也可以連在一起。每個單元長短不相同，最長的「入法界品」，這一品就有四十卷，像我們現在學習的「賢首品」只有一卷半。「入法界品」裡面有五十三參，每一參又是個小單元，也討論一樁事情。所以佛的教學非常有體系，一點都不亂，從這個地方你能體現到他的智慧。

　　現在人講科學，科學就是有體系、有系統的說法，幫助大家解決現前的問題；再深入，那就解決永恆的問題，生死大事。佛家講涅槃，涅槃這個名詞，佛沒有出世之前，印度婆羅門教及其他宗教都講。涅槃是個終極的目標，不生不滅，我們一般把它翻成圓寂，圓是功德圓滿，寂是清淨寂滅。正翻，翻作滅，苦集滅道四諦，滅諦就是涅槃。滅是滅煩惱、滅生死，煩惱沒有了，生死沒有了，這叫涅槃。

　　從這個地方就看到佛陀一生在教學，所謂三百餘會是辦教育。中國古聖先賢重視教育，釋迦牟尼佛更重視，把王位捨棄了，榮華富貴拋棄掉，過苦行僧的生活，身教，給我們示現真正放下，放下不是口裡說的，他做到了。放下才得大自在，放下才得圓滿智慧。

　　所以問佛教我們什麼？這部經上講得很清楚、很明白，佛教導我們「一切眾生本來是佛」，為什麼會變成這個樣子？但以妄想執著而不能證得，這就把你的病根說出來了。他老人家教學沒有別的，幫助你回歸自性，所以佛不度眾生，為什麼？你本來是佛，你將來成佛，不過是回歸本位而已，所以回頭是岸。你現在迷失了本性，才起無明，有無明再起塵沙煩惱，有塵沙煩惱再起見思煩惱；見思煩惱是執著，塵沙煩惱是分別，無明煩惱是妄想。你看這經上講得多清楚，你要是放下執著，你就成阿羅漢，你就超越六道；你再放下分別、放下妄想，你就回歸自性，明心見性，見性成佛。

　　證得阿羅漢。我們講我們的生活空間，我們凡夫生活空間離不開地球，證得阿羅漢的生活空間就大了。生活空間在哪裡？現在我們講銀河系，生活空間在銀河系，我們到哪個星球很自在，需不需要交通工具？不需要。任何的交通工具都辦不到，這是科學給我們做的證明，任何物質在光速裡面統統都沒有了。你證得阿羅漢果的時候，佛告訴我們，時間沒有了，沒有過去現在未來；空間沒有了，空間沒有就是距離沒有了。星球無論多遠，沒有距離，你念頭一想就到了，就在眼前，突破了時空，阿羅漢就突破了。這是我們講神通，神通裡面講的神足通，神足通的意思就是時空沒有了，人可以回到過去，也可以進入到未來，因為過去現在未來是一不是二。然後你才曉得，你如果回歸到自性，那是多麼大的自在，那是多麼大的幸福！那就是遍法界虛空界是你的生活空間，哪有現在侷限得這麼小，真叫做作繭自縛，苦不堪言。這是大學問。

　　所以請法師講經教學的功德就無量無邊。過去帝王聰明，帝王將這些法師大德，儒釋道三家的學者請到宮廷裡面上課，皇上帶著文武百官來聽來學習，這在歷史上都有記載。所以民間也有這個風氣，大富長者有財力、有能力的請法師來講經，短的講個三天、五天，半個月、一個月；長的可以請法師在那裡講上幾個月，講一部經，經有長短。從這個意思上你再能引申，你就知道怎麼做了。

　　當年給孤獨長者邀請釋迦牟尼佛到舍衛國去講經、去弘法，也遇到一些障礙。他很聰明，確實他有大福報，他能夠突破障礙，真的把佛請來了。你看在祇園精舍講了不少經，《華嚴》最後一品是在祇樹給孤獨園講的，《彌陀經》也是在那裡講的。啟請講經的人真的是無量功德，沒有他請，這一方人就聽不到佛法。覺悟明瞭、修行證果都離不開說法，娑婆世界的眾生耳根最利，文殊菩薩講的「此方真教體，清淨在音聞」。現在比從前方便，現在有電視、有網路，可以把法師講經錄下來做成光碟。我們請不到法師的時候，把這些光碟拿回去，也可以在一定的時間邀集大眾一起來聽講，一起來學習，一樣！這個請轉法輪就更省事了。你請法師來，你還要接待，這個不需要接待，所以問題就是你會不會。

　　家庭裡面，我們當年在台中學經的時候，李老師教我們講經，不定在什麼地方。有很多經是在人家家裡面，居士家裡，都是老師的學生，他請老師到他家裡去講一部小經，《阿難問事佛吉凶經》，講幾次？講七次，一個星期講一次，在他家裡客廳，他把他的親戚朋友鄰居都邀來，我們學經的這些學生跟著去。好！好方法，現在可以這樣做法。譬如你家裡面，如果天天這樣做，人家就很煩；一個星期一次，邀請你這些親戚朋友鄰居一起來聽經，你就放錄相帶，一個小時或二個小時，聽完之後可以做研究討論，把講演的重點記錄下來，然後好好來研究討論如何落實，真學！不是聽完就算了，聽了要真學。

　　特別是在基礎教學的方面，我們提倡的《十善業道經》、《太上感應篇》、《弟子規》比什麼都重要。能夠用一、二年的時間把這個根紮實，然後無論你學什麼樣的經教，儒釋道三家任何東西你選一樣一門深入，把你的心得要常常給別人做報告，吸收教學相長這種利益。因為你教別人，別人有問題提出來，才知道我自己還有哪些地方沒注意到，他提出來，我能不能理解，能不能解答？不能理解、不能解答，回去再研究，再好好的學，才有長進。學了不教，孤陋寡聞，不容易進步。如果走向歧途，走錯了路，自己不知道，跟大眾在一起可以避免這些過失。所以我們自己學了之後喜歡教，同時我們也喜歡邀請別人來講，彼此都能夠得利益。初聽經教的人不太習慣，但是他聽出味道來之後，那就欲罷不能。

　　我們要想報佛恩，報佛恩最好的方法就是介紹別人學佛，我們自己不管學了多少，真正懂得沒有錯誤的，要歡歡喜喜常常講給別人聽。遍數講多了，諺語所謂「熟能生巧」，把你自己的智慧引發出來。這裡頭最重要的是真誠，為法，決不能為名聞利養。最怕的，名聞利養一現前，人馬上墮落，那就錯了。名，要謙虛，想想菩薩、想想祖師大德，比不上別人，謙敬的心自然生起來。利養決定不能要，人家供養來怎麼辦？修福，你不收也不好，收了之後馬上轉供養，這就對了，轉供養裡面決定沒有過失的是做為法供養。譬如這個經教很好，現在做光碟很方便，成本很低，我沒有多大的能力，我一個星期做十片、二十片分送給我的親戚朋友，這是財供養又是法供養，它內容是法，這就輾轉流通，大家都得好處。所以你要會做，要有心做，有能力盡量朝這個方向去做，決定沒有過失，有百利而無一害。今天時間到了，我們就學習到此地。