大方廣佛華嚴經　　（第一七八七卷）　　2007/7/14　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1787

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「無方大用」第八段，「明毛光照益三昧門」，我們從第十七個小段，第十七「佛慧光」第二首。佛慧光有兩首偈，我們看第二首：

　　【讚佛威德及解脫。說佛自在無有量。顯示佛力及神通。是故得成此光明。】

　　這首偈是講「佛慧光」的因行，也就是說在佛陀氛圍之中，你怎樣感受到佛氛圍當中的慈光，佛慧光是慈光。這首偈告訴我們，在因地當中要知道讚佛，稱讚佛的威德及解脫，解脫就是我們常常講的自在。特別是生活在我們現前這個時代，看到解脫自在，確實會有很深的感觸，也很羨慕，為什麼？我們現在生活得太苦了。確實有許多人，還不是一般人，我接觸到的都是一些專家學者，一般稱之為社會上高等知識分子。他們感到現在的世界壓力非常沉重，甚至於感到這個世界還能好嗎？這些災難能化解嗎？使一般人確實感觸到痛苦到了極限，已經到很難忍受的階段。所以今天社會上自殺率為什麼這麼多，從小學生（這是過去沒有過的事情）一直到老年，各個階層年齡的人都有，甚至於各個行業裡頭的人也都有。我們就知道很多人說的這句話是真的不是假的，就是嚴重到無法忍受了。看到佛菩薩的自在解脫怎麼會不羨慕？

　　多少人在人生當中有失落感，人活在這個世間有什麼意義？有什麼價值？目的何在？許多人有這麼個問題。我們相信真正學佛的同學，我們有方向、我們有目標，特別是在苦難的世間，我們知道一切諸佛如來都有他們的實報莊嚴土，跟彌陀的極樂世界、跟毘盧遮那佛的華藏世界無二無別。這我們聽說了，聽佛這樣的介紹，我們有沒有分生到那個世界？在大乘教的理論當中，這個答案是肯定的。為什麼？諸佛剎土無一不是唯心所現，唯識所變，心是自己的心，識是自己的識，自己心識所變現的剎土，哪有不能去的道理！那要怎麼去？《維摩經》上說了個總的原則，「心淨則佛土淨」，這個跟大乘教裡面所說的相應。為什麼？淨心現淨土，穢心現穢土，善心現善土，不善的心就現不善的土。這麼一來，我們就清楚了，我們就明白了，我們要生淨土先修清淨心。清淨心怎麼修法？清淨心一定先要放下，真的要放下！放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，放下對一切人事物的控制，放下對一切萬物的佔有，心才清淨。

　　清淨心是真心，是你自己本來的心，惠能大師在明心見性的時候第一句就說到，「何期自性，本自清淨」，這說出來了。你的心本來是清淨的，換句話說，你居住的環境本來是淨土。這樣我們才真正肯定了西方極樂世界是我們的故鄉，是我們的老家，為什麼？自性是清淨的，所以淨土是老家。那我們到這個地方來，是來觀光旅遊的，這個地方不是我們老家，這個道理要懂。既然是觀光旅遊，古人有比喻說，我們應當把這一生居住在娑婆世界，要看作客棧、旅館，我們是來住旅館的。旅館住的時間很短，一切就隨緣好了，順自己意思的很好，不順也很好，為什麼？幾天就要走了，何必去計較？過分的計較，走不了，它就把你留住了。留住就搞六道輪迴，愈陷愈深，這個事就麻煩了。我們就是這一類的人，好不容易這一生遇到佛法，遇到佛陀無比殊勝的經典，我們才明白這是一回什麼事情。

　　特別是在最近的這一、二年，整個世界到處災難頻繁，讓人感到慌張恐怖，我也遇到很多人，問我在這個情況之下怎麼辦？我們到哪個地方去避難好？真正找到好地方去避難，極樂世界。回到極樂世界就沒事了，回到極樂世界我們這個大夢就醒過來，這是一場惡夢！所以，頻繁的災難給念佛人來講，是很好的一個增上緣，讓你加功用行，不需要很長的時間，確實我們就有把握往生。修因對我們來講就非常重要，「讚佛威德」。佛的威德、自在都在大乘教裡，怎樣讚說？讀誦大乘經典就是讚說，為一切有緣眾生介紹演說也是讚說，乃至一合掌、一低頭，念一聲佛菩薩聖號都屬於讚說，這是我們應該要做的。

　　『顯示佛力及神通』，首先要信自本性。佛法，不僅是淨宗，無論哪個宗派，無論大乘、小乘，信擺在第一位。《華嚴經》上講的「信為道元功德母」，信心是大道的根源。由此可知，信心是自性裡本有的，不是從外面來的；如果不是本有的，不能說它是大道的根源，大道是無上菩提。功德母，母是比喻能生，功德母就是能生功德，能生無量無邊的功德，都在一個信心。我們在經論裡面讀得太多了，問題在哪裡？我們自己的信心還沒有生得出來，這真的，不是假的。何以說我們自己信心沒生出來？《十善業道經》做到沒有？沒有做到。三皈、五戒、菩薩戒做到沒有？沒做到。為什麼沒做到？沒有信心。如果有信心，知道這是寶，你能不幹嗎？前面我跟諸位介紹過，《十善業道經》的重量跟十方諸佛如來所講的一切經，重量是平等的，擺在天平上去秤一秤一樣重。

　　我講這個話不是隨便講的，是世尊在《十善業道經》上前後說了兩次，說跟我這個講法不一樣，意思完全相同。佛說十善業道是人天身，我們得到人身，生天得到天身，人天身那就是人天法。聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩行、無上菩提，都是依十善為根本，十善像大地一樣！一切佛法都從這個大地上建立的，沒有大地什麼都建立不了。你說它的分量跟十方三世一切諸佛所講的無量經典，重量是不是相等？真的是相等。學佛要從哪裡學起？要從十善業道學起，十善業道是入門。正如同儒家，儒從哪裡學起？儒從禮學起。沒有禮就沒有儒，沒有戒就沒有佛，十善業道是戒，儒家的禮，弟子規是禮，基本的規矩。

　　我們今天的佛沒學好，只止於信解，沒能做到，沒做到你所解的就很有限，甚至你把它誤解、錯解了，比比皆是。如果你真的做到，你解得深，為什麼？你有很深刻的體驗，在日常生活當中那就是做實驗，像科學一樣做實驗。通過實驗你真信了，你再講出來就能感動人，是你親身體驗的，是你自性裡面流露出來的，怎麼會一樣？沒有通過實驗，就是沒有落實在生活上，只是聽別人說的，所謂是「記問之學」，孔夫子說「不足以為人師」，你不能教人。為什麼不能教人？沒有通過實驗。你自己不是真的信，頂多說你叫個正信，你有理論依據，你沒通過實驗，實驗是生活、是工作、是處事待人接物。

　　所以，「顯示佛力及神通」，通是通達沒有障礙，神在此地是個形容詞，自性裡面的智慧、德能流露出來，這種智慧能力不可思議，稱它作神，沒有障礙。尤其是佛法裡面講到終極的境界，不二法門。所以，一定要信自己的真心，信自己的本性，本性本善，本性本覺。世尊告訴我們本覺，在中國，我們老祖宗告訴我們本善，我們為什麼變成不善？本善，什麼是善？十善業道，是你自性裡頭本有的。我們的本善沒有了，變成十惡，十善變成十惡，智慧變成煩惱。怎麼變的自己總要知道，為什麼會變的也得搞清楚，都搞清楚、搞明白，才能夠還原，才能回頭。搞清楚、搞明白不容易，回頭很容易，這就是章嘉大師所說的「佛法是知難行易」，知太難了，行很容易。你看我們要把淨土搞清楚，那可真不容易，可是淨土在行門裡頭，真是太容易了，一念相應一念佛。四十八願裡面第十八願，臨命終時，一念十念，必定往生，你看多容易。你說念佛要念多長的時間才能往生？《彌陀經》上給我們說「若一日，若二日」，你看多簡單。我們這些念佛的人，為什麼念幾十年都不能往生？這就是說他念佛不如理、不如法，與道理不相應，與方法不相應。這裡面還有個最重要的關鍵，那是什麼？他不想往生，他對這個世界有留戀，這是真正念佛不能往生的關鍵的因素。真正念佛往生的人要把這個因素放下，對這個世間什麼都沒有留戀，你念佛的心就相應。心裡面除了阿彌陀佛之外，什麼都沒有，這叫念佛人；心裡面還有事情，那就不是念佛人。大勢至菩薩教給我們「淨念相繼」，你心裡還有個東西在，心就不清淨了，你不是用清淨心念，你是染污心，所以不相應。覺明妙行菩薩給我們講，念佛的祕訣是不懷疑、不夾雜、不間斷。你夾雜，夾雜就是染污，你不是清淨心念。

　　念佛人要相信，自性能生萬法，既然自性能生萬法，整個宇宙都是自性變現的，都是自性生的。自性在哪裡？自性遍一切處，自性遍一切時，自性永遠是大圓滿。它不是物質，它也不是精神，它也不是虛空，虛空是它變現的，這個事很難懂！可是從比喻當中，我相信你能體會，你就不難懂了。我問你，你有沒有做過夢？有。你夢裡有沒有虛空？有，夢裡有虛空。夢裡面也有山河大地，夢裡面也有很多人，有認識的，也有不認識的。可是一覺醒過來之後，你想想夢裡虛空從哪來的？夢中山河大地從哪裡來的？夢中許許多多這些人物從哪來的？現在科學家說夢是意識，人的潛意識在熟睡的時候它起這個活動，這個說法也有點道理。佛講得更清楚，你夢中所有的境界都是阿賴耶識裡面含藏的習氣種子。你清醒的時候你能把它控制住，它不起現行，睡覺的時候你身體都放鬆了，你的意志也不能集中，它就會起現行。這是佛家講夢的來源，換句話說，夢中所夢的境界不是沒有原因的。

　　一般人大多數是過去生中，也有少數是未來的，還沒有來的事情，他在夢中也看到了。由此可知，夢中的空間維次比我們要大，我們沒有能力突破空間維次，它可以突破。它可以夢到過去，它可以夢到未來，時空的維次它能突破，這夢中境界。定中境界就更清楚，定中是現量境界，跟夢中不一樣，定中能突破空間維次。所以我們要相信自性本自具足，具足一切法，能生萬法，一切法一心。我們前面讀過，「一心一智慧，力無畏亦然」，力是佛力，無畏可以說是前面講的威德，這個地方講的神通。所以我們常常讀誦、常常勸人，常常自己認真去學習，常常觀察，佛家講的作觀，觀想，前面說過，觀是細心，細心的去想。萬法在一心中，一心生萬法，能常常作如是觀想，對自己看破、放下就很有幫助。

　　人有念頭，世間人的念頭是妄念，什麼叫妄念？與諸法實相不相應，叫妄念。學佛的人依照佛菩薩的教誨，常常提起正念，正念就是與實相相應。實相沒有相，但是你不能說它無，為什麼？它能生萬法，它能現相。雖有萬法，雖能現相不能說它有。你要曉得，能現能生的自性，不是精神，又不是物質，物質跟精神都是所生、所現的現象。所現的現象跟能生的自性是一不是二，所以自性非空非有，現相，現相也是非空非有。你要常作如是觀，你就看到諸法實相。看到諸法實相你心定了，你不會再有念頭，為什麼？有念都是妄念，無念是正念。

　　大乘教裡面說這個說得多，說得非常好，真正能度一切苦厄，自己真正能幫助苦難眾生解決問題，知道他那些苦難就好比是做一場惡夢一樣。做惡夢的時候，如果自己知道在做惡夢，雖做惡夢沒有苦受，為什麼？知道是假的，不是真的。我們如果知道所有一切萬事萬法都不是真的，你的苦樂憂喜捨的受全沒有了，全沒有了就叫正受，就是經上講的三昧。正受只有佛菩薩有，你什麼時候有了，你不就成佛、成菩薩了嗎？就是這個道理。所有一切苦，苦樂憂喜捨，迷了自性才有，悟了自性這個東西就沒有，苦樂憂喜捨沒有了，你就曉得這五種受六道凡夫統統都有。在大乘教裡面，這五種受是不正常的，迷性才有，你不迷沒有，迷了就有，迷了自性才有這個受。

　　『是故得成此光明』，這就是說你看過去生中或者是現在，你喜歡讚佛，你喜歡說佛，說佛是介紹，把佛法介紹給別人。你自己能修，為什麼？你能修才能顯示，你不能修就顯示不了。你能夠修五戒，你在這個社會大眾當中你就示現持戒，你就示現三皈，你就示現十善業道，「顯示佛力及神通」。所以你有這樣的心行，換句話說，阿賴耶識裡面有這麼多佛法的種子習氣，你才能夠感受到佛光裡面的慈光。感受佛光裡面的慈光，慈光是愛心，你沐浴在佛菩薩愛心裡面，感受，你會感到喜悅、會感到安穩。如果阿賴耶識裡面沒有佛法的種子，雖然佛光普照，你感受不到。

　　我們要問，佛光在哪裡？佛光在一切法中，佛光在遍法界虛空界。你現在有沒有感覺到？沒有。沒有是什麼？你阿賴耶識裡面含藏的佛法種子太少，所以你沒有覺察到。如果阿賴耶識裡面佛法種子很多，你在一切時一切處會感覺佛在保佑我，佛在加持我，極其苦難、恐懼當中，你心裡能安定。我們平常也說佛光注照，佛光的加持，通常祖師大德都是這麼說，你有一分，佛加持你一分；你有二分，佛加持你二分；你有十分，佛加持你十分。其實佛是不是有加持？不是，佛光是平等的。你有一分你能感受到一分，你有十分你感受到十分，這個不一樣。

　　好比天上下雨，雨水落下來是平等的，在這個小地區是平等的。我用一個杯子去接水，沒有一會兒我的杯子滿了，這杯水滿了。那個人是拿個大盆去接水，我們好比他那個盆的深度跟這個杯子的深度一樣，一樣什麼？同時他接滿一大盆。那個人接一杯，它面積小，這面積大他就接一大盆，就好比這個情形。你阿賴耶識裡面這個種子習氣多，你感受得就多。不是雨水故意，你這個大盆我多給你一點，那小杯子我少給你一點，不是這個意思。所以這叫加持，加持的意思你要懂得。從這個地方我們能體會到，古人常講量大福大，你懂這個意思嗎？那是什麼？我用個大盆來接，我就接得多；你那個量小，你只有個小杯子，那你接得就少。決定是平等的，絕對沒有厚此薄彼，決定是平等的，道理要懂。你懂這個道理，那我們要怎樣得大福報？沒有別的，心量拓開，你的心量愈大，你得的福就大。慈光我們就學到此地。

　　底下接著第二「悲光」，慈悲喜捨。悲光在這裡講了三個，「無畏光、安穩光、見佛光」，都是屬於悲。悲是拔眾生苦，慈是與眾生樂，幫助眾生得樂稱之為慈，幫助眾生離苦這叫悲。所以慈光只有兩首偈，就是佛慧只有兩首偈，但是悲光就說得多了。這三種光，我們將經文念一段：

　　【又放光明名無畏。此光照觸恐怖者。非人所持諸毒害。一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏。遇有惱害皆勸止。拯濟厄難孤窮者。以是得成此光明。】

　　這是兩首八句偈，清涼大師的小註說，「次三悲光」，這次三是底下講的三種光，就是無畏光、安穩光、見佛光，在我們這裡順序是第十八、十九、二十這個三光。這是第一，第一是「厄難苦」，下面是「疾病苦」，第三段是「死苦」，我們先看這一段。確實我們讀到這個經文，現在這個世界跟經文講的完全一樣，就是現前的事。我們能不能感受到佛菩薩的無畏光？無畏光是布施無畏就有感應，怎麼布施無畏？一定是有幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，真有這個心，真有這個意念。能夠做到多少那是緣分的問題，真有這個心你就能感受到！

　　這個光『照觸恐怖者』，現在的災難不勝枚舉，尤其是今年。美國前副總統高爾在全世界大聲疾呼，地球溫度上升，這一般講造成的溫室效應，帶給這個世間極大的恐怖。這個災害絕對不是核武戰爭能夠相比的，也不是任何瘟疫能相比。為什麼？這我們能想像得到，南北極是寒帶，溫度上升，那個地方的生物都會死亡，牠受不了。現在很多人都知道北極熊，溫度一上升牠就不能生存。不但是動物，植物也同樣的遭到災難。寒帶的植物，它必須在那個寒冷它才能生長，也不能生長了。熱帶的動植物必須在這個氣候之下才能生長，熱帶要變成寒冷，這個麻煩大了，熱帶裡面這些動物也會死亡，植物也不能生長。

　　人日常生活當中離不開水，如果水源斷掉，人怎麼能活下去？高山上的積雪要是融化，河流、大江、大河就斷流了。江河的水源都是雪山，中國幾條主要的大河，發源地都在西藏、青海，都在這一帶，那個高山是長年積雪，現在雪融化得很快。科學家把終年積雪的雪山稱為第三極，南極、北極，高山稱為第三極。這就是所有河流的水源都是高山積雪，它是慢慢的融，水源是從這兒來的。所以這是很恐怖的現象，絕對不是兒戲，科學家認為這是人為造成的，科技帶來的災難。像每天的飛機、汽車、工廠裡面排的這些廢氣，二氧化碳散布在空中，造成溫室效應，使地球上溫度上升。我有聽人說，高爾好像最近要到香港來講演，他的講演、他寫的這些書，提供許多的一些資料，現在在世界上是暢銷書，翻譯成許多國家的文字，確實提醒了人們警覺心。如果是真的南北極的冰融化，高山的冰雪、冰川都融化，海水上升，科學家的估計，全融化之後會上升到六十五公尺，全世界沿海地區的城市都泡在水裡了。水都變成海水不能喝，這個日子怎麼過？所以比核武還可怕。

　　這些問題有人問過我，不止一次，問我佛法對這個問題是怎麼看法，有沒有辦法解決？佛法對這些問題說得很清楚，為什麼？自性能生萬法，自性能變萬法。極樂世界跟我們這個世界沒有兩樣，《華嚴經》上講的華藏世界，跟我們這個地球也沒有兩樣。沒有兩樣，為什麼差別這麼大？人家那邊叫極樂，我們這邊苦不堪言，這是佛在經上說「一切法從心想生」。你就要想到，極樂世界的人他們想什麼？他們念佛、念法、念僧，念佛是念覺，念法是念正，念僧是念清淨，他們起心動念是覺正淨。所以外面環境是隨著人心轉，心轉境界，不是境界轉心，這個要知道。心變法界，不是法界變心，不能搞顛倒；換句話說，人心好，環境就好，世界就好，就這麼回事情。我們這個地方的人心像什麼？跟覺正淨恰恰相反，我們這個地方人的心迷（念迷）、邪、染污，起心動念都是迷邪染。人家那邊起心動念是十善，我們這邊起心動念是十惡，所以居住的環境就不一樣，就這麼個道理。

　　假如我們這個世間佛法真的能興旺，人人都能夠信奉，都能夠修覺正淨，都能夠修十善業，我們這個世界就變成極樂世界，我們這個世界就跟華藏世界一樣，沒有兩樣。所以外面境界的好壞，是我們自己性識變現出來的，這個道理要懂。大乘教裡面講得很好，現在這個地球上我們遇到是共業，佛給我們講，共業裡頭有不共業，有別業，這是給我們指出一條光明的大道。他們搞迷邪染，我們修覺正淨；他們造作十惡業，我們造十善業，果報就不一樣了。真的一個大災難來了，我們的肉身也在這個世間毀滅了，這不要緊，這是個假相，靈性決定是到極樂世界去。造十惡業的，搞迷邪染的，他到三惡道去。這個世界大災難，人、動物、植物都不能生存，滅絕了，還有餓鬼、還有羅剎、還有地獄，他還在！

　　所以毀滅在佛法裡面講成住壞空，成住壞空是個自然的現象，這種自然現象是怎麼造成的？還是眾生業力造成的，不是別的。所以一切法從心想生，你要常常念這一句，常常想著這一句，真的把這一句變成自己的思惟，現在一般人講變成自己的邏輯，有大利益。你想什麼變什麼，想佛就變佛，無比殊勝，懂得這個道理，為什麼不天天去想佛？為什麼不天天去想極樂世界？想佛、想極樂世界真的是無畏！勸別人念佛、勸別人求生淨土，布施無畏，這比什麼都殊勝。我們在此地跟全世界的同學們，在網路、在衛星我們學習《華嚴經》，這是無畏布施。我們自己學就是無畏布施，自己得無畏也會讓你周邊的人都得利益，周邊的人會得到安穩。安穩淺深程度不一樣，他自己學習信解行證成分不相同，感受不一樣。如果信解行證統統有，他有強烈的感應，無論在什麼恐怖的環境當中，他都是安穩的。所以看到恐怖，不但現在有恐怖分子，還有很多比恐怖分子還嚴重的恐怖事件，在威脅著我們。

　　下面講『非人所持諸毒害』，這個地方的「非人」是不是人？是人。是人為什麼叫非人？用中國話來說，人要是放棄五常就是非人。《左傳》上有句話說，我想起來了，他說「人棄常則妖興」，這個人把五常拋棄掉了。五常是什麼？仁、義、禮、智、信，這是中國人自古以來基本做人的道德，有這五個這是人，沒有這五個，不是人。不是人是什麼？妖魔鬼怪。我們想想自己，不要去管別人，「仁者愛人，推己及人」，我們有沒有做到？《弟子規》裡頭「凡是人，皆須愛」，如果你是沒有任何條件去愛人，那是菩薩，那就不是凡夫。

　　凡夫的愛，愛人在四種緣裡面屬於前兩種，一種是你喜歡的，你喜歡的人你愛他，這叫什麼？「愛緣慈悲」，慈悲有四種，愛緣。第二種是「眾生緣慈悲」，就是《弟子規》上講的「凡是人，皆須愛」，這是眾生緣的慈悲。他只愛人，他沒講到動物、植物，沒有講到，所以這是世間的。世間講到眾生緣，這個人就有福報，量大，他愛一切人，尤其是苦難的人，現在苦難的人多，太多了！縱然他了發大財，擁有億萬財產，他精神很苦，還是遭難，所謂富而不樂；地位很高，貴而不樂，不樂就是苦。你看到這麼多苦眾生，你能夠幫助他，這是眾生緣的慈悲。

　　在佛法裡頭比這個意義更深更廣，「法緣慈悲」是菩薩，「無緣慈悲」是佛。在《華嚴經》裡面講初住以上，分證佛，分證佛的慈悲是無緣，為什麼？他妄想分別執著統統斷掉，所以他是無緣。分別妄想統統斷掉，為什麼對一切眾生生起慈悲心？統統斷掉你才真正證得整個宇宙是自己。遍法界虛空界是自己心變現的，自己心變現的，法界虛空界就是自己的心，一切諸法在一心中。一心是真心，不是二心，二心就迷了，一心是真心，一心是覺心，那我們在佛法講真的受用就得到了。做不到，做不到怎麼辦？做不到天天讀經，天天學習。學習的目標在哪裡？目標就是一心，什麼時候得一心什麼時候你就成佛，這真的成佛，不是假的。

　　得一心是法身佛，在《華嚴經》講的是法身大士，禪宗裡面講的明心見性。像六祖惠能大師一樣，一心，你怎麼知道他一心？他入不二法門。你看看印宗法師向他請教禪定、解脫，請教他禪定解脫五祖怎麼講的？可能是他自己講經，遇到這個問題講得不夠透徹，自己沒信心，想聽聽五祖怎麼講的。惠能大師答覆他，說「禪定解脫是二法，佛法是不二法」。印宗聽了就悟了。你怎麼還在起心動念，怎麼還搞分別執著？你懂得這個意思，如果講人、講我，人我是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你講世間、出世間，世間、出世間是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。入不二法門，那是什麼？得一心，這就是淨宗法門講一心不亂，他得一心。

　　得一心，十法界沒有了，不但超越六道，超越十法界了，為什麼？他不起心動念了，這叫一心，起心動念就三心二意出來了。一起心動念，所以說迷在一念，覺在一心，說覺也行，說悟也行，覺是一心，悟是一心，一心真的覺了，一心真的悟了，不二法門。我們現在雖然是真正沒到這個境界，還會起心動念，至少要做到什麼？相似，學！從相似位再入真實位，這是一條道路，很自然的道路，不是上上根人，中上根人都要從觀行、相似到真實，這是我們要學習的。在日常生活當中，特別是在處事待人接物，應作如是觀，常常提醒自己，走不二法門，真正去修一心。

　　所以非人就是把倫理道德統統丟乾淨，現在這個世間就太多了。中國在這一個世紀，中國社會戰亂，滿清亡國之後，把中國傳統倫理、道德、因果的教學打亂了。所以我們感到很悲痛，至少丟掉四代了，我們這代當然不知道，為什麼？我們父母不知道，不能怪父母，祖父母也不知道。祖父母再上面去曾祖父母，曾祖父母雖然懂得，沒有機會教，社會亂了。所有一切世出世間法都要在安定的社會基礎上才能建立，動亂裡頭不但佛法不能建立，世法也不能建立，這個要知道。大概在我們的高祖父母他們受過這個教育，所以不可以怪人。佛在《無量壽經》教導我們，說「先人無知」，我們的父母、祖父母無知，「不識道德」，不能怪他們！「無有語者」，沒有人教我們，他們也是沒有人教他們，怎麼可以責怪？這個要怪是什麼？這是共業所感，只可以這樣說，不能有責怪的心。現在我們很幸運聞到佛法，從聞到佛法我們也重視了儒跟道，為什麼？佛法的基礎是以儒道做佛法的根基，我們也讀儒書，也去讀老莊。

　　這不是從小學的，我學這個是二十六歲才開始，比蘇老泉不如，蘇老泉二十七歲他發憤；我二十六歲才開始，沒有認真，沒有發憤努力。不過很不容易，這半個多世紀學習沒中斷，進步雖然很緩慢，但是沒有斷，才有這點成就。如果是一中斷就沒有了，我們同學的很多，為什麼不能保持？中斷，中斷以後他就不再學，學習的興趣就沒有了，被世法的染污就愈來愈濃，距離聖賢教誨愈來愈遠，道理在此地。所以，倫理、道德、因果沒有了，這叫非人。現在在這個世間太多了，人起心動念都是自私自利，所作所為幾乎都是損人利己，他不知道是錯誤，他認為那是應該的。你對他好，不知道感恩，反而什麼？恩將仇報，你說多痛苦。我們覺悟的人要原諒他，他為什麼這麼做？他無知。一定要曉得他本性本善，他本性本覺，沒人教！「苟不教，性乃遷」，是這麼回事情，沒受到好教育。所以要憐憫他，不可以責怪他，遇到的時候要忍受，要原諒他。

　　他「所持」就是他所擁有的，「諸毒害」，毒害太多了！最普遍的，你們想想現在人家裡所擁有的，電視有沒有？有，家家都擁有。網路有沒有？有。好了，就這兩樣東西就厲害了，這兩樣東西有了，如果你家裡有小孩、有年輕人，天天看這個，全都學壞了。這裡面每天播放的內容，你想想看，暴力、色情、殺盜淫妄佔多大的比例，然後你就曉得你底下一代接受的是什麼教育，他將來長大了，他會起什麼心，動什麼念頭，他的思想、見解你就能夠預知。所以，現在很多人講，青少年都有叛逆的思想，有叛逆的行為，這是怎麼造成的？

　　尤其嚴重的，我聽說遊戲機，遊戲機裡面青少年最喜歡玩的遊戲是什麼？殺人遊戲。他將來長大殺人也當作遊戲，在遊戲機裡面已經養成這個觀念。將來長大踏進社會，殺人是遊戲，殺父母也是遊戲，不知道這是錯誤，更不知道這是罪惡，這個事情多麻煩。現在人沒有道德，你看醫藥，醫藥是假的；我們日常生活的食物，食物裡面很多也是假的。青少年在這個社會裡頭成長，他認為這是正常的，將來他自己要經營工商業，也都造假的，為什麼？正常，上一代就是這樣教我們的。如果是貨真價實，他說這是傻瓜，這個人沒有智慧，愚痴。所以，起心動念損人利己，他認為這是正確的；說真正貨真價實，造福社會大眾，這錯誤的，你看這個麻煩多大。這幾句經文，是講我們現在的現實環境，這佛在三千年前講的。

　　所以要有悲心，無盡的悲心，『一切皆令疾除滅』，我們怎麼做？我們佛門的同學，在家同學也各行各業，真正明白佛陀教誨，從我們自己做起。我們經商做出來貨真價實，處處總是為社會服務，為眾生健康福利著想，把別人看作自己一樣。你真正能這樣做，我們相信因果，你決定是有求必應，無論經營哪個行業，你一定經營得比別人更成功。信譽起來之後，你的招牌就是金字招牌，為什麼？貨真價實。讓別人看到這個樣才是對的，生意才能興隆。改正從自己做起，不是勸，勸沒有用，他不會聽，要做出樣子來看給人看。

　　無論從哪一行、哪一業，所以家庭，我們常講個人是一切人的好榜樣，落實弟子規，落實十善業，家庭是所有一切社會家庭裡面最好的榜樣，這叫佛法，這是佛化家庭。你做生意買賣，是你同行行業裡面的最好榜樣；你經營一個公司，或者經營一個工廠，也是你同業裡頭最好的榜樣，這樣做才行！佛法落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物，學為人師，行為世範。把佛陀對我們的教誨要做出來，做出來是行，通過行後面有證，那個殊勝的功德利益是你無法想像得到的。

　　真正能去做，依教奉行，從你修學行持當中，會把你的性德引發出來。自性裡面本自具足，具足無量智慧，無量的德行、道德，無量的才藝，無量的福報。不在外面，不向外求，外面沒有，外面你所得到的都不是真實的，為什麼？你會失掉。自性裡頭本具的，永遠失不掉。所以佛法可以說無比殊勝的利益，就是教導我們開發自性的寶藏。你看在佛法裡也把它列入第一項目，開發自性寶藏，誰代表？地藏菩薩，名號裡就含這個意思。地是大地，大地裡面有很多礦產，含藏著寶藏，大地裡面能生五穀雜糧養活人。地是什麼？這個地表心地，藏就是含藏一切寶藏。我們心地所含藏的無量智慧、無量的道德、無量的才藝、無量的福報。《華嚴經》上說「一切眾生皆有如來智慧德相」，德我說了兩個，一個是道德，一個是才藝，這都在德裡頭，德能，能力，自己本有的；相好就是福報，不要向外求。向外求是外道，心外求法，心外全是假的，為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，這個你要懂。所以一切皆令，疾是快，趕快除滅，現在的社會很麻煩，我們要認真努力去做。

　　下面一首偈『能於眾生施無畏』。施無畏怎麼施法？今天擺在我們眼前的，國家領導人提出來「和諧社會，和諧世界」，那就無畏。可是和諧社會、和諧世界怎麼落實？聖賢教育。你今天能夠從事於聖賢教育，就是施無畏，你能夠學習聖賢教育，是施無畏。我們要學習、要推廣、要建立，這個沒有限制，好事情。聖賢留下來的典籍這是無上真實的寶藏，我們有責任、有使命把它承傳下去。承傳第一個，典籍不能夠喪失。現在的印刷術進步，成本大幅度的降低，所以我們連藏經都印了幾千套。我們的目的是希望能夠印到一萬套，在全世界各個地方都有人在收藏，不會喪失。更重要的，是要培養弘法人才，真正發心立志從事於這個行業，就是學聖、學賢。在佛法講，續佛慧命，弘法利生，在世法講，為往聖繼絕學，為天下開太平，如果有這樣有志的年輕人，我們要幫助他。

　　中國、外國古聖先賢，無不是從艱苦奮鬥當中成就的，你就要曉得對這些人要照顧，怎麼照顧法？要讓他三餐能吃飽，寒暑衣服要夠。所以佛講的四種供養，臥具，晚上讓他睡得好，生病的時候給他醫藥。可不能給太多，如果錢給太多就變了心，就會墮落。你看佛、聖，世出世法聖人都是這樣的，都教給我們要學著吃苦，你才能成就道業。在中國歷代有許多學得很不錯了，一出來講經說法，供養太多，名利心馬上起來，就墮落了，很多！這是要有高度智慧，你才真正能成就人，你不害人。所以要知道，名聞利養這是害人最嚴重的毒害，名聞利養。所以在照顧一個學人，甚至於照顧他一生，釋迦牟尼佛給我們做了好榜樣，一生沒改變。吃飯是托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有一絲毫分別，給好歡喜，不好也歡喜，平等心。這是我們應當要記住的，我們才懂得怎樣護法，千萬不要護過了頭，把他毀掉，那罪業就大了。道場，小道場足夠了，我們現在這個小道場我非常滿意。不方便的地方，跑馬地到這個地方常常堵車，就這麼一點不方便，可以了，總得要明瞭、要清楚。李老師叫我學印光法師，對的，一點都不錯。看看印光老法師一生的行持，他是現代人，釋迦牟尼佛去我們三千年，這是近代的人，他是我們的好榜樣。

　　所以在現前這個社會「能於眾生施無畏」，我們要代表佛陀布施無畏，讓眾生離開恐怖、離開憂惱，要給他前途有光明的希望，這就是自行化他，傳播聖教。唯有聖教帶給我們法喜充滿，帶給我們真正的安穩，提升我們自己的靈性，不僅是境界，提升靈性。我們自己受用到了，如何能把自己學習的給一切大眾都能夠分享，這就是能於眾生施無畏。現在這個地球，我們今天都講地球了，是地球上的居民普遍迫切的需要。所以真正有大心菩薩護法，在家居士有這種財力，這麼雄厚的財力，最好建什麼樣的道場？建電視台，衛星電視台，請法師去講經。培養一些法師，法師居住的地方我們常講不要豪華，堅固、耐用、簡陋就可以了。飲食起居很平常，他們如果想奢侈，那沒有道心，真正有道心的他會非常歡喜，讓他安心修行。歡喜講學，講學都在攝影棚裡，我們利用高科技把它傳播到全世界，這樣就好。既能夠獨善其身，同時又能兼善天下，現在人可以做得到。電視台在家居士自己經營，那是大道場，這個不可以供養法師，一供養法師，法師就墮落了，這個一定要知道。法師只照顧他日常生活，你去研究經教，你來講經，這樣就好。好，今天時間到了，我們就學習到此地。