大方廣佛華嚴經　　（第八八０卷）　　2002/10/6　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0880

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，右旋十海最後這一大段，天城寶堞海，海所持二十層佛剎，現在請看第十一層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名香水蓋，佛號一切波羅蜜無礙海。】

　　我們看到這個世界的名稱，要想到它表法的意思，我們應該怎樣來學習。大乘佛法裡面常常用「水」來表心，所以，供佛的供具裡面如果沒有香花，可以，但是不能沒有水。特別是在現代這個時代，在家同學有許多人居住的是公寓的房子，空間不大，供香花確實有不便之處，供水就好。我常常給同學們說，供水，最好這個杯子用透明的玻璃杯，一杯乾淨的水。「水」表心，不是供養佛去喝的，不是的，佛不需要，給我們自己看的。我們看到佛前這一杯水，就要想到佛的心。佛的心像水一樣清淨，一絲毫染污都沒有；像水一樣平等，杯子裡頭的水不起波浪，所以清淨平等是真心，清淨平等是佛心。我們自己的心本來是真心，本來是佛心，可是禁不起境界風動，六根接觸外面六塵境界，你心就動了。這個動了，水就起波浪，所以要常常想到這水不起波浪，心水是定的。定，它起的作用像一面鏡子一樣，外面山河大地一切莊嚴都照在裡頭，照得清清楚楚。那是什麼？那是自性本具的般若智慧。供水是表這個意思。

　　境界風動，自己心水不動，這就是功夫。佛家講修行功夫是說的這個，不是說別的，千萬不要搞錯。我一天念多少聲佛號，一天拜多少拜佛，讀多少卷經，這不是功夫，那是修行的增上緣。有沒有功夫看你的心在境界裡頭還動不動，還會不會被染污。所以我們供水一定要供乾淨的水，不能供茶。茶怎麼樣？有顏色。有顏色就是被染污，茶不好供，不能供有顏色的水。所以，最好也不要用有顏色的杯子，透明的玻璃杯。現在有很多用水晶杯，很精緻，能表法，水晶很好！《彌陀經》上講的玻璃就是現在我們所說的水晶。古時候沒有玻璃，水晶是玻璃，所以這是七寶之一。金銀、琉璃、玻璃，琉璃是我們現在叫翡翠，綠色的玉，它也是透明，但是它有顏色，所以最好不用這個做供杯，一定要懂得表法的意思。

　　這個地方的水，『香水』，好。「香」是戒定慧，諸位想想看，清淨的戒定慧，沒有絲毫染污的戒定慧，我們就想到世界好。『蓋』是蓋覆，這個世界香水所蓋覆，那就是清淨平等的戒定慧所蓋覆。這個世界如果經文要具足，想必一定有「純一清淨」。佛的德號『一切波羅蜜無礙海』，「一切」是一切法門，無量無邊的法門歸納起來不出六大類，大乘佛法裡面稱之為六波羅蜜。波羅蜜是梵語，意思（我們從意思上說，不從文字上講），意思是究竟圓滿。換句話說，所有一切法門都證到究竟圓滿，這才叫「一切波羅蜜」。「無礙海」，海是比喻，這就不說了；無礙，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙」，這個真是得大自在！

　　我們在前面讀過「最自在」，果報！這個果報的因是什麼？因就是一切波羅蜜。這一切波羅蜜，我們依舊用世尊在大乘裡面所說的六個綱領，佛把一切波羅蜜歸納為六條。布施波羅蜜你做圓滿了沒有？不是叫你到處去布施，那怎麼能圓滿，這圓滿不了！所以你要想想布施的對象是什麼？作用是什麼？它的對象是慳貪煩惱，作用是用布施這個方法把慳貪這個煩惱斷掉。所以，布施什麼時候圓滿？慳貪煩惱斷掉了，於世出世間一切法決定不起毫分貪戀之心。自己這個身心，一切所有，能放得下，這我們常講身心世界你能放得下。放得下是什麼？慳吝的心沒有了。我們講吝嗇，吝嗇這個念頭斷掉了。慳貪斷盡，布施波羅蜜圓滿了，那個布施就稱波羅蜜。如果你的慳貪沒有斷盡，你看世間貪財、貪法（法就是聰明智慧）、貪圖健康長壽，這世間人所求的。對財富、聰明智慧、健康長壽，慳貪的念頭一點都沒有，布施波羅蜜成就！如果慳貪的心沒有捨掉，你天天在修，只能叫布施，不可以叫波羅蜜。

　　沒有離開慳貪，諸位要曉得布施是福報、福德，你每天在修福；慳貪念頭斷盡了，這是功德。你看看，在形相上講，福德跟功德沒有兩樣，事相上完全相同，用心不一樣。如果你用的是大菩提心；真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心去修布施，是功德。如果自己希求有果報，我施財，希望將來得財富；我布施佛法，希望我聰明智慧天天增長；我修無畏布施，希望自己健康長壽，行，得福報，是福德不是功德。福德不能了生死，不能出三界，這個道理要懂。

　　持戒，對象是什麼？作用是什麼？持戒的對象是惡作，用意是把惡作斷掉，斷惡行善。所以戒，條目很多，日常生活當中許許多多瑣碎的事情說不盡。佛不過是舉例而言，舉幾個例子，我們聽了之後要能夠聞一知十。古大德常講一聞千悟，不必要等佛一樁一樁細說。戒律分為兩大類，一大類叫止持，一類叫作持。止持，惡的念頭、惡的思想、惡的行為，止是禁止，不可以做。像五戒十善都加個不，不就是禁止；不殺生、不偷盜，在家不邪淫、不妄語、不惡口，加上不，不能做。第二大類作持，作是你一定要做，你不做，你就犯戒。菩薩戒是屬於作持，孝養父母要做，奉事師長要做，親近善知識要做。《菩薩戒經》裡面說，在我們這個地區，有大德法師講經說法，你無故不去聽講，犯戒！都是教你要做。

　　也許這個法師所講的並不怎麼樣，可能還不如我，如果我有時間，並沒有重要的事情跟講經的時間衝突，我一定要去。去什麼？做影響眾，實際上不是去聽經的。坐在那個地方讓別的聽眾看看，某人都在這裡聽經，大概這個法師講得不錯，讓聽眾對法師有信心，聽眾對這個經教有信心，這叫做影響眾。特別是初學講經的法師，你們注意看看我，如果不是跟我講經時間衝突，我一定去聽，這裡頭有因果關係。別人講經我不聽，我講經也不會有人聽，因果報應是這樣的。別人講經我歡喜聽，我講經也有很多人歡喜聽，又何況講經去結法緣，這個我跟同學們講得很多。我們去聽經，甚至於到這個道場，我們第一次到這個寺院庵堂去參訪，當然第一樁事情有知客師或者是方丈和尚，要看你是什麼樣的身分，會引導你到大殿拜佛。我跟諸位說過，我那個三拜跟人家不一樣，我在那裡許願，在發願。第一拜，跟這個道場結法緣，緣成熟的時候，我到這個道場來講經；第二拜，與這個道場常住結法緣，這裡方丈住持、當家知客、一切執事，我這一拜願意跟常住結緣，有緣；第三拜，我跟這個道場所有的信徒有緣。我這個三拜是這樣拜法的，真的跟一般人不一樣。

　　所以，有許多同參道友當我面也問：法師，你的法緣很盛！連演培法師過去都問我：你的法緣為什麼這麼盛？你能不能教教我。念念跟一切眾生結善緣、結法緣，不會空過。這個道場有法師講經，我參與，我來聽經。你看看，給講經法師結緣，跟道場結緣，跟聽眾結緣，要做，不要忘記。這個道場做法會，我去參與，也跟主持法會的法師結緣，跟道場結緣，跟參與的大眾結緣，一切波羅蜜無礙！記住，千萬不要結惡緣，結惡緣你的法緣減損。對於自己的貪瞋痴慢，這是無始劫以來的煩惱，有時候控制不住，它會起現行。學佛的人在大庭廣眾之下，特別要謹慎，要控制自己的情緒，縱然遇到再不如意的事情，再不稱心的事情，也不可以表現在面孔上。為什麼？決定破壞你的法緣。別人不會破壞，是自己破壞的。所以佛常常教導我們接眾，就是跟大家相接觸的時候，無論是善人惡人，在佛法裡面講善緣惡緣，人事環境，都要用純善的心，善緣能增長，惡緣能化解！真誠慈悲來處事待人接物，這裡面智慧、德行都在這裡表現。

　　你能夠讓大眾尊敬你，還是厭惡你，都在你的一舉一動、一言一笑，這都是表演，人生就是個舞台。諸佛如來，大宇宙是他的舞台，大宇宙裡面所有一切眾生是他的觀眾。我們仔細觀察佛菩薩怎麼表演的，祖師大德們是怎麼表演的，要在這裡頭學習。他們的示現，有示現成功的，我們要記住、要學習；有示現失敗的，示現！叫人討厭，叫信徒遠離，捨棄他，這樣的表演是負面的，做給我們看，教我們看了這個樣子提高警策，這個不能做。世尊當年在世，僧團裡面有六群比丘不守戒；對佛陀，佛陀是老師，對老師不恭敬，對同學嫉妒障礙，巴結信徒，在這裡面挑撥分化，他表演負面的。這六群比丘包括提婆達多在內，都是佛菩薩再來。像舞台上表演，有表演正面的，有表演負面的，有表演忠孝節義，有表演不忠不孝、不仁不義，都是佛菩薩。給我看的！哪些我應當要學，哪些我應當要戒，全是老師。《華嚴經》五十三參，你看看善財童子去參訪，裡面就有人表演貪瞋痴。那不容易、不簡單，那是真正的圓滿智慧，高等的藝術，他表演負面的。我們要能認識他，要能體會得到。所以世界這個佛號給我們很多很多啟示。再看上面一層，第十二層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名師子華網，佛號寶燄幢。】

　　這個世界也非常之好，『網』是表多，像網孔一樣密密麻麻的。『華』是表修行人六度萬行之因花。『師子』一般是對佛的敬稱，佛稱獅子王，菩薩稱為小獅子。我們從這個名號裡面看，這個世界菩薩多，都在修六度萬行，用「華網」來做比喻。佛在此地教化眾生，德號『寶燄幢』，這個名稱我相信同學們都能理解。「寶」是代表性德，性德放光，光明高顯，「幢」是高顯之意。我們看到這兩個名號應當發憤，應當勇猛精進，也要像這些菩薩一樣認真學習四攝六度、普賢十願。再看上面第十三層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名金剛妙華燈，佛號一切大願光。】

　　在這個地方，我們要怎樣學習？『金剛』在佛法裡面，它代表堅固、光明、鋒利，能斷一切物，一切物不能夠破壞它。佛用這個來表法身，來表般若，也代表解脫；法身、般若、解脫，有如金剛不壞。『妙華燈』是表行門，微妙的大乘佛法，「燈」是遍照的意思。所以這個世界，我們也能肯定這是純一清淨，世界有這樣好的名號。『佛號一切大願光』，願非常重要。世間人，古人常說人不可以無志，中國人把志願常常連在一起說；志跟願意思是相同的，佛法裡面叫發願，世間人講立志。為什麼？志要不立，你這一生沒有方向、沒有目標，你怎麼會有成就？人有一個志願，他這一生當中有奮鬥的方向目標，他會有成就。

　　中國古人常常勉勵後學要立志，立什麼樣志？不是立志做大官發大財，那個思想是錯誤的。做大官發大財要有命，沒有命沒有用。古大德教人立志什麼？學聖人，學賢人，為社會、為眾生做大事。大事是什麼？利益社會眾生的事業，這個志向正確。為一切眾生服務的項目很多，看我自己的興趣，佛法講根性，與根性相應，學起來容易。我們今天選擇的這個項目，這個身分是出家身分，選擇這個身分來從事於這個項目，這個項目是什麼？從事於多元文化的社會教育。多元文化社會教育裡面分的科目又很多，我專攻一科。這一科，華嚴淨土！華嚴念佛！我們的老師是誰？普賢菩薩，娑婆世界淨宗初祖。

　　釋迦牟尼佛示現成佛，第一部講《華嚴經》。普賢菩薩在華嚴會上，以十大願王勸導大家同生西方極樂世界，娑婆世界的淨宗初祖。西方極樂世界，我過去講《無量壽經》講過十一遍，西方極樂世界是普賢菩薩的法界。你看看《無量壽經》頭一句經文「咸共遵修普賢大士之德」，這不就說明西方極樂世界統統都是修普賢行。所以，《華嚴》跟《無量壽經》跟《阿彌陀經》是一部經，一個法門；細說是《華嚴》，略說，說得最簡單、最扼要的是《阿彌陀經》。《無量壽經》叫中本，比《彌陀經》講得詳細，比《華嚴經》講得簡單。

　　人不能沒有願。我們活在這個世間一生從事於教學工作，我只選這一個項目來做。還有許許多多的項目有別人做，我只要把這個項目做好，我就有成就了。我這一生，我有一個方向，有一個目標，我最後的目標是以此功德迴向求生淨土。我五十年所修所學的，四十四年在講台上跟大家共同學習的，統統迴向求生淨土。我不求別的，對於天上人間，無量無邊諸佛剎土，我一無所求，只求往生極樂世界。在這個世間能以一樁事情，唯一的一樁事情，幫助有緣人契入佛境界。我就幹這一樁事情，天天在做，樂此不疲。一個人真幹，我就幫助一個人；眾多人真幹，我就幫助眾多人。在這些年來，我們使用的工具，用錄相、用錄音、用電視、用網路，工具！所以我這兩天向學院同學們講話，我們要很認真很努力的建一個網路圖書館，加強我們機器的設備。這些年來，講了許許多多的經論，數量也相當可觀，全部都放在網路上，二十四小時在世界上任何國家地區都可以收看；我們的網路要做到二十四小時的開放。我們知道，許多地區同學們都希望聽到最近所講的《華嚴經》，我們每天四個小時，也希望這部經每天都能夠重播。網路有時候有阻塞，收聽的時候會中斷，但是二十四小時重播，這個缺點一定能夠改進。

　　我們的網路圖書館，絕對不是內容只收集我個人所講的，不是的。凡是正法，無論是什麼人講的，圖書館！我們統統都放在網上。我們審查決定是正法，決定是有益於社會大眾的，肯定是正面的，肯定是幫助消弭衝突，促進和平的。所以我們要重視經典的遠程學習，無論在世界哪一個國家地區，我們每天都在一起共同學習。大家有問題可以提出來，或者是傳真過來，我們這邊有專人處理。重要的問題，我們一定會找時間來解答。有些問題不只是個人的，共同的。所以學佛不能沒有大願，我們要把諸佛如來的弘願變成自己的大願。特別是修淨土，我們的願要跟阿彌陀佛相同。阿彌陀佛四十八願，願願幫助眾生，希望一切眾生離究竟苦得究竟樂。怎麼個幫助法？頭一個要幫助眾生建立對大乘、對淨土的信心；其次幫助他發願，然後幫助他學習；終極的目標，我們同生極樂國。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看第十四層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名一切法光明地，佛號一切法廣大真實義。】

　　佛的德號與世界名號是非常相應，換句話說，這個世界之莊嚴都是佛在此地教導的。居住在這個世界的眾生善根福德非常深厚，對佛陀的教誨能信、能解、能依教奉行，所以才有這樣殊勝的成就。這個地方是『一切法光明地』。『佛號一切法廣大真實義』，這個德號可以概括全部的佛法，不但是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，無有一法不是「廣大真實義」。為什麼？一切法，法法都從自性生，法法還歸入自性，自性廣大真實。我們要想學廣大、要想學真實，你一定要懂得，一切法，任何一法，你要認真努力學習，就在這一法上明心見性。我們一般講這一法與性德相應，與自性相應，果然相應了，這一法就廣大真實。這個法不是定法，這一法不是定一，是任一，任何一法無不如是。所以佛在《般若經》上才說：法門平等，無有高下。

　　我們淨宗的同學，我們選的是什麼法？持名念佛。要知道這一法就是一切法。《華嚴》上講得很明白，講得很多，「一即一切，一切即一」。我們是把一切法統統歸在持名念佛這一法裡頭，這一法就是一切法，關鍵你得會念。怎麼個念法？古大德常常教導我們老實念佛，你要老實念。什麼樣才叫老實？覺明妙行菩薩跟我們說，第一不懷疑，第二不夾雜，第三不間斷，你能做到這三條就老實了。這一句佛號念下去，念到功夫成片，念到事一心不亂，念到理一心不亂，廣大真實義就現前。跟宗門大徹大悟明心見性是同樣的境界。所以佛說，佛在《大集經》上說的，念佛是名深妙禪。參禪的人往往輕視念佛人，不知道念佛是甚深的深妙禪。再看第十五層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名真珠末平坦莊嚴，佛號勝慧光明網。】

　　佛的德號與世界名稱相應，『光明網』跟『真珠末』相應。「真珠末」是什麼？真珠粉（磨成粉）。諸位想想真珠是七寶之一，一粒一粒的真珠當中還有空隙，磨成粉鋪在這個地方空隙沒有了，這是圓滿的莊嚴。從這個果德上我們就能看到這個世界的居民心地清淨善良平等，為什麼？它地平坦。佛在大乘經裡頭說過，心平則大地平坦，境隨心轉；心不平，你居住的境界就高低不平。這個道理連看風水的都懂得。我過去遇到幾位對於風水很有研究的，看到那個地區，這個城市建立在丘陵的地段，高低不平。這個風水先生告訴我，這個地方的人心不平。我聽了點點頭，有道理。一個城市很大，當然土地有高低不平，但是幅度不能太大，這樣就好，就是大致上是平坦的。如果高低懸殊太大，那個地方的人心真的是不平，我們選擇居住修行的環境不能不懂得。『佛號勝慧光明網』，這個光明網與真珠末相應。「勝慧光明」是平坦莊嚴的真因，殊勝的智慧，光明是表現在外面。我們一般講你的智慧福德影響這個地區，影響地區的居民，他們對你的智慧德行仰慕尊敬，向你學習。這個人是佛陀。再看下面，第十六層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名琉璃華，佛號寶積幢。】

　　真的眾寶聚集才現出『琉璃華』。「琉璃」是七寶之一，透明的寶石，我們中國人稱之為翡翠，好像價值也很高的，綠色的透明的玉，玉石。「華」是代表四攝六度，琉璃代表清淨不染，「琉璃華」所表的意思，就是清淨無垢的四攝六度菩薩行。這個世界美好，這個世界應該也是一真法界。『佛號寶積幢』，眾寶聚集，像幢一樣的高顯。一切眾生都很容易、很明顯的感受到，這個感受當然接受，當然跟佛學習。寶、光、智、福、功德常常看見。由此可知，諸佛如來教化眾生這是重點的科目，全是性德自然的流露。對於我們六道凡夫來說，我們應該怎樣學習？這是我常講的，只要依教奉行，佛所說的這些智慧、福德、功德，眾寶光明，都在經典之中，我們能信能解能依教奉行，就都能夠得到了。再看上面一層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名無量妙光輪，佛號大威力智海藏。】

　　這個德號表法，我們怎樣學習？『無量妙光輪』，「輪」我們明瞭，代表聖賢教化的流行。這個地區普遍推行「無量妙光」的教學。妙光，光是智慧，妙是德能。聖賢們在這個地方教化眾生，我們從一切大眾修學的成績成就來看，知道他們修行的功夫、效果確實成熟了。無量妙光輪世界，成果的表現！

　　『佛號大威力智海藏』，西方世界有大勢至菩薩。「大威力」跟大勢至的意思相同，勢，勢力，這個地方講威力，威跟勢又常常連起來講的，威勢！在大宇宙當中，真正的大威力，大威勢是什麼？自性本具的般若智慧，能生大威勢。所以西方三聖，觀世音菩薩表大慈大悲，大勢至菩薩表大智大力。佛門裡面供養佛菩薩的表法，你不能不懂它的原則。無論供哪一尊佛，哪一尊菩薩，它那個原理是相同的。佛代表自性的本體，代表性體；菩薩代表從體起用，起作用，作用無量無邊。佛把它分成兩大類，一個表智慧，一個表慈悲。你看看華嚴三聖，當中是毘盧遮那如來代表性體，文殊、普賢代表性體起用。文殊代表智慧，普賢代表慈悲；文殊代表解門，有智慧，他能理解，普賢代表行門。你的智慧如果不能落實，那是空的，沒用處，普賢代表智慧落實了。落實就是性德，落實在生活裡頭，落實在工作裡頭，落實在處事待人接物。

　　西方三聖也是這樣的，大勢至代表智慧，代表解門；觀世音菩薩代表行門，解行不二。天台家供的三聖，是供本師釋迦牟尼佛，代表性體，旁邊有兩位，迦葉、阿難。迦葉，禪宗的初祖；阿難，教下的初祖。阿難代表解門，迦葉代表行門。佛家供奉佛菩薩，這是不變的原則，你要懂。體，是我們要希求的，希望我們能證得，從哪裡學？解行上下功夫，解行圓滿，佛果就現前。所以我們供養西方三聖，我們要效法阿彌陀佛的心願，四十八願服務虛空法界一切眾生。如何落實？要有大勢至的大智大力，要有觀世音菩薩的大慈大悲，才能夠落實阿彌陀佛的四十八願，才能夠落實平等普度一切眾生。下面，第十八層：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名明見十方，佛號淨修一切功德幢。】

　　這個地方我們要留意，要認真的學習。『明見十方』。要拓開心量，心量小，你只見自己，不見別人，怎麼能成就？佛在大乘經教裡頭，常常喚醒我們「心包太虛，量周沙界」。你的見量跟你的心量完全成正比例。心量小，福報很小，怎麼樣修都是小福。你修財布施，得小財富；你修法布施，得小聰明；你修無畏布施，你的壽命增加幾年就了不起了。我們在許許多多因果書本裡面看到的，有人行好事，延壽一紀，一紀是十二年。我們在《了凡四訓》裡面看到的，了凡先生的壽命五十三歲，他走的時候大概是七十四歲，延壽二十年，差不多一般講的是二紀；二紀是二十四年，他不到，還差一點。心量要大，古德常講「量大福大」，這一句話我們常常記住。你要有大福報，大智慧，真正的長壽，你的心量不大怎麼行？ 

　　佛號就教導我們怎麼修行，『淨修一切功德幢』，「淨修」，淨是三輪體空，你才真正得淨。《金剛經》上講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。離一切相修一切善，那就是「淨修一切功德幢」。一切為眾生，一切為正法，沒有絲毫自私自利的念頭夾雜在其中，這才能稱為淨修。你夾不夾雜？夾雜得太多了，你的心不清淨。何以見得？小小利害在前面，當前，我們就能夠看出你非常計較，你有嚴重的分別執著。從這個地方看，你有嚴重的染污，你心不清淨。真正清淨心在哪裡看？你看他六根接觸外頭的境界，大善大惡境界現前不動心，若無其事，這個人心清淨。像前面我跟諸位同學講的佛前供的那杯水一樣，他真學到了。大風大浪如如不動，若無其事，真的沒事。《壇經》上講的，「本來無一物，何處惹塵埃」。塵埃，染污！所以當境界現前，我們起心動念了，這個時候佛法就管用了。你學的佛法到這個時候忘掉了，不管用了。心才動，你就想到《金剛經》上「凡所有相，皆是虛妄」，統統化解了。好事，虛妄的，有什麼好歡喜的！惡事也是虛妄的，你就不會發脾氣了，「一切有為法，如夢幻泡影」。所以境界現前，莞爾一笑，決定不會起心動念，你在那裡淨修一切功德幢，從這個地方看到你與性德相應。所以我們在日常生活當中，在工作裡頭，處事待人接物，要懂得淨修一切功德幢。佛用這個德號提醒我們。

　　「功德」兩個字一定要清楚，一定要明瞭。佛在經上常說「火燒功德林」，功德很容易被毀掉。別的人決定沒有辦法破壞你的功德，功德一定是自己毀掉的。你的冤親債主，你周邊那些妖魔鬼怪，看到你修積功德，他嫉妒，但是他也沒有辦法破壞；可是他有方便，他勸你，勸你自己把你的功德毀掉。怎麼勸你？惹你發脾氣，惹你生煩惱。你果然發脾氣，果然生煩惱，他在旁邊鼓掌笑，你上當了。這一發脾氣，你的功德就完了。所以功德難，你要問你修的功德有多少？過去我在講席裡頭說了很多，你就得認真去想想，什麼時候到現在沒發過脾氣。如果你一生天天修積功德，昨天晚上發了一頓脾氣，脾氣是火，瞋恚之火，把你的功德林燒掉了，沒功德了；福德有，功德沒有。

　　功德是什麼？功德是定慧，功德是清淨平等。佛在經上常常告訴我們，布施、持戒是修積功德，是在那裡修。保持功德是忍辱，忍能夠保持功德，不能忍，功德隨修隨燒。你要是一生都不能忍辱，常常有瞋恚心，心裡常常有不平，你這一生功德邊都沾不上。你有好心，做很多好事，你所修的全是福德。梁武帝一生修福，沒有功德，你看看達摩祖師說他一句話，他心裡就不高興，縱有功德燒光了。他向達摩祖師說，他在佛門裡面護法，做了這麼多好事，問他：我的功德大不大？達摩祖師說「並無功德」。他就惱火了，一肚子不高興，以後跟達摩再也不見面。沒有功德，他修的是福德，他的果報在天上，欲沒有斷，生欲界天。諸位想想看，多難！

　　在六道裡面瞋恚不斷，大概果報都在欲界，到不了色界天。你看看大乘經教，佛講得很多，色界天人沒有瞋恚，他有貪，他有痴。貪瞋痴，他沒有瞋，他有慈悲喜捨四無量心。雖有貪痴，那貪痴很淡薄，瞋恚是沒有了。所以瞋恚還在，小小不如意的時候，就心裡一點就不高興，誰吃虧？自己吃虧，與別人不相干。自己把自己的功德全部都毀掉，我們學佛學了這麼多年，這個道理不能不懂。所以為什麼佛那麼樣強調忍辱？忍辱能夠保全功德，淨修一切功德要修忍辱波羅蜜你才能保全。精進、禪定成就你的功德，擴大你的功德，到般若，擴大了，把你的功德轉變成智慧。請看最後這一段：

　　【此上過佛剎微塵數世界，有世界名可愛樂梵音，形如佛手。】

　　這說世界的形狀。

　　【依寶光網海住。】

　　依住。

　　【菩薩身一切莊嚴雲而覆其上。】

　　這是世界上空的莊嚴。

　　【二十佛剎微塵數世界圍繞。純一清淨。佛號普照法界無礙光。】

　　這個世界的名稱，我想每一個人讀到了都會生歡喜心。『可愛樂梵音』，這個「樂」念去聲，音樂。愛好、樂好、可愛、喜歡梵音！這個地方梵音是廣義的，「梵」是清淨，主要是講諸佛菩薩說法的音聲、念佛的音聲、讚佛的音聲。佛門裡面有歌舞，小乘佛法裡頭沒有，大乘佛法裡頭有。我們在大乘經裡面常常讀到，在中國，我們看到古人他們所採取的一種方式，希望把佛法永遠流傳給後世，他用什麼方法？用石雕，經文刻在石頭上。我們在北京良鄉，看到石經，全部的《大藏經》刻在石版上。古人的用心，護持正法。在中國最著名的，敦煌石窟、龍門石窟，你看這裡面的雕塑、繪畫，佛為大眾講經說法，天女在空中散花，以歌舞來供佛，供養道場大眾，大乘佛法；大乘佛法無障礙的境界。所以這些佛菩薩欣不欣賞？欣賞，可以欣賞。有沒有分別執著？決定沒有，決定不會起心動念，不會分別執著，所以他沒有障礙。小乘人為什麼不行？小乘人定力不夠、智慧不夠，看到這種歌舞表演，他會動感情，他會起心動念。所以小乘戒裡頭，遠離，遇到這些歌舞場面，不能夠觀聽，你觀聽就犯戒。為什麼？它對你妨礙，會起心動念。大乘佛法已經得清淨心了，已經破無明了，已經見性了，所以無論是順境逆境、善緣惡緣，他都無動於心，什麼障礙都沒有了。在《華嚴》是「理事無礙，事事無礙」。你真起心動念，有障礙。

　　菩薩在這個境界裡修行。《華嚴》末後善財童子五十三參，你看清涼大師在註解裡面講的歷事鍊心。他什麼境界都經歷，哪個地方他都去，去幹什麼？去鍊鍊自己的心，看看自己還動不動心，還起不起念，還有沒有妄想分別執著。五十三參就是現實的社會，男女老少各行各業，統統都經歷。不起心、不動念、不分別、不執著，他成佛了，真成就了。不是說一切不接觸成就，一切不接觸是什麼成就也沒有。所以修行不是躲在深山，躲在石洞裡頭，不是，那是小乘初學。大乘菩薩哪裡都去，隨類化身，隨機說法，一絲毫染著都沒有。這個一絲毫染著就是什麼？就是一絲毫起心動念都沒有，於法得大自在。

　　佛號『普照法界無礙光』。你不接觸，你怎麼能普照？虛空法界廣大而沒有邊際，菩薩哪裡都去，特別是普賢菩薩。微塵裡面的世界普賢菩薩都去參訪。《華嚴經》給我們講的，微塵裡面有無量無邊無數無盡的諸佛剎土，絕對不是芥子納須彌；芥子納須彌太小了，微不足道。微塵裡面現大世界，那個世界裡面還有微塵，微塵裡頭又現大世界。我們在這個經上看到重重無盡的世界，世界重重無盡，佛菩薩重重無盡，一切眾生重重無盡，這是宇宙的真相。普賢菩薩能證實，普賢菩薩能契入。佛給我們說的，有人作證，證明這個事情不是假的是真的。我們好好修，修到普賢菩薩這個地位，等覺菩薩，《華嚴》講的境界你就證實了，真實不虛！「普照法界無礙光」，這個境界當位普賢能證實、能契入，我們相信佛菩薩。今天時間到了，我們就講到此地。《華嚴經》第九卷講完了，下一堂課我們就講第十卷。