大方廣佛華嚴經　　（第一三０一卷）　　2004/8/4　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1301

　　諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第四首看起：

　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此速成無上果。】

　　這首偈是講「深因」，前一首是講「遍因」，遍是普遍，這個廣，你看看佛菩薩修因廣大，這深遠，這都是我們應當要學習的。

　　第一句『從初供佛意柔忍』，這句裡面講的是六波羅蜜裡面前面三種，布施、持戒、忍辱。此地這個「初」是六度裡面的第一個，真的，也是入佛門最初下手之處，要學布施，此地沒有說布施，說「供佛」，這個意思比講布施更深，你看講「意柔忍」比忍辱的意思要深得多。清涼大師在註解裡面說得很好，他說「後一偈深因」，這就是第四首偈，我們念的，「故能速證」，證是證果，速是快速。「初二句六度自利」，就是前面兩句，第一句跟第二句。「謂供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，這裡面自自然然就包含著戒在其中。「從初至末，是進策也」，精進波羅蜜。

　　第三句，這講「利他」，利他裡面講「兼方便等，二行既圓，則佛果朝夕」，這個朝夕就比喻快速，「故云速成」。我們修行證果，你看看這首偈裡面把這修行的方法也都教給我們。我們怎樣學習？真正落實把修行跟生活結合在一起，生活就是修行，工作也是修行，處事待人接物無一不是修行，這就快速了。起心動念、一切作為無不是修行，這叫大乘圓教。

　　「從初供佛」，你看看大乘教裡面講布施，布施跟供養是一樁事情，只是這裡頭恭敬有差別，供養一定是十分誠敬，我們對佛供養、對父母供養、對尊長供養，都是非常虔誠恭敬。那對一般，尤其是對於貧窮、貧賤之人，我過去在泰國、馬來西亞、印度尼西亞，都還有乞丐，很多，對這些我們對一般都是布施，就不說供養，誠敬心生不起來，對他們跟對佛，真的是心態完全不一樣，什麼時候我們對他們也跟對佛一樣，我們的心平等了，那就把自己修持的功夫、境界大幅度的提升了。

　　你看看，世尊在經教裡面常常教導我們，十法界的因心，十法界的因果非常非常複雜，佛為了教學方便起見，在複雜的因果當中舉出最重要的一個因。佛告訴我們成佛的因是平等心，這是第一因，你心不平等，你怎麼能成佛？心平等了，你的心跟虛空法界融合，你的身跟剎土眾生也圓融了，這就是證得清淨法身佛。所以一定要平等。只有佛才真正平等，菩薩修六度，這個地方是修六度，菩薩；緣覺修十二因緣，這第一因，聲聞修四諦。諸天修上品十善，四無量心，慈悲喜捨，你要知道上品十善，慈悲喜捨，這生天。人道，五戒中品十善，畜生道愚痴，餓鬼道慳貪，地獄道瞋恚。這是佛把十法界第一個業因告訴我們。

　　我們怎麼修法？我們自己要想一想，平常起心動念、言語造作，如果沒有離開貪瞋痴，那你就要曉得，我們所造的是三惡道的業因，果報那就是你感得三惡道的果報現前。人天的業因，真正能夠修的人不多了，我們看別人很會看，很容易看，看自己看不到。古大德教導我們，會修行的人，要懂得看別人，回光返照，把別人當作一面鏡子，看到別人造三惡道的業，立刻回來想想我有沒有，有則改之，無則嘉勉，你會覺悟！看到別人修善行，修十善業，修四無量心，看看我有沒有，要沒有，趕快向他學習。如果在日常生活當中，六根接觸六塵境界，不知道回光返照，不知道反省，在這一天就白過了。天天懵懵懂懂過日子，你這一年就空過了，十年空過了，這一輩子都空過了，可惜。

　　怎樣才能覺悟？沒有別的，懂得回光返照，看到別人好的，歡喜讚歎，認真學習。看到別人不好的，絕口不提，為什麼？你要是說，你就造惡業、造口業，還要跟人結冤仇。不但口不能說，最好都不要放在心上。重要的是反省，我有沒有他的過失，這才叫會修行，這才叫真用功。一切眾生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊塗、你愚痴。愚痴，畜生道的業因，清清楚楚、明明白白，又不把別人過失放在心上，也不把過失放在口上，這叫積德。你要常常念別人的惡，你的心就變惡了，常常把別人的惡事掛在口上，你的德全部從這裡流掉，還跟人家結冤仇，冤冤相報，果報全是在地獄。這些事我們平常忽略了，不知道這些，「小毛病，沒有什麼」，不知道這個嚴重。這一次因為「地獄變相圖」，我們才非常認真去查經，在《大藏經》裡面查到二十多種，世尊講地獄講得很詳細、很清楚，我們才知道起心動念、言語造作，果報不可思議。過去認為這是小事情，沒在意的，不知道一看經典的時候，佛說這果報都在地獄。

　　我們有一個心，這心為什不記別人的好處？偏偏記別人的不善處，大錯特錯。心好比是個容器，為什麼不把一切眾生善東西裝在我這裡頭？我的心就善了；你把別人一些不善裝在這裡，我們的心就變成一切眾生不善的垃圾桶了。這是什麼？這愚痴，這就是畜生的業因，怎麼糊塗到這種地步？你看看，中國古人常講的良心，這個名字好！我們的心要善良，把所有一切善良裝在我們這個心裡頭，我們這個心是良心。現在我們裝的是什麼東西？都是垃圾，都是一切眾生的罪過，所以現在這個心是黑心、惡心。心沒有善惡，你裡頭裝的東西都是惡的東西，錯了。與人說善言，不要惡口，不可以再造口業了。

　　布施，善言是布施，所以布施不要花錢，和顏愛語對待一切眾生，人家看到生歡喜心，這不是布施是什麼？供佛的意思很深，我們修布施對待一切眾生都跟像對待佛一樣，這就對了。「意柔忍」這三個字裡面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守規矩。佛教給我們的規矩，我們要遵守，學佛的同學都知道持戒很重要，持戒從哪裡持起？從十善業持起。十善業還不是戒，是持戒的前方便，也就是學習戒律之前的預修課程，預備，預備持戒修學，先修這個課程：十善業道。十善業道是持戒的基礎，十善業道都做不到了，什麼戒律你都不要談，連五戒、十戒決定做不到。先從十善業下手，不殺生、不偷盜、不淫欲，在家是不邪淫，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非墮地獄是拔舌地獄。何必造這個業？不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，從這裡下手。你要是真正這樣做，這個做法就是布施供養佛，布施一切眾生，供養諸佛如來，法供養、法布施，我這樣做，做給社會大眾看，給社會大眾做個好樣子，讓他們看到，逐漸感動來學習。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。

　　我們初學的人，面對社會廣大群眾一切眾生，三種施都要學，要非常認真努力，誠誠懇懇、恭恭敬敬去修。財施隨分隨力，不要勉強，有多少施捨多少，各個都是圓滿功德，只要盡心盡力，這就圓滿了，不在乎多少。每個人福報不一樣，有大財富的人，他布施供養的財可以多一點；貧窮的小民，自己生活都非常艱苦，從艱苦生活裡頭節省一點點，那個布施供養都非常寶貴，很受人感動。從國內來的同修，我們看到他對道場的供養，真正是多少年來省吃儉用，總想多攢積一點錢來供養三寶，錢雖然不多，那一分供養的心、那一分願能感動佛菩薩。從黑龍江坐火車，坐硬板凳的火車，為了省一點錢不怕辛苦，把這個省下來的錢供養常住、供養三寶。

　　所以我跟常住大家講，十方的供養要懂得節儉，決定不能浪費，浪費怎麼對得起人？果報，我們暫且不說，你怎麼能對得起人。從這個地方你能夠體會到，浪費常住、糟蹋常住的財物，《地藏經》上說得很好，五逆十惡的罪，佛還能救；這種也叫做盜常住，你不愛惜常住，隨便的亂用跟偷盜沒有兩樣，這個罪墮地獄，佛不能救。我們細心冷靜去思惟觀察，佛這個話是真的，決定不是假話，不是來嚇唬人的。你要認為佛經上這些話是嚇唬人的，你錯了。

　　在我們這個道場，幾乎每天都有從各個方面來到這個地方參學的同學們，我們要至誠恭敬接待，在這個地方時間雖然不長，照顧要周到。你能照顧別人，將來你在其他道場會有人照顧你，你輕慢別人，你將來到別人道場，也會遭受別人輕慢，因果報應，法爾如是。所以道場真的好修行，容易培福，問題你會不會。你會的，天天在此地積功累德；你不會，天天在這裡造作罪業。

　　所以持戒就是守規矩，擴大就是守法，政府法令規章，國家的法律，佛弟子絕對沒有犯法、犯規的；犯法、犯規，你就犯了重戒，你不是佛弟子。所以我們起心動念、一切作為都要想想，我這個作法，佛同不同意，佛准不准許。佛雖然不在我們面前，經典擺在我們面前，經典裡面沒有這個文字，有沒有這個意思，四依法裡頭「依義不依語」。所以戒律裡頭有講三聚淨戒。三聚淨戒，律儀戒是有明文規定的，善法戒就沒有明文規定，它講原則的，對社會、對眾生有利益的，這個事情要做；沒有利益的或者是有損害的，決定不可以做，這講原則，活的，不是死的。後頭還有一條，饒益有情戒，饒是豐饒，也就是對一切眾生有大利益的，這個事情要做；有大妨礙的，這事情不可以做。佛說法說得活活潑潑，你只把些原理、原則掌握到，你就懂得了，什麼事情該做，什麼事情不該做。

　　在我們現前這個社會，現在是最重要的一樁大事情，刻不容緩的我們要去做，那是什麼大事？因果教育。現在你跟人講高深的道理，沒人懂，人家也不願意聽。我們實在講沒這個智慧，虧得印光大師提醒我們，我們看到大師一生的行誼，非常感動人，慈悲到極處，真想挽救現前的劫難，他用什麼方法？因果。因果，他也選了三本教科書，第一個是《了凡四訓》。《了凡四訓》教我們認識因果，裡面真的說明了因果的理論與事實真相，了凡先生做出來給我們看。第二種書《感應篇彙編》，這書是道教的，《彙編》是註解，每一條引了許許多多的例證，引用那些證據多半都是佛門的。所以這個《彙編》是儒釋道三教合一的一個作品，真的叫多元文化，那是什麼？善惡的標準。我們所作所為把這個標準拿來比對一下，就知道這是善還是惡，善惡分明。第三、《安士全書》，也是印祖一生極力提倡的，他講在中國自古以來講因果，理講得透徹，事講得實實在在，文字寫得優美，這本書堪稱第一。

　　大師當年在世一生不遺餘力，十方給他的供養，他一分錢沒用過，全部拿來做弘法利生的工作，弘法利生裡面特別是這三種書印的數量最多。我在版權頁裡面看，概略的統計了一下，感到非常震撼，他印了幾百萬冊，在那個時代，民國初年。我從這個地方體會到因果教育重要。所以從香港回到台灣，我把這三種書（我沒有那麼大的能力）好像印了五、六萬冊，而且講過兩遍。現在看看今天的社會，看看整個世界感覺到，如果不是因果教育，我們這個世界沒救了。

　　因果教育要怎樣擴大？靠印書來不及了，所以我們想到用電視連續劇的方法。我說過多次，有些同修已經在做，很難得，馬來西亞的同修做成兩片，連續劇兩集送來給我看，我看了非常歡喜。我聽說電視台裡面播放連續劇，最短不能少過十六集他們才能接受，一般最歡迎的是二十集到三十集，這他很歡迎。所以我就想到，我們如何能夠把《了凡四訓》提升到高水平，做成二十集，電視台可以接受。《感應篇彙編》裡面的故事就太多太多了，內容非常豐富，可以精選三十集；《安士全書》分量也非常豐富，也可以做三十集。如果我們把這個八十集做出來之後，印光大師慈悲救世的願望可以落實了。他老人家往生了，這個事情留給我們在做，我們做這個事情，真正是報佛恩、報祖師恩，真正是為利眾生供養佛，我們用這個來供養阿彌陀佛，供養本師釋迦牟尼佛，供養十方三世一切諸佛。

　　經文提示我們，我們知道怎樣學習，怎樣認真努力。「因」要遍法界虛空界，因要深，深入到微塵世界。日常生活當中知道守法，還要知道忍辱，《金剛般若經》上教導我們，「一切法得成於忍」，世出世間一切法，你要想成就，你不能忍耐是沒法子成就的。無論什麼都要忍，忍是禪定的前方便。你不能忍，你怎麼會得定？我們念佛，念佛目的在哪裡？在一心不亂。小小事情都不能忍，你怎麼會得一心？為什麼不能忍？放不下！果然能放下，那你就能忍。所以世出世間一切法統統要放下，只抓住一句阿彌陀佛，六字洪名掌握住就行了，其他的全都放下了，哪有不能忍的道理。

　　忍，才有精進，才能夠精進，就能夠提升，提升以後，這進入狀況，禪定般若現前。第二句，『入深禪定觀法性』，這是六度裡面後面三條，精進、禪定、般若。你能不能「入」，確實就在乎你能不能忍。忍，實在說是有限度的，忍無可忍的時候你就爆發了，那個麻煩就大！所以忍裡頭一定要有定、要有慧，為什麼？定能伏煩惱，能伏住，慧能化解。忍是定慧的初步功夫，開始修就得修這個，什麼都要忍，對人什麼都要讓，讓不會吃虧。

　　中國古大德常常教人，吃虧是福，你懂不懂這意思？吃虧真的是福。到最後你才曉得，忍，原來不吃虧，佔好多便宜；不能忍的人，虧可吃大了，都是實話。所有一切的災禍，最初都是不能忍，最初稍微能忍讓一點，什麼禍事都不會形成。菩薩就是修這六門功課，布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若，佛在此地教我們，一切都要往深處。深因，忍要深，定要深，慧要深，你才能見到法性；如果沒有甚深禪定，你見不到法性。

　　「觀法性」，就是禪宗裡面講的明心見性，教下裡面所講的大開圓解。我們前面說得很多，底下一卷還要細說，為什麼這樣反覆的說？沒入境界，沒入境界那就得反覆說。這兩句是自己成就，自度，自度而後才能度他。所以說到自度，只要是大乘法，無論修學哪一個法門，念佛法門也不例外，念佛法門如果沒有六度的修學，你念佛不能往生，充其量只能夠跟阿彌陀佛結個法緣，這一生往生沒有指望。為什麼？往生最重要的條件是要放下身心世界，念佛堂堂主常常講的，勉勵大眾，警策大眾，這句話是堂主的口頭禪，時時刻刻提醒大家，六波羅蜜是放下。布施放下慳貪，持戒放下惡業，忍辱放下瞋恚，精進放下懈怠，禪定放下散亂，般若放下愚痴，你看看是不是放下，為什麼？這些東西統統障礙你一心不亂，統統障礙你真信切願，你要是不放下不能往生。所以身心世界一切放下，六波羅蜜就具足了。

　　菩薩行，六波羅蜜用在家庭裡面、用在工作裡面、用在處事待人接物裡面，你要能活用，那你就真的會修了。用在家庭裡面，現在都是小家庭制度，一般都是夫妻帶著兒女，如果你一家人各個都懂得，六度、四攝都懂得，你的家庭就是道場，你的家庭裡面都是菩薩。布施就是你能夠為家人服務，布施供養用現在的話就是服務。財施、法施，財布施在家庭裡面內財布施，用勞力！煮飯、洗衣服、掃地、抹桌子，都是布施波羅蜜，把家庭做得整整齊齊、乾乾淨淨，讓一家人都能夠歡喜，過的生活很舒適，這不是布施供養是什麼？無論做什麼事情，都有個規矩，有個程序，那就是持戒。煮飯有煮飯的程序，一點都不亂，守法。炒菜有炒菜的規矩，掃地有掃地的規矩，抹桌子有抹桌子的規矩，你都懂得，都很如法，這持戒波羅蜜在裡頭。我舉這個最小的例子，然後你就曉得，日常生活，菩薩行！

　　忍辱就是有耐心，你沒有耐心事情做不好，草草率率沒有耐心，很認真負責把事情樣樣都做得很好，忍辱波羅蜜。精進是什麼？改進。明天會比今天做得更好，天天有進步，你怎麼會不生歡喜心？家裡面只要有一個人帶頭，全家都動員起來。為家人服務，這個家庭做得好，是你鄰居的好樣子，一家和睦，家庭裡面整齊清潔，一塵不染，鄰居的好榜樣！日久天長，你就影響到鄰居，影響到鄰居是度他，自行化他，化是教化。禪定，在家庭生活裡面就是有主宰，不輕易變更，有原則。般若是智慧，前面你都能夠做得很如法，你就開智慧，智慧就提升自己生活品質，這個家庭真正是佛化家庭。

　　在家庭裡面，如果父母沒有學佛，你學佛了，你把菩薩六波羅蜜表現在你家裡，你家裡人看到一定：學佛好！他會讚歎，他也會學，自動的他就會宣傳，告訴人說我家裡小孩學佛非常乖巧，尤其學佛跟不學佛完全變成兩個樣子，這叫真學佛；不是口頭上學佛，不能做到，你說到做不到，人家輕視你，不相信你。好，現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續來學習第四首偈：

　　【從初供佛意柔忍。入深禪定觀法性。普勸眾生發道心。以此速成無上果。】

　　前面兩句是六度自利，已經跟諸位介紹過了。我們再看後面這兩句，這兩句是利他，『普勸眾生發道心，以此速成無上果』。自行跟化他，大乘佛法裡面說不一不異，不能說自行化他是一樣，也不能說自行化他是兩樣，自行裡面有化他，化他裡面有自行。在初學，就是自己還沒有得度，自行是主，化他是助，正助雙修，要以自度為正，正修，化他是助修；到自己修行有成就了，化他做為正修，自行做為助修，這個行的。什麼樣的標準要自己定，不是別人給我們定的，看你自己用什麼樣的標準。

　　你看智者大師為我們所示現的，這很普通的，過去許許多多祖師大德都是這樣的示現，給我們做了很好的榜樣，那他這個自行決定能往生。我們修淨土往生西方極樂世界肯定有把握，然後就可以多一些時間幫助別人。幫助別人有幫助別人的方法，這個方法就是《華嚴》文殊菩薩所講的十波羅蜜，方便、願、力、智。這句「普勸眾生發道心」，這五個字都具足。你沒有這個方便，你很難做到！但是這些方便是以六波羅蜜做基礎，沒有六度自度，你怎麼能度人？古大德講得很好，「自己未度而能度人，無有是處」，沒有這個道理，度人首先要知道自度。我勸人學佛，自己總要學得像樣子，別人能相信；如果自己學得不像樣子，人家一看學佛是這個樣子，算了，別學！那你就錯了，這是不能不知道的。

　　方便，方是方法，便是最適合的方法，什麼方法？佛教我們，我們要會用，四攝法，攝是攝受，我們常常希望佛能攝受我們，我們能不能攝受眾生？這是因果。我們不能夠攝受眾生，佛怎麼會攝受我們？你不能不懂這個道理。再把這個意思引申，我們自己冷靜的反省，一身都是罪業，這一點許許多多同學都承認。我造的業太重了，我們希望佛菩薩原諒我，能包容我；那你回頭想想，我能不能包容別人？我能不能原諒別人？看到別人造罪業，我要不能包容，我要不能原諒他，佛菩薩能包容我嗎？能原諒我嗎？所以古人常常教人，「以責人之心責己，以恕己之心恕人」，這就對了。這樣的心態處事待人接物，你才會成功，你會得到群眾的愛戴，得到別人的歡喜、尊敬。所以一切是從自己本身做起。

　　四攝法裡面第一個是布施，第二個是愛語，第三個是利行，第四個同事，這是「普勸眾生發道心」，這四個原則，佛教我們的。這個布施跟六度裡面的布施意思不一樣，六度布施是放下，此地的布施意思是結緣，跟一切眾生結緣。所以我常常講四攝法的布施，落實到實際上，那就是多請客、多送禮，我常常這樣講法。請客送禮是人與人之間關係裡頭最重要的一個關節，諺語常說：禮多人不怪。財施、法施、無畏施看需要，他需要什麼，我們盡心盡力幫助他，他生歡喜心，關係從這個地方建立。所謂是一次生，再次就熟了，三次就變成朋友了。

　　人與人之間的交往，總得要帶一點禮物，中國、外國都一樣！送禮要預先要多打聽一下，為什麼？每個地方風俗人情不相同。這個地方的風俗，一般哪些禮物是人家歡迎的、尊重的，這個要懂，你搞錯了可不行。譬如在我們東方，過年、過節招待小朋友，送一個紅包都非常歡喜，東方人的習俗。在澳洲就不行，澳洲是過年的時候，你送小朋友紅包，人家很不歡喜、很討厭，說是你這是什麼意思，是不是叫人貪財？所以這是習俗，我們要懂得。他們喜歡什麼東西？他們喜歡小卡片、小玩具，這些東西他們歡喜，決定不要送紅包，入境隨俗！風俗習慣不能不知道，各個地方它不相同。

　　中國古時候入門問諱，避諱，他這個地方風俗有些什麼忌諱，你一定要懂得，你才不會在舉止言語當中，有意無意犯了人家忌諱，惹起人不高興，這就不好了，這是屬於常識。我們到一個地區國家去訪問，一般現在旅遊，這個旅遊團會給你介紹，這個地方的風俗習慣、歷史文化，會給你做一個介紹，你到那裡去的時候，你知道應該做些什麼事情。東西方習俗、忌諱不相同，就是在中國，中國幅員這麼大，南方、北方每個省分，甚至於每個縣分都不一樣，真要搞清楚，不搞清楚就常常鬧笑話。這是交際上的布施，不能夠不知道。

　　那我們佛門，佛門布施總是以法寶為先，學佛的人，這大家都歡喜的。經書、佛像，現在的這些讀經、講經光碟錄相帶，這都是一般人很歡喜的。今年這個書展剛剛過去，每一年我們參加書展，就是廣結法緣。我們在那個地方布施供養法寶，希望年年有進步，為這個地區佛門弟子做出一份貢獻。

　　所以，這個布施在家庭。這四攝法的布施，我常常講，四攝法用現在的話來講就是公關法，公共關係法，人與人之間的交際方法，佛講這四個原則。怎樣能夠維持長時期良好的友誼，這個法子妙絕了。由此可知，這四攝法是道，是自然的，不是佛菩薩發明的。人悟道明理之後，自自然然的跟一切眾生交往，他就是這樣的，一絲毫做作都沒有。在交往當中最重要的，就是懂得禮尚往來，這個做法是早年我在台中跟李老師，老師教導我們的。發心學講經最重要是法緣，結法緣，結法緣要懂四攝法，用真誠心、用恭敬心去修，隨分隨力就是圓滿的功德，這裡頭最重要的是個誠意、敬意，你布施一些財物，那都不足以為道，表你的誠敬。

　　所以與人往來，顏色柔和比什麼都重要，顏色，你要笑臉迎人，你板起面孔不行，誰欠你的，言語柔和。所以佛門，你看看在中國寺院庵堂，你進門第一個看到的是彌勒菩薩。彌勒菩薩就是教你笑面迎人，寬宏大量，他代表的是心包太虛，量周沙界，代表包容，代表歡喜。所以把他的像放在進門門口，你一進門頭一個看到他，你要想到他，你要學他。古人在彌勒菩薩這個像題上八個字，題得好，「生平等心，成喜悅相」，彌勒菩薩就是教我們這八個字，對一切人事物要平等、要歡喜，這就是布施裡頭最重要的精神。

　　布施用在家庭，你一家和睦！用在公司行號，你用在對待你的員工、幹部，你這個公司行號上下團結一致，沒有不發達的道理。用在社會、用在國家，無論用在什麼地方，都決定是成功的、興旺的。中國人常說：天時不如地利，地利不如人和。四攝法就是修人和的方法。諸位想想，顏色柔和就是布施，寬宏大量，包容是布施、尊重是布施、敬愛是布施、關懷是布施、互助合作是布施。哪一樣不是布施？

　　第二、「愛語」，愛語不是甜言蜜語，是真正愛護他的言語，真正愛護他的言語裡面的骨幹，就是要幫助他破迷開悟！要教他，幫助他覺悟，真正愛護他的言語。

　　「利行」，行是我們自己的行為、造作，決定於他有利益，決定沒有傷害。尤其修學大乘的人，對一切人、對一切事、對一切物，決定不能做損害社會、損害眾生的事情，那有罪，那哪裡是慈悲？總要記住「佛法慈悲為本」。佛法教化總綱領、總原則，四句偈裡頭，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你們想想看，這四句是不是利行的總綱領、總原則？我們今天行遍全世界，跟一切人往來，沒有別的，就是推行佛陀教化，我們自己以身作則，不同的族群、不同的宗教，只這個四句就行了。四句實際上就是三句，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，十二個字，是諸佛，十方三世一切諸佛教化眾生的總綱領、總原則，真正的利行。這是向佛道，現在人所講的成佛之道，這就是走的成佛之道。

　　後面是「同事」，同事，古大德講與眾生同事，那是菩薩，那是已經覺悟的人，與一切眾生同事，令一切眾生生歡喜心，真的是善巧方便。我們是凡夫，我們業習煩惱沒斷，還常常起現行，如果跟眾生同事的時候，我看要不了幾天就退轉，就墮落了。所以同事兩個字，我的講法是與佛同事、與菩薩同事、與羅漢同事、與祖師大德同事；不能與凡夫同事，凡夫今天搞貪瞋痴慢，你跟他同事，吃喝嫖賭你也跟他同事，那你不墮地獄才怪。

　　所以同事範圍非常廣大，法身菩薩沒有問題，應以什麼身得度就現什麼身，這是同事；應該說什麼法就給他說什麼法，是同事。菩薩行，羅漢行；不是真正覺悟、真正證果的人不行。佛菩薩跟佛菩薩同事，佛菩薩是什麼事？佛菩薩自度度他。聲聞、緣覺、菩薩，自度還沒有圓滿，雖然已經有了很好的成就，但是沒圓滿，還要不斷的把自己向上提升，除這個之外，教化眾生，教學裡頭提升自己，教學相長。

　　你看看釋迦牟尼佛一生的行誼，很值得我們學習，我們要跟釋迦牟尼佛同事，我們跟耶穌同事，正確，一點都不會錯，我們跟孔老夫子同事，絕對沒有過失。這是我們要「普勸眾生發道心」，道心就是菩提心，覺心，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。我們遇到基督教徒，我勸他要信耶穌基督，要理解耶穌基督的教誨，要把你在經典上學習的落實到日常生活當中。神愛世人，你是神的代表，你要把神愛世人落實在你自己的身上，你要代表神，像神一樣去愛世人，你是真正的基督徒，你是真正上帝的兒女。我不是叫他來信佛教，我要叫他信佛教，我就有罪，為什麼？你叫人背叛他的主耶穌來學佛，你叫人背叛，那錯誤，這是不好的樣子。基督教徒也叫佛教來背叛，人人都背叛，這世界成什麼世界！要互相尊重，要互相敬愛、互助合作，不可以破壞，要幫助他增長他的信心，這就對了。這個世界才會有和平，真正是和睦相處，平等對待。

　　人各有緣分，不可以勉強，我信佛不可以叫天下人都信佛，不可以的，要懂這個道理。你看現在每個國家法律上都規定信仰自由，沒有強迫！我可以宣揚佛教的好處，但是，我絕對不可以說其他宗教不好處，不可以，比較也不可以。比較尚且不可以，怎麼可以批評？這個道理我們要懂。為什麼不能比較？不能批評？你要曉得，這個世界上幾個大宗教的創始人都是聖人，他們的教誨在這個世界上都有千百年的歷史，億萬人跟他學習，這種大智、大德、大能，我們能比得上嗎？我們怎麼能批評他？批評他至少是跟他一般高，甚至於比他高一級，你才能批評他。所以我們沒有資格批評，只有資格跟他學習，做他的學生，這個可以。

　　我學佛，我是釋迦牟尼的學生，我也讀《聖經》；我讀《聖經》，我是耶穌的學生，是上帝的學生；我也讀《古蘭經》，我是穆罕默德的學生，我是真主的學生。我都是用真誠、恭敬心來學習，這個對。為什麼？我們肯定所有宗教的典籍都是多元文化最好的社會教材。我在這個裡面學習德行，成就智慧，這發道心；不可以自讚毀他，自己讚歎自己，毀謗別人，這個最缺德，這沒有道德。這些大聖人，我們都知道，他們生在不同的年代、不同的地區，如果他們是生在同時代、同個地區，他們見面一定是互相尊重，一定互相讚歎，可想而知。我們不懂得神聖的意思，自讚毀他，認為我們好像做了好事，不知道這個做法錯誤的；應當要彼此互相尊重，互相學習，然後真正落實到生活上，平等對待、和睦相處。我相信一切諸佛都歡喜，這樣修學因就勝了。

　　清涼大師在這句裡頭註解，「利他，兼方便等」，這個等，十波羅蜜裡面，方便後面是願、是力、是智。這個《鈔》裡頭又有註解，講得詳細，「兼方便者，勸物涉有，故是方便」，這個「涉有」就是現在我們所謂的參與社會活動，這叫涉有。參與社會活動，你一定要懂方法，你一定要有善巧。這個社會活動是善的，因善、行善，果也善，我們可以參加；如果因是善，行不善，果不善，不能參加；因不善，行善、果善也能參加。你得要有智慧、要有辯才、要有實德。你要有真實的德行，有辯才、有智慧，行！可以幫助他們，這叫涉有。

　　我們這些年來，實在是看到社會的動亂，眾生太苦，災難太多，看到佛在經上教導我們「兼修十善」。所以我們才發心涉有，參與化解衝突、促進和平。諸位同學要能夠體諒，要覺悟！我們幫助社會化解衝突，如果自己還有衝突，這就大錯特錯了，那就鬧笑話了。我們要促進世界的安定和平，我們自己不安定、不和平，這成什麼話？一切要從本身做起。

　　這次我到香港來講經，幾乎每隔一、兩天，從國內就有訪問的團體到這邊來，來自全國各個地區，我看到很安慰，大家都能夠守秩序，這就對了。守秩序就是持戒，人多不怕，怕沒有秩序，怕不守規矩，這是我們首先要學的。有很多同學都希望我能常常回國去，不是不想回國，不敢回國，什麼原因？大家太熱情了，我招架不住！如果大家都能這樣有規矩的話，我很歡喜。沒有規矩，我有一次到上海，一下飛機的時候，那時候機場在虹橋，這是好多年前了，三千多人在機場迎接，沒有秩序，一下就圍上來，跟著我來的幾個人都嚇倒了，這樣推來推去，也不曉得把我推到哪裡去。推到外面去的時候，趕緊叫個計程車把我載走，我也不知道跑哪裡去。所以從此之後我就很小心、很謹慎。

　　現在看到這麼多年來，大家聽經也聽了不少，都能夠懂得明理守規矩、守秩序，好現象，這是很大的進步。那我們在國外，國外同學也很多，但是他們秩序都很好，一點都不亂。如果國內同修都能夠有這樣的規矩，都有紀律，不亂，我很願意回去看看。所以這點諸位不能不知道。許多道場要請我出去弘法，我跟大家說佛門弟子第一個持戒，佛滅度之後，教我們以戒為師，以苦為師，持戒就是守法。我們在外國的出家人，外國出家人到中國國內，要從事於宗教活動，一定要國家宗教局批准，這是在外國的法師要到中國來旅遊，去辦護照、簽證的時候，一定要簽個約，這就是法律。我們決定要尊重國家的法令規章。所以我到中國觀光、旅遊、探親、訪友，沒有參加過宗教活動。為什麼？我們要做出最好的榜樣，讓全世界的人看到佛教徒是守法的，真正佛教徒；不守法的，那是假佛教徒，那不是真正學佛。真學佛的哪有不持戒？哪有不守法？諸位一定要懂這個道理。我們天天在講經，天天在學習，基本東西都不知道，那真的不像話了。

　　要知道咱們學佛的目標在哪裡？目標在求生極樂世界，目標在這一生當中永遠脫離六道輪迴，脫離十法界，這就對了。我們得真幹。要想往生極樂世界，這個世間名聞利養統統放下，不但世間要放下，天上的那種享受也要放下。六道十法界裡頭沒有一絲毫留戀，你才能走得了。學佛到最後不能成功，就是因為放不下，虧就吃在這個地方。更應當曉得，我們生生世世都在學佛，為什麼沒有成功？就是沒有放下。這一生如果再放不下，就又誤了，誤了的時候，再要遇到這個緣分，不曉得到哪一生哪一劫，這是不能不警覺到的。

　　所以這個化他，這裡頭有方便，「方便等」就是方便、願、力、智。小註裡面說得很好，「勸物涉有，故是方便」。勸一切眾生發心這就是願，「即是大願，眾生無邊誓願度，佛道無上誓願成」，這是願。「修習力，為智決斷」，智是決斷，這個修學是力。所以後得智，文殊菩薩所講的這四個字，方便、願、力、智，你統統都具足。

　　「以此速成無上果」，自行化他，速成佛道，速是快速。這個經是《華嚴經》，《華嚴經》講快速有道理，什麼道理？《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。所以清朝魏默深居士，就是魏源，將「行願品」，我們別行的這一卷，最後這一卷《普賢行願品》附在淨土三經後面，稱為淨土四經，有道理。《華嚴》最後導歸淨土，又何況《無量壽經》一開端在序分裡頭，「咸共遵修普賢大士之德」，不講得清楚明瞭嗎？極樂世界修什麼法門？我們知道了，極樂世界修普賢法門，修普賢法門就是修《華嚴經》。所以西方淨土跟《大方廣佛華嚴》關係非常密切。所以古大德講，《華嚴》就是大本的《無量壽經》，《無量壽經》就是小本的《華嚴》。我們聽了這個話，細細的去觀察，講得好！真的是這樣的。我們沒有這麼高的智慧，我們說不出來，他說出來，他說出來我懂。印光法師將《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》附在四經後面，成為淨土五經，淨土經論到這個地方大圓滿，確定了，就是五經一論，沒有東西再加進去了，圓圓滿滿。

　　夏蓮居老居士編了一個修行的儀規，叫《淨修捷要》，我想很多同學們看到過。這個本子是早年我訪問北京，黃念祖老居士送給我的。我們在海外就做版流通，現在這個數量都很多了。《淨修捷要》裡面，夏老說：「淨宗初祖大勢至菩薩」，他說得太好了，我說不出來，他說我懂。大勢至菩薩是遍法界專修淨土，專念彌陀求生西方極樂世界帶頭人，他當然是初祖，法界初祖；娑婆世界初祖普賢菩薩，十大願王導歸極樂；中國的初祖，慧遠大師。修淨土的同學不能不知道。這首偈我們就講到此地。