大方廣佛華嚴經　　（第一０五七卷）　　2003/5/17　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1057

　　諸位同學，請看經文，娑婆世界鄰近的西北方歡喜世界，如來名號第九句看起：

　　【或名有善法。】

　　這名號裡頭著重在這「有」字，這「有」非常不容易，是真的『有善法』。善法是什麼？「善法」的根源是心性，真心自性本來具足一切善法，這個善不是我們世間人所講善惡之善，善惡兩邊不住，這才叫真正善法。世間人兩邊總是著了一邊，在佛門裡面就很明顯，凡夫著有，二乘著空，離了有就是空。大乘聰明，所謂是「兩邊不住，中道不存」，我兩邊都不住了，我還有個中道，中道跟兩邊又產生對立，中道也沒有了，這才是真正的善法。由此可知，所謂善法必定要離一切妄想、分別、執著，本性的本善就現前了。由此可知，這樁事情凡夫做不到，無想天人還是著了空，所以他出不了六道輪迴，他只能在四禪天。壽命到了也就是說他的定力失掉了，還是要隨著業力在六道裡頭受生，沒有法子超越。小乘捨有住空，偏真涅槃，出不了十法界，出了六道這一關，十法界還有一個關口他出不去。如來「有善法」能破重重關口，用現代人的講法，如來有善法能破重重不同維次的空間，這說法也能說得通。如來善法到底是什麼？就是戒定慧三學。對我們六道凡夫來說，六道凡夫眼光很淺，沒有大志，他的思想他的願望只不過是人天福報而已。天道，還只限於欲界，為什麼？他不能斷欲。

　　佛有善法，教你學五戒十善，你來生可以享受人天福報。學佛的同學們，受過三皈五戒的人很多，我們要問，能不能保證來生一定得人天福報？可以說三皈五戒十善就是保證。問題你是不是真學？形式上受了，沒有實質的功夫，你不能把三皈五戒十善落實在你生活上，這生活包括你的工作，處事待人接物，在內在裡面包括你起心動念、言語造作，你要不能落實，那就不能怪佛菩薩這保證不靈！佛菩薩傳授給你，是要你自己真正落實，不是把這張紙給你，這經本子給你，你自以為這就得到保證，那是你的誤會。果然能夠依教奉行，我們講心地善良，言行善良，雖然沒有遇到佛法，也沒有受過三皈五戒，也不懂什麼叫十善業道，不懂，但是這個人心善行善，他來生生人天，他享人天福報，佛法這麼說才顯出公平。由此可知，傳授戒法是形式，有這個形式當然更好，你在日常生活當中，起心動念有所遵循，你有個方向，你有個道路。沒有緣分，沒有遇到過出家人、懂得佛法的人，自己心地原本就善良，慈悲心很重，一生所謂是憑良心做事，不敢傷害別人，不敢傷害眾生，這人將來也是人天福報。他雖然沒有遇到佛法，跟遇到佛法沒有兩樣，人中之善人，人天善法。

　　聲聞乘的善法，佛教導他四諦三十七道品；緣覺的善法，佛教他十二因緣觀；菩薩的善法，四攝六度、普賢十願，這是講各個階層的目標，佛有！根性大利之人，佛傳他真實善法，那就是一乘法。《華嚴》、《法華》這是一乘法，這是一般佛家所講的「度上上根人」。再看第十句，這名號第十句：

　　【或名專念法。】

　　下面還有十一句。這地方清涼大師註疏裡面有話說，他說「西北方名有十一者，獨此有餘，不成文體」，他每一方都舉十個名號，為什麼這地方會舉成十一個？前面沒有，後頭也沒有，「獨此有餘」就是餘一個，多一個出來了，這不合文體。「此中專念法，應即是前所脫聞慧」，這「前」就是東方密訓世界，東方密訓世界名號少了一個，只有九個。但是我們在前面的時候讀到有「聞慧」，那是校勘的時候加上去的，本來東方密訓世界少一個，這地方多一個。所以古大德很明顯的能看的出來，「亦是梵本之漏注者，誤安貝葉耳」，梵本的漏注，漏掉一個他註出來，但是註出來被後人錯放在這地方。這應當放在東方，東方也就有十個了。但是沒有關係，這東西是考據，我們著重在名號的學習。

　　『專念法』就是聞慧，這名號好，一門深入，長時薰修。名號不是『念法』，加上一個『專』字，無量法門裡面你都要專一個法門，你就會有成就了。到底專哪一個法門，這裡面的道理我們要懂，一切眾生向佛求法，求法你要曉得，求解決痛苦的方法，求這個！各人有各人的苦處，怎麼樣教我離苦得樂，各人根性不一樣。說實在話，苦的因不一樣，苦的緣也不一樣，苦的果也不相同。所以經典裡面常常把佛陀比喻作「大醫王」，大醫王也是佛的名號，佛給這些芸芸眾生治病。治什麼病？苦病，業障病。要是沒有能力觀機，不知道他病怎麼來的，你怎麼對治？

　　今天在西方世界有許許多多奇奇怪怪的病，醫生束手無策，沒有法子治療。於是乎應運而生，就產生許許多多的心理醫生，用心理的方法來治療，藥物做輔助，最重要的心理治療。心理醫生多半都學過催眠術，讓這病人在深度催眠之中引導他，說出他過去生中的遭遇。於是這心理曉得了，他現在得的這病是什麼原因，跟前世有關係。前世掉在水裡面淹死，這他自己也不知道，這一世不知道。這人得了什麼病？看到水就恐懼，就害怕。這病醫生真的是沒有方法。從催眠當中，過去生中曾經被水淹死，這是由他自己說出來。現在方便，催眠的時候可以錄音，他醒過來之後，他並不曉得他說些什麼話，醒過來就忘掉了。把那個錄音放來給他聽，他一聽原來是這原因，從此以後他就不害怕了。許許多多奇奇怪怪的病跟前世都有關係，前世今生，所以這些心理醫生通過深度催眠，知道人有前生有後世。對於東方宗教裡面講的輪迴，他們深信不疑。原來認為這是無稽之談，沒有科學根據的，現在他們統統都相信，而且每個人都寫出詳細報告。所以這種書，過去我在美國幾乎一般書店都能看到，很多很多。難得鍾茂森居士給我們找了三十本，這是有真正科學根據在研究前世今生。

　　所以法門與前世今生有關係，過去生中你曾經學習過的法門，這一生再接著學就不難，你會產生興趣。如果過去生中從來沒學過，現在教給你的時候你感覺得很生疏，你不喜歡，學習起來很辛苦、很困難。佛有能力，這經上告訴我們，阿羅漢能知道一個人五百世，這五百世當中他曾經學過什麼，阿羅漢知道，不需要催眠，所以教給他的方法當然契機。如果他的問題出在超過五百世之前，阿羅漢也沒辦法，那只有請教佛了。佛真有辦法，告訴大家他的問題癥結無量劫之前，不是五百世，所以佛說法最契機，遇到佛什麼問題你都解決了。

　　今天佛不在世了，佛留下來這些經典，就是當年在世幫助眾生解決問題的方法，就好像大夫給病人開的處方一樣。我們現在所得到的是世尊為別人開的處方，這一大堆的處方，這些處方適不適合自己？問題很大！這就這些經論，我們展開經卷欣賞欣賞、參考參考，可以。適不適合自己，真的是大有問題！在這時候怎麼辦？好在世尊在《大集經》上，對於後世學佛的人有一個原則性的指導。《大集經》上說，釋迦牟尼佛的法運總共一萬二千年，分為三個時期，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，這是一萬二千年。也就是說，他的教化影響時間有這麼長。佛說了，「正法時期戒律成就，像法時期禪定成就，末法時期淨土成就」，這是佛給後人說了個原則。

　　如果你是生在正法，釋迦牟尼佛滅度第一個一千年，你嚴持戒律，功夫好的能證阿羅漢果，功夫差一點的證須陀洹、斯陀含，很多！像法時期，釋迦牟尼佛入滅一千年之後，入第二個一千年，眾生的根性不如前。這樁事情實在講，諺語裡面說的「一代不如一代」，真的不錯，持戒不能證果了，連初果須陀洹都非常困難，要修禪定，禪定成就。佛法傳到中國來正好是像法時期，釋迦牟尼佛滅度一千年，佛法傳到中國。正式傳入中國，漢朝永平十年，公元六十五年，那是國家派特使到印度去聘請，來了兩位大德，摩騰、竺法蘭。他們首先應聘到中國來，把經書佛像帶過來了，正好是像法。所以中國的禪宗非常興旺，禪之興旺豈不叫應運而生嗎？釋迦牟尼佛說得沒錯，像法時期禪定成就。在梁武帝的時代，屬於南北朝的時候（梁唐晉漢周是五代，這還在前），南北朝時候宋齊梁陳，陳以後就是隋朝，隋以後是唐朝。達摩到中國來，禪宗正式傳到中國，到第六代惠能大師，這唐朝時候人，發揚光大了，中國這一片國土禪宗天下。

　　淨土傳到中國比它還早，淨土是在後漢時候就傳來了。我們知道後漢譯經的大德，最著名的安世高，安世高翻過《無量壽經》，這本子非常可惜失傳了。三國時候東吳支謙翻的《無量壽經》，這本子現在還在，所以比達摩早。東晉時代遠公大師在廬山建念佛堂，那個時候淨土只有一部經《無量壽經》，我們不知道他老人家是依哪一個本子；他是依安世高的本子，還是依支謙的本子，我們就不知道了。因為在那個時候，《彌陀經》跟《觀無量壽經》都沒有翻譯出來，所以《無量壽經》傳到中國是最早的，早期傳來的。佛說這法門末法時期成就，佛這指示就很值得我們做選擇的參考了。

　　我們現在生在末法時期，如果遇不到真善知識，我們要想在這一生成就，怎麼辦？你就參考釋迦牟尼佛這個指示，我們試試看，淨土法門適不適合？淨土的典籍不多，就是連後人加上去的也不過是五經一論。原本的是只有三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》，淨土經經典就這麼多。後人是清朝咸豐年間，魏默深把《普賢行願品》最後這一卷附在三經的後面，稱為淨土四經，我看過清朝末年木刻版本淨土四經。到民國初年印光大師再把《楞嚴經‧大勢至菩薩圓通章》又附在淨土四經後面變成淨土五經。五經一論，分量都不多，五經一論合起來印在一起，如果沒有註解，只是經文，也只是薄薄的一冊。淨土經論全部在裡頭，你要願意統統受持來學習，行！實在講並不算多。如果你還要嫌多的話，這總共六部，你在其中任選一部都可以。最短的《大勢至菩薩念佛圓通章》，總共只有二百四十四個字，最短的，經文不長，義理很豐富。一門選定之後，專念，這法寶你得到了。選擇可以自己選擇，可以請善知識幫助你選擇，這裡面最重要的，你對於這部經要生歡喜心。

　　我學佛五十多年，我所見到的許許多多的同學，絕大多數都是修淨土的。對於《阿彌陀經》喜歡的人最多，其次的是普賢菩薩《行願品》，喜歡的人也不少，再其次的《無量壽經》，大概淨土五經一論裡面這三種是普遍受到大多數人的歡迎。《佛說阿彌陀佛經》受持的人最多，實實在在是好！尤其是《彌陀經》有三種不可思議的註解，註得都非常非常好，一個是蓮池大師《疏鈔》，第二種是幽溪大師的《圓中鈔》，第三種是蕅益大師的《要解》。這三種註解，我看喜歡《要解》的人最多，這可以說蕅益大師的法緣殊勝。蓮池大師的《疏鈔》雖然好，分量太長太多了；《要解》真的便於受持讀誦。所以這經論我們要會選，選定一定要一門深入，決定不能夠更改，你這一生哪有不成功的道理！

　　尤其是淨土法門，淨土法門的成就不可思議。即使凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，阿彌陀佛、釋迦世尊決定沒有妄語，生到極樂世界皆是阿惟越致菩薩，你說這還得了！這法門叫難信之法，誰難信？聲聞、緣覺、一般菩薩不相信。他不相信，就是不相信你怎麼會變成阿惟越致菩薩，哪有這回事情？阿惟越致是七地以上，這七地是圓教不是別教。所以釋迦牟尼佛自己在《彌陀經》上也說過，難信之法！他老人家是依這法門成就的，也弘揚這法門，這個說法蕅益大師在《要解》裡頭講的。我們讀了《要解》，細細再翻翻《彌陀經》，他講的是有道理，是沒錯！

　　世出世間學習貴以專，《三字經》上講「教之道，貴以專」，專念法！這才能成就。我們今天學了很多年，連個消息還沒有，什麼原因？就是沒有專。少了這麼一個字，不是專心學而是雜心學、亂心學，所以效果就很差很差。你要專心學，效果不可思議。我們在《淨土聖賢錄》，在《往生傳》裡面看到的，很多學習三年他就成就的，他就很自在往生，為什麼看起來好像這麼容易？我們為什麼這麼難？關鍵就在這「專」字。他們是專心學習，我們就像善導大師講的散心學習，不專。今天我們知道這毛病出在哪裡？只要把這毛病改過來，把我們的散亂改成專念，我相信古德三年能成就，我們三年也不會輸給他們。

　　過去我們在新加坡看到的，陳光別居士真正聽經念佛兩年，兩年功夫人家成就了，他跟李木源講他要往生了。那不是假話，李木源要求他：你不能走，你走了之後居士林沒有人能夠繼承。他想想也是有道理，他說：好吧，我再等兩年好了。四年，等兩年居士林改選，李木源被推選為新的林長，改選的時候陳光別老居士參加，我也參加了，我們在一起照了團體照片，他的事了了，他就走了。你要問什麼道理？沒有別的，專念。他在家裡一天聽八個小時經，專聽《無量壽經》，一遍聽完從頭再聽一遍。除了聽經之外就念佛，累了就休息，是這樣成就的。實在說，他用功的方法就跟諦閑老和尚鍋漏匠那個徒弟沒有兩樣。鍋漏匠是沒有聽經，就是念佛，念累了就休息，休息了就接著念。陳光別老居士聽《無量壽經》，念阿彌陀佛，他明理，他清楚，他的信心是從聽經上建立的。再看末後一個名號，第十一個：

　　【或名網藏。】

　　這名號是代表佛講經說法裡面包含了無量的法門，法門像網孔一樣，這就是四弘誓願最後一願「法門無量誓願學」。但是「法門無量誓願學」不是我們現在這時候，我們初學，初學要「一門深入」。什麼時候廣學多聞？在一般講見性之後，你沒有明心見性，你不能廣學多聞。廣學多聞的時候，你明心見性沒指望了。沒有見性之前一門深入，一門成就你的定慧。一門深入，你求的是什麼？三昧。我們淨土宗就叫做「念佛三昧」，這時候得到念佛三昧了，再進一步智慧開了，教下講大開圓解，我們淨宗講理一心不亂。這時候可以，這時候開放了，「法門無量誓願學」，你沒有障礙了。

　　你學那麼多法門幹什麼？是為了廣度眾生的。眾生無量無邊，根性各個不同，你要教化那麼多不同根性的眾生，你什麼法門都要懂，你要不懂，問你，「這我不知道」，這不行！善財童子五十三參，那些善知識是謙虛、客氣，「無量法門當中我只懂得這一門，我自己專修這一門」，你們想想看，每個人示現的專修。你來的時候我把我這門教給你，你想再學別的法門，你到別的地方去，他給你介紹善友，這是示現，這裡頭有很深很深的意思，我們要用心去體會。末後總結：

　　【如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】

　　現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看下一段經文，第九下方關鑰世界：

　　【諸佛子，此娑婆世界次下方，有世界名為關鑰。如來於彼，或名發起焰，或名調伏毒，或名帝釋弓，或名無常所，或名覺悟本，或名斷增長，或名大速疾，或名常樂施，或名分別道，或名摧伏幢。如是等百億萬種種名號，令諸眾生，各別知見。】

　　娑婆世界鄰近的下方，這就是距離這世界並不是很遠，不太遠地方，這世界名叫『關鑰』。顧名思義，這是關口這把鑰匙，你有一把鑰匙你就能把這關門打開。關口大概都設在國與國交界之處。中國國內關隘很多，那是在古代時候，在中國沒有統一之前，中國也是許許多多的小國家。到春秋，到戰國，戰國有很多許多小國合併成一個大國，不是自願合併的，都是被征服的，所以就變成七國，我們歷史上稱為戰國七雄，後來被秦統一。秦始皇征服了六國，中國大一統是從秦始皇開始。一直到今天兩千多年了，中國始終維持大一統的局面，這是被英國史學家讚歎備至，在世界歷史上找不到的。這麼悠久的歷史、悠久的文化，它還能夠屹立在世界，仍然是世界上一個強國，這到底是什麼原因？什麼因素造成的？英國湯恩比博士研究這問題，他的結論是中國的文化，倫理道德的文化，使中國能維持大一統；能維持和平安定的社會，靠倫理道德的教育。

　　今天的世界，這地球很像中國春秋戰國那個樣子，看看將來這世界能不能走向統一。現在我們常常聽到有人這樣說，「我們應當把國家的界限廢除」，這構想好。國家界限廢除，國與國當中的爭執就沒有了，戰爭就沒有了。如果完全走向民主，這是可以的，各個地方選各個地方的縣市長，甚至於省跟州都不要了，只有城市。維持秩序的，只需要幾個警察就夠了，不需要軍隊了，戰爭在這世界上永遠成為歷史過去了，這個好！今天講這多元文化，確確實實是應當要走向這方向、這途徑。全世界的事情就像現在這麼樣一個聯合國，這麼一個組織就行了，來處理各個城市地區的問題。聯合國裡面成員也是推選出來的。我是希望世界能夠變成統一，這統一不是帝王專制，是民主共和。住在這地球上的人，人人平等，互相尊重，互相敬愛，互助合作。

　　但是這「關」在此地是個比喻，「關鑰」都是比喻菩提道上關卡很多。小乘，我們常講四果四向有八個關卡；大乘以《華嚴經》上來說，菩薩五十一個位次豈不就是五十一個關卡。每一個關卡你要通過，你才能夠往上升。就像學生讀書一樣，大的關卡是學校，小學、初中、高中、大學、研究所，大關卡；小關卡班級，你考進去一年級，一年級升二年級，還要經過考試，考試及格那就是鑰匙，考試也有鑰匙，你通關了。我們學道確實重重關卡，我們今天非常慚愧，第一道關卡就不能突破。我們每一個人說實在的話都有很厚的善根，都不是這一生才開始學習的。佛在經上講的話沒錯，我們過去生生世世都曾經學過佛，所以今天有這樣的善根福德因緣。為什麼沒成就？考試不及格，那一關通不過，搞成這樣子，這一生當中還要經過考試。

　　我常常講的這十六個字，這頭一道關卡你能不能通過？「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，頭一道關，你要把這些東西統統放下。境界現前心裡面還有一點點波動，不要緊，小的波動不要緊，絕不礙事，決定不起現行，你這關通過了。如果境界現前，你這波動很大，自私自利念頭起來了，起來它就表現在事上，這麻煩就大了。我剛才講的境界現前起心動念，但是立刻回光返照，「這是來考驗我的，我不能被境界轉」，一聲阿彌陀佛把這念頭打掉，不起現行，這才能行，才能通過。

　　名聞利養，五欲六塵，決定不受誘惑。日常生活要懂得隨緣不攀緣，對這世間沒有希求，要學著「於人無爭，於世無求」，這八個字實在講就是一把通關的鑰匙。你於人要爭，今天講的競爭鬥爭，那是永遠出不了六道輪迴，不行。競爭鬥爭往三途去了，墮落了。人天道裡面都沒有競爭，沒有鬥爭，這道理要懂。欲界天裡頭有競爭的意念，四王天還有，忉利天還有，夜摩以上就沒有了。所以古德這兩句話非常重要，我們要常常記住，「於人無爭，於世無求」，心是定的，心才是清淨的，清淨平等覺就是這樣修得來的。

　　所以你對於人還有爭，有這念頭，有這行為，於這世間你還要求，你還有希求，麻煩大了，菩提道上頭一關你不能通過。這是為什麼我們生生世世小乘連須陀洹沒有辦法證得，大乘初信位的菩薩不能證得，我們要好好想想。這一生如果還是執著老毛病，不能夠放下競爭，不能夠放下希求，來生那還是業力受生。從前李炳南老居士常講「該怎麼生死，你還是怎麼生死」，該怎麼生死就是什麼？隨業受報。你這一生所造的善惡業，你要造的善業，三善道投生去了，造的惡業三惡道去了，業力主宰你，你自己做不了主。縱然修的大福報，來生享人天福報，你一定要明瞭，享福的人都享糊塗了，你能夠保證你來生不糊塗嗎？糊塗人就幹糊塗事，糊塗事就造罪業，福享完了肯定墮三途。這佛經上常常講的三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世墮落。

　　有福報造罪業容易！我遇到一個最明顯的例子，在台灣廣化法師，他比我出家早兩年，受戒他也早一戒，我們也是很好的朋友。他在沒有出家之前，他是軍人，管財務的，軍需，管財務的用錢就方便了，這有福報。每天吃一隻雞，一般人沒有這麼大的福報，我們一年吃一隻雞也很勉強了，每天吃一隻雞。以後出家了，持戒很嚴，這在台灣都知道。辦佛學院，講經說法，講戒律在台灣大概只有他。他講了不少遍，業報還是不能夠逃過。有一天洗澡，浴室裡面鋪的是瓷磚，事後他告訴我們，他在洗澡的時候看到很多很多的雞到處亂飛來啄他，他就到處躲避，這樣子一跤摔倒了，腿摔斷了，以後拄兩根拐杖，腿受傷了。他跟我講，這是重罪輕報。

　　很長一段時期到晚年的時候，坐輪椅就很不方便，神智不清楚了。曾經找過我，我跟館長特地到台中去看他。他在那個時候辦了個佛學院，那個時候有意思想交給我，我去看他的時候已經不很清楚了，流口水，中風，半身不遂，腿也都斷掉了。我看他好可憐，館長也是覺得很難過。但是他雖然有這意思，他旁邊人很多，並不是完全同意把這道場交給我，我們看看就算了。以後好像沒有幾年，他也往生了。如果他要是個普通的軍官，待遇很微薄，他就不可能每天吃一隻雞，他也就不會遭這業報。這就說明什麼？富有並不一定是福，窮人也不見得是有禍。你從整個因果上來看，窮人反而有福，富人反而種下災禍。老子所說的「福兮禍所倚」，災禍倚什麼？倚著你的福報生起來的，不見得是好事情。

　　請看如來名號，名號第一句：『或名發起焰』。這名號很好，焰是火焰，光明，我們一般講智慧開了，「發起焰」就是智慧開了，好事情。智慧開了說明他覺悟了，我們佛法裡面講「始覺」，他開始覺悟了。佛用這名字，讓一切眾生念到這名號就要想到要覺悟，不能再迷惑了，迷惑這關通不過。這十個名號每一個名號都是通關的鑰匙，第一個名號尤其重要。你要還是不覺，還是愚迷，菩提道上一寸都不能進步，你永遠被排除在門外。這是哪個門？大乘初信位的門，小乘須陀洹門，初果門你進不去。

　　我們今天讀到如來的名號要覺悟，「發起焰」簡單的說，用現代人的話來說，凡事要依理智，決定不能夠感情用事。感情用事我們已經習慣了，情執，起心動念，我們沒學佛也一樣，甚至於學了佛還是改不過來。起心動念第一個想到的：於我有沒有好處？於我有沒有利益？這個麻煩大！這一關不能通過，自私自利的心太重，心量太小。佛菩薩在此地給我們顯示的是「心包太虛，量周沙界」，他們起心動念所想的，是遍虛空遍法界一切眾生的好處，一切眾生的利益，沒想到自己。利益一切眾生，當然也是利益自己，自己也是眾生之一。自己跟眾生並不對立，利益一切眾生包括我這眾生。現在人的觀念怎麼樣？把自己跟大自然對立了，所以惹來天災人禍。智慧不增長，三毒增長，三毒是貪瞋痴。我們仔細去思惟，仔細去觀察，現前的社會是不是這樣子？三毒普遍增長，這問題要不能克制，不能夠化解，災難只會有更多，更嚴重，沒有辦法化解。這不覺悟能行嗎？所以名號頭一個是智慧。

　　覺悟之後，你就要有善巧方便，降伏煩惱，那就是第二個名號，『或名調伏毒』，毒是三毒，佛菩薩在此地用的名詞，沒有說消毒，消跟滅一樣的；沒有說殺毒，把牠殺死，把牠消滅掉。為什麼？消滅不掉，殺不掉。以這一次SARS傳染病這例子來說，現在我們這世間人思想就不善，把牠當作敵人，我們要戰爭，戰場一定要戰勝，要把牠消滅，要把牠殺死。這念頭給牠，這訊息給牠，結果牠怎麼樣？牠變種。上一次我到坎培拉去拜訪武大使，武大使就告訴我，他所聽到的訊息，在那個時候已經第六次的變種。最近我是在哪個報導裡面看到我也沒注意到，我看到好像有第十二次的變種，而且是愈變愈毒，這到底什麼原因？

　　幾個月前，你們同學從網路上下載江本勝博士對於水結晶的研究，在網路上下載了四頁，我看了，我一看就明瞭。以後你們又找到兩本書送給我，一本完全是圖畫，另外一本，這本書我沒看，我一直放在那裡。昨天我把它翻開來看看，對我們學佛的人有很多的啟示，有很大的啟示。所以我建議我們開一堂課，它這地方分量並不多，我想這課程學習一個星期應該就可以，大家細細做一個討論。它總共有五章，前面前言，後頭後記，總共七篇文章，所以一個星期一天一堂課，一個星期就學完了。

　　這裡面的結論說明什麼？他現在從水研究得很廣泛，發現到水會聽、會看，會接收人給它的能量，給它的訊息。如果我們給它是善心對待它，善意，這跟佛法裡講觀想完全一樣，把你這意志，善的意志集中對著它，像極光一樣，這是無形的。你這善意對它，它接收到了，在顯微鏡之下看它的結晶就非常之美；惡的念頭對它，也是把惡念集中對它，它就變得很醜陋，它有反應。由此可知，佛經上告訴我們的貪瞋痴是三毒，宇宙之間所有一切萬事萬物都是中性的，中性是它沒有善也沒有惡，它會變成善，它會變成惡，都是外面這些善惡的訊息；換句話說，感染了它，它就起了反應。

　　他們做了很多實驗，每一次實驗的時候，效果都一樣，證明這不是偶然的，不是偶發的。現在這實驗，我聽說好像台灣有些小學校裡頭也在做實驗。小學生，老師教他們，學校裡兩棵小樹，或者兩棵花樹，讓這些學生每天上學對每棵樹讚美；你很美麗，你很好看，謝謝你。另外一株就惡意對它，天天罵它，說一些不好聽的話。過了幾個星期之後，善意對它的這樹長得很茂盛，花開得很美；惡意對它的樹，漸漸就枯萎了，它真懂得人意思。不僅是水，所有一切萬事萬物。

　　這就是證明了世尊在《楞嚴經》上所說的，「諸法所生，唯心所現，一切因果（一切包括細菌），世界微塵（微塵不就是細菌，細菌就像微塵一樣，肉眼看不見的），因心成體」。心是什麼？《楞嚴經》上說心法爾具足見聞覺知。它本來就具足，本來就能見能聽能覺能知，我們一般稱靈知，靈明覺知。心變出所有一切的物質現象，這些物質現象統統都有靈知，都有見聞覺知，不僅是水，他這實驗逐漸逐漸證明了。佛法真的在三千年前，釋迦牟尼佛講得這麼詳細，今天被科學家證明了。由此可知，毒我們要調伏，不能用不善的念頭對牠。不善的念頭加給牠，「我要把你打倒，我要把你殺死，我要把你消滅」。好了，毒上加毒，牠這毒從哪兒來的？牠毒是我們的三毒傳給牠的，牠本來不毒，現在怎麼樣？牠又來傳給我們，我們再把毒加深牠的時候，牠不是愈變愈毒嗎？所以牠不斷在變種。這不是解決的辦法，解決辦法用什麼？

　　江本勝在此地所提到的，經過八、九年的實驗，最好的訊息是什麼？「愛，感恩，感謝」。所以我一看到這個，我們這些年來提倡愛，到處送，寫這大的「愛」字，我記得好像我們印了有三萬多張，大張的印了三萬多張，小張的還更多，全世界送愛心。感恩，我們前些年寫的「永遠生活在感恩的世界」，也印成大張，大概也印的不少張。他這結論就是愛跟感恩，這訊息是最好的，他以為，也有這信心肯定，這是宇宙的真理。整個宇宙的核心是什麼？就是愛，就是感謝、感恩，這結晶是最美好的。無論用什麼文字，日文、中文、英文、德文、法文，他用了許許多多不同的文字，還有韓國文字，寫上愛跟謝謝、感恩，用水做實驗都同樣得到最美好的結晶，這是有科學證據。

　　再看所有一切宗教都是講愛，都是講感恩。佛教講慈悲，講知恩報恩。《十善業道經》這是佛教的共同科目，不管你學大乘小乘、人乘天乘、顯教密教、宗門教下，基本的課程，必修科。佛怎麼教我們？「常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」。基督教經典裡面，真的他們的核心，「神愛世人，上帝愛世人」。《古蘭經》我也常常讀，「真主確實是至仁至慈的」，仁慈到極處。《古蘭經》上真主教人要孝順父母，要友愛兄弟，要對人說善言，跟他這實驗完全相同。所以我在前年跟宗教往來的時候，寫了幾句話贈送給每個宗教做紀念的。我說「所有宗教宗旨就是仁慈博愛，其目的都是在幫助眾生離苦得樂」。

　　這門課程七次，一次一個小時，大概七個小時，我們往後新教室也建好了，一年四季我們辦的佛學講座，每一季都開這課程。我們這個「愛」跟「生活在感恩的世界」這兩幅文字，我們每一個教室都要懸掛，每一個堂口也要懸掛，希望一切時一切處提醒我們自己。確確實實我們今天愛心不夠，為什麼？你有自私自利；我們的感恩心不夠，只是提示出來了，你並沒有落實。果然你要是落實，你心態變了，你的形相會改變，相隨心轉，你的心變得很慈悲，你的相變得很善良，你的行為反應你內心裡面的慈悲感恩，你會反應出來，毒化解了。所以佛法裡面沒有講消毒，沒有講滅毒，佛是講轉，講化，轉三毒為戒定慧；轉貪毒為戒學，轉瞋毒為定學，轉痴毒為慧學，戒定慧三學。戒定慧這是善，真的是轉惡為善。

　　人能夠生在戒定慧當中，跟你說百病不生。江博士也是這樣說，常常存著愛心，愛一切人，愛一切物，愛一切眾生，你的心，你的身體，你生活的環境，所呈現的結晶都是最美好的，你怎麼會生病？他這講的是很有道理。我們的三毒，貪瞋痴這三毒，瞋恚心、嫉妒心、怨恨心，怨天尤人。這種三毒發射出來沒有形相，但是環境的樹木花草統統感染。換句話說，它們都帶著有毒。這毒影響水，讓這水裡頭也帶毒，我們當然就能夠想像到，它也會影響微塵，影響細菌，細菌本來不帶毒。我看了他這報告，愈想他有道理。

　　今天我們再看到這一句「調伏毒」，佛用這方法高明，調什麼？調心；伏什麼？伏我們的煩惱習氣，毒就化解了。中國文化崇尚於和平，不崇尚暴力，崇尚於調解，不尚鬥爭，調和，這是解決問題的方法。化敵為友，化凶為吉，化怨為親，要把它化解開，這問題才真正解決，不能對立，對立永遠不能解決問題。所以如果我們以善心對待SARS的細菌，我想這細菌的毒就沒有了，毒沒有的時候，牠對人就有利沒有害，牠要跟我們和平共存。哪個人身上不帶細菌？所以細菌有好的有不好的，好不好與牠本身沒有關係，與我們的心有關係。我們的心善牠統統都變好了，我們的心不善牠統統都變壞了。所以佛家講「一念瞋心起，百萬障門開」，有道理。人不能瞋恚，瞋恚這毒非常猛厲，決定不能有瞋恚心。現在時間到了。