大方廣佛華嚴經　　（第一一九八卷）　　2003/12/24　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1198

　　諸位同學，請看「光明覺品」，李長者的開示，藏有二義下面這一段文，我們把文念一遍：

　　「此如來兩足輪所放光明，是彼現相品中眉間之光照十方已，其光還來入佛足下，為欲以十地果光，用成十信故」。後面這一句很重要，我們把這個意思簡單的說說。「此」，就是在現前所講的，現前所說的是如來兩足輪，這是足底輪相所放的光明。光從哪裡來的？是前面「現相品」，這是在頭一會「如來現相品」。本經總有三十九品，這是清涼大師所判的，李長者他老人家判是四十品，都有道理，我們不必在這裡面去分別，都說得有道理。「現相品」是第一會的第二品，第一品是序品，「世主妙嚴品」，這品經很長，我們也用了很長的時間在一起學習。

　　「現相品」放光，佛放的是眉間光，白毫相放光，我們在讚佛偈裡面常常念，我們是讚阿彌陀佛，「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫」，白毫放光，「光中化佛無數億」。「現相品」裡面，我們看到毘盧遮那佛白毫光相。這個光照十方，遍照十方，然後光又回來，回到毘盧遮那佛足下，從足下這個輪相入進去。法身菩薩看到這個相知道這是什麼意思，我們凡夫看到，看到很奇怪，很好看，好像佛在那裡變魔術，不懂他的意思，菩薩懂他的意思。這個地方長者為我們說明，「為欲以十地果光」，眉間放光是表十地的果覺，用這個來成就十信，十信所依。你憑什麼生信心？這就說出來，憑藉的是無上果覺。無上果覺是當人自性性德圓滿的流露，一切眾生沒有一個不是，這是真正不可思議的境界。

　　「是故於此品中，還放彼第一會中」，第一會中第二品，「所入如來足下之光，以成十信」。信心的建立其來有自，不是沒有原因的。回頭再看看我們自己，我們今天信佛了，你的信心從哪裡建立的？為什麼我們的信心會動搖？為什麼我們的信心會退轉？為什麼我們信心禁不起考驗？這就知道了，我們的信心是從妄心裡面生起來的，古人所講的「露水道心」。早晨的露水，太陽一出來露水就蒸發掉，就沒有了。我們的信心是從妄心建立的，根本就是個虛妄，所以無量劫一直到今天，生生世世都在佛門裡面混，連個功夫成片都得不到，或者其他大乘法門裡面所說的，生生世世都住在名字位中，有名無實，連觀行位都不能成就。觀行是真正修行。

　　我們今天是不是真修？沒有。這麼多年來，我們講得很透徹、很明白，說起來大家都懂，甚至於你也會講，可是怎麼？你做不到。不說別的，就是十善這十條，你做到沒有？哪一條你做到？十善從哪裡下手？古大德曾經告訴我們（那都是人家修行，多少人修行的經驗之談），從不妄語始，這個話講得很有道理。你要真正修行，從什麼地方修起？從不妄語開始。你看看它跟《無量壽經》相不相應？《無量壽經》，夏老居士會集本第二品，第二品是序品，沒到正宗。序品裡面第一句話是「遵修普賢大士之德」，這是首先把往生的這些菩薩他們修學的總綱領拈出來了，凡是生西方極樂世界的人都是修普賢法。

　　所以我講經的時候曾經跟諸位報告過，西方極樂世界是普賢菩薩的法界，統統修的是普賢大士之德。普賢大士之德就是《大方廣佛華嚴》，歸納為十大綱領，稱之為十大願王，現在的話來說，就是修學的十大綱領。從哪裡下手？也在第八品裡面，「善護口業，不譏他過」，你們想想看是不是從不妄語始？真正修行人從這裡下手，不妄語、不欺騙人，說話算話，說到做到。那就是千手千眼觀音，眼到手到，你要能兌現的說到做到。從善護口業做起，不譏他過，然後才講「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，這是三層功夫，一層比一層深。我們第一層的功夫都沒有，哪來的第二層？哪裡會有第三層？這是說我們現前所依靠的。

　　你從這個地方建立信心，真正相信諸佛菩薩，他們是過來人，他們所說的字字句句都是真實的，決定沒有虛妄，確實是「真語者，實語者，如語者，不誑語者，不妄語者」。所以如來放光表法，學佛人的信心是從如來果德，換句話說，是從心性本具的智慧德能；肯定心性本善，心性本覺，心性本能，心性具足無量的相好。這就是佛眉間光照再回到足相。你想這個意思。所以在這一品裡面，「還放彼第一會中所入如來足下之光」，表一體。初信菩薩，十信菩薩，信心之依據。

　　下面長者再給我們說，「如十住位中」，這再升一級，十住菩薩看到的光。「於如來足指端放光」。這個不是腳心，是足指放光，表十住。這個入佛境界了，足下沒有入佛境界，足指入佛境界了。「即明入聖之始」，這就是讓我們明瞭超凡入聖。這個「凡」是十法界，脫離十法界，契入一真法界，或者我們換句話說，離開十法界，契入華藏世界。在我們念佛人，念佛人難得，脫離十法界，不但是六道，還脫離十法界，往生到極樂世界。極樂世界是一真法界，凡聖同居土也是一真法界，不可思議。但是極樂世界很特別，蕅益大師在《要解》裡面給我們說，同居土裡面往生的（凡聖同居土），方便土裡面往生的，蕅益大師說：你說他是聖人嗎？他不是。為什麼？他煩惱沒斷，見思、塵沙沒斷，不能稱聖人。聖人要破一品無明，這個你要知道，凡聖標準在此地。也就是說於世出世間一切法不執著了，六道超越了；不分別了，十法界超越了；再破一品無明，入聖境界，超凡入聖。

　　往生到西方極樂世界，帶業往生，也就是說分別妄想執著帶著去，並沒有斷。沒有斷怎麼能往生？你那句佛號念的得力，暫時把分別執著控制住了。古人比喻說石頭壓草，壓住了，根沒有斷，但是草被石頭壓住，它生不出來，是這麼個狀況。真正的聖人是把那個草的根拔掉，不用石頭壓，決定不會生長，根沒有了，那叫做轉凡成聖，這我們做不到。所以聖人居住的地方，叫實報莊嚴土。華藏是實報莊嚴土，極樂世界也是實報莊嚴土。但是它那個同居土跟方便土也算是實報莊嚴土，這個不可思議，這太殊勝了，所以是難信之法。我們要憑自己的功夫把妄想分別執著斷掉，說實在話，這一生辦不到，要生生世世接著去辦。哪一生哪一世辦到，每個人情形不一樣，這是什麼？各人善根福德因緣不一樣，各人煩惱習氣厚薄不一樣，各人用功勤惰不一樣，各人遇緣勝劣不一樣，差別很多。

　　人生，我在佛法學習五十多年經驗當中，我肯定孔老夫子所說的話，人生最快樂的是求學，「學而時習之，不亦悅乎」。把你所學的統統做到，無比的快樂，那個習，習就是練習、實習，落實在你生活當中。你把你所學的落實在生活當中，把你所學的落實在你的工作、在你處事待人接物，你快樂無比，法喜充滿，佛經上講常生歡喜心。世出世間沒有比這個更樂，這個樂是真樂，不是外面七情五欲刺激那個樂，不是的。這個樂像泉水一樣，自己往上面湧，這是自性性德。

　　「有朋自遠方來，不亦樂乎」。志同道合，這些人從遠方到這個地方來參學，人生最大的樂事。夫子一生求學，晚年教人，他這個有朋自遠方來，晚年教學的時候才得到這個樂趣。「人不知而不慍，不亦君子乎」，自己的道德、智慧、學問成就，沒有人知道，自己怎麼樣？心平氣和，這是君子，決定沒有不平，決定沒有怨天尤人，樂在其中。這是真正有德行的人、真正隨順道德的人，他們的生活態度。所謂是「進則兼善天下，退則獨善其身」，進退的緣就是有沒有人知道。有人知道，請你出去幫助大家辦事，那你要去，你不能不去，這是兼善天下。兼善，善裡面的根，根本就是社會安定和平，人人都能夠覺悟，覺悟裡面才生愛心。迷的人是自私自利，沒有愛心；覺悟的人有愛心，他無條件的愛一切眾生，無條件的幫助一切眾生。覺跟迷不同的地方就在此。所以住在一個地方，足不出門而天下知，天下太平，這話是真的，一點都不假。古時候如是，今天亦如是。

　　所以現在世界社會動亂，災難頻繁，怪誰？要怪自己。怪自己德之不修，怪自己學不徹底，行之不力，不能怪別人，怪自己。人人都能夠回頭，都能夠反省，都能夠進德修業，力行聖賢的教誨，這天下立刻就太平，什麼事都沒有，災難就化解了。一個人成就就影響很多人，很多人就影響更多人。尤其現在可以利用網路跟衛星，這個影響力擴大了。在從前要靠口傳，叫口碑。我們親近這真正有道德、有修養的人，受他的感化，我們向他學習。他感化我，我感化別人，是要一段長的時間，大概要多長？古人講「十年樹木，百年樹人」。一個好的社會風氣之形成，在從前要百年的時間，不是短時期。為什麼？這善的傳播慢。但是現在時間可以縮短，從前要百年，在我們現在講十年就夠了，為什麼？現在這個工具，古時候的工具只有言傳跟文字，現在可以利用電視，你看看利用形相、音聲，這個效果不可思議。

　　一定要整個社會人人都好，社會才會安定。在佛法裡面講，遍法界虛空界是一體，這個事實真相必須要認知，你要能肯定，你能認識，你就能轉凡成聖。為什麼？你錯誤的知見糾正過來，你算得上是個正知正見的人。正知正見，方向正確，目標正確了，你沒到，要怎樣才能到？你得走才能到，你要行，你不行，你不能夠達到，那個行就是修行。這個正知正見就是如來足下放光，放光了，光從足下慢慢就到足指，足指放光就開步走了。十住菩薩，這是入聖之始。

　　「發跡應真之初故」。發跡是起步，應是相應，真是真如本性。與真性相應，這是起點。「是初生諸佛大智家故」。初生是比喻，你確確實實跟諸佛如來方向目標完全正確，我們在這一生當中，能夠把這一樁事情搞清楚、搞明白，一點不懷疑，肯定了，這是多麼大的福報，多麼希有難逢！真正是無量劫來希有難逢，他怎麼會不歡喜。再進一步，「十行位中，足趺上放光」，這開始行了，開始行這個光在哪裡？腳背，這個腳背上放光。第一個是從腳底下放光，腳指放光，腳背放光，十行位的菩薩。「十迴向位中，膝上放光」。膝蓋，膝蓋這個地方放光，十迴向菩薩。「十地位中，眉間放光。終而復始，還依舊果」。說明圓滿菩提歸無所得，究竟佛果是你本有的，是舊果不是新得的，沒有新東西可得。我們是迷失了，現在又把舊的找回來了，這是事實真相。

　　你看看一乘圓教，「初以果成因，因修果體，至功終位極，本末不移，至位更明」。這是長者預先把這個事實真相透了一點消息給我們。因位是十信，果位是十地。十地是眉間放光，光照十方無量無邊世界，回過頭來到足底，表究竟果位是初信的真因。因修果體，「因」是在因位，因位修行，修什麼？不是修別的，修果體。果體是什麼？法性。《楞嚴經》上說得很好，「諸法所生，因心成體」。這一段經文全文則是「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體」。心就是講的法性，一直到功終位極，「功」是你的修功、你的功夫，你的功夫到頭了，你的位到頂點了，那個位到頂點就是妙覺。本末不移，到這個時候本末是一不是二。換句話說，本是如來果地，末是初發心。或者再把這個水平往下降，末是眾生，生佛不二，不二就是一，這個話一點都不假。至位更明下面會講到，十信位、十住位、十行位、十迴向位、十地位，經講到那裡會詳細說明，再做詳細說明，這個「更明」就是再做詳細說明。這個地方透一點消息給我們，我們從這一點訊息，知道這一部經的內容，那想想看我們能放棄嗎？

　　所以一乘圓教你要真正契入了，欲罷不能。古大德解釋經，「經」這個字裡頭有四個意思，一般所說的，貫、攝、常、法，攝就是攝受，像磁鐵一樣，你一接觸它就被它吸住。經就是一塊磁石，我們一接觸就被它吸住，就捨不得離開它，沒有辦法離開它，妙絕了。萬法是一體，始終是一，本末是一，這是不可思議，妙極了。我們聽了，怎麼能不入這個境界？這個境界才叫真正得大自在，真正得大圓滿，什麼樣的災難都沒有了。契入這個境界，最低限度圓教初住菩薩，發心住。所以《華嚴》是大本《無量壽經》，裡面說得詳細，說得透徹，有理論、有方法還帶表演，能夠契入少分，念佛往生淨土，實報土的三輩九品有分。

　　實報土往生的人，花開見佛悟無生，到西方極樂世界就花開見佛，見報身佛，不是同居土、方便土。同居土、方便土是見應化身佛，不是報身佛。由此可知，同居土、方便土，你生在西方極樂世界蓮華裡頭，花沒開，那個花多大？花跟法界虛空界一樣大，不可思議。為什麼？稱性，稱性就沒有大小。我們很多人問這個花幾時開？花有多大？這你都沒有離開妄想分別執著，離開妄想分別執著，這種念頭就沒有了。花無不稱性，無關分別執著，西方極樂世界的境界統統是稱性的。

　　我們再看底下這一段，「今此放兩足輪中之光明，以果成信故」。這個意思在前面講的時候，要容易懂得多了。「乃至修行，常修果體」。這就是中國佛教古來這些祖師大德們常常說的「從根本修」。根本是什麼？根本是果體，這個果是無上菩提，究竟涅槃。體是什麼？體是自性，體是真心，體是法性。法性不是物質，法性沒有形相，現在科學裡面的術語叫能量，它是宇宙萬法的本體。物質呢？物質是這種能量的結晶，能量的濃縮，變成了物質。能量為什麼原因變成物質？怎麼樣變成物質？這都是我們要追究的。佛給我們有方便的解說，我們沒有辦法悟入佛的境界，那就是我們永遠不能夠離開妄想分別執著，所謂是要打破沙鍋問到底，你能不能真的搞明白？不能，永遠不能。你只能明瞭一個相似，決定不能夠真正明瞭，為什麼？因為你的障礙沒去掉。什麼障礙？妄想分別執著。什麼時候把妄想分別執著放下了，真相大白，你才真的明瞭。

　　換句話說，諸佛菩薩給我們講經說法，做種種示現，沒有別的，最後的目的是叫你放下妄想分別執著。佛菩薩很清楚，你現在不會放下，不會放下，逗著你玩，讓你開開心，到最後看到緣成熟了，一下叫你放下，你就契入。入的是什麼境界？大方廣佛華嚴的境界。大方廣佛華嚴不在這一本書，在哪裡？遍法界虛空界，無處不是，無時不是，無事不是，樣樣都是，讓你了解到真相。你現在沒有辦法，你現在所能夠領悟的是幻相，夢幻泡影，你不能了解真相。了解真相的祕訣，說出來大家都知道，沒有一個不知道，就是不可思議，這是祕訣。你六根接觸六塵境界，果然你不思、你不議，議是說，一句話沒有，一個念頭沒有，原來就是。所以你會起心動念，你就見不到；分別執著，你就把一真法界扭曲了。扭曲之後，這裡頭有苦樂憂喜捨，夠你受的。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看李長者的開示，「今此放兩足輪中之光明，以果成信故，乃至修行，常修果體，使慣習成熟故」。這一句很重要，對我們來說確實有很大的幫助。注意「慣習」這兩個字，這就是中國古人所謂的「習慣成自然」。習慣，有好的習慣，有不好的習慣。最好的習慣，無比殊勝的習慣，沒有超過《華嚴》的學習。善中之善，好中之好，為什麼？他常修果體。常是不間斷的，一切時一切處他與自性相應。果體是自性、是法性、是佛性，也就是前面講的大菩提心，大願、大悲、大智，養這個習慣。

　　慈悲智願遍法界虛空界，遍一切眾生。務必使這個慣習成熟，這樣的人就是圓頓大法的當機者，你有條件學《華嚴》，你有條件契入華嚴境界。換句話說，你在這一生當中，肯定有條件生西方極樂世界實報莊嚴土，你成佛比一般菩薩快得多。一般破一品無明證一分法身的，這是圓教初住菩薩，要修證得究竟果位，佛在經上告訴我們需要三個阿僧祇劫這麼長的時間。如果你是華嚴根性，契入少分，往生西方極樂世界，你在西方極樂世界成佛，我們一般的看法大概一、二劫的時間就成功，你說你縮短了多少？他需要三個阿僧祇，論劫數講，你一個劫、二個劫就成就，比他們快得太多太多了，簡直不能夠相比。

　　這個機緣是有了，問題就是我們幹不幹？願不願意在這一生當中使慣習成熟，就在這一句。怎麼做？這個經教經常不斷薰習，一次薰習就把自己境界向上提升一層，天天薰習，天天在提升。天天覺悟，天天改過，天天自新，這還得了嗎？這個進展太快了。所以你自己怎麼會不法喜充滿？肯定的。你的生活快樂無比，世間一般人沒有法子想像。佛家常講的離苦得樂，證實了。方東美先生當年把佛教介紹給我，跟我說「學佛是人生最高的享受」。我得到了，所以我感謝他，他領導我入門。如果不是他，我對於佛法不可能接觸，為什麼？沒有這個念頭，哪裡知道這世間有這麼好的東西。以前認為世間好東西是儒家、道家，我對儒家東西讀的多一點，道家比較少一點（是道家而不是道教），對佛法則一無所知。他一句話把我點醒，讓我在這一生當中，真正享受到離苦得樂。

　　離苦得樂是怎麼來的？破迷開悟是因，你只修因，果報自然就現前。因是破迷開悟、是斷惡修善，得真幹，真正去斷惡修善。斷惡修善非常重要，重要在什麼地方？我們一般人講破迷開悟，你迷為什麼破不掉？你悟為什麼不能開？你有障礙。斷惡修善就是把破迷開悟的障礙除掉，障礙除掉之後，破迷開悟就不難了，這一悟法樂就現前。這個樂不是世間七情五欲之樂，孔老夫子所講的「學而時習之，不亦悅乎」，那是限於世間法，世間法裡面講的仁義道德範圍小，不透徹。《大方廣》裡面所講的是遍法界虛空界。「使慣習成熟」，就是學而時習之，但是比儒家的範圍大太多了，深太多了，那個樂當然更多，儒不能比。這個經往後再看下去，你就曉得。

　　我們再看看下面長者為我們開示的這一段，「如此從眉間放光，足下輪中放光，足指端放光，足趺上放光，膝上放光，眉間放光，出現品中又於眉間放光，名如來出現光明」。「出現品」在後面，還相當遠。「如此六度放光」，這六度放光。這是《華嚴》全部經，這個地方講的每一句就是一會，現在我們讀的是足下輪中放光，十信位；足指放光，十住位；足趺放光，十行位；膝上放光，十迴向位；眉間放光，十地位，到「出現品」又在眉間放光，這是一部經。全經九會七處，《華嚴》一共開九次會，七個地方。如此六度放光，「總明成就十信十住十行十迴向十地十一地」，出現品眉間放光是表十一地，等覺，「因果法門進修之行相一終故」，六次放光是代表這個意思。

　　「法界品又眉間放光者」，這一段很重要。「入法界品」就是普賢行願品，這一品經完整沒有欠缺，總共四十卷。《華嚴》著名的善財五十三參就在這一品裡面，是這一品裡面的重頭戲。佛又在眉間放光，「明此一部之經，菩薩五位進修，及如來出現所證本法，總法界為體故」。這是講這一部《大方廣佛華嚴經》，菩薩五位進修，五位就是十信、十住、十行、十迴向、十地，包括十一地，十一地是等覺，講修學的次第。佛法是教育、是教學，我常常說十信好比是小學，十住好比是初中，十行好比是高中，十迴向好比是大學，十地好比是研究所，十一地好比是博士班，是教學。每一個階段，不像我們這邊通常都是三個學年、四個學年，不是的，它是十個。好像班級，它十個班級，十信位，一年級、二年級、三年級到十年級，小學；初中，十住，也是一年級、二年級到十年級；到大學，還是一年級、二年級到十年級；研究所也是一年級到十年級。

　　學習永遠沒有止境的。中國人常講「活到老，學到老」，還有止境；佛法的修學，生生世世永遠沒有休息，生生世世都在學習。大乘經裡面講，你看八相成道，八相成道，入胎是學習，住胎也是學習，出胎也是學習，入般涅槃也是學習，永遠沒中斷。為什麼說都是學習？他不迷。我們把學習忘掉，把學習丟掉，什麼原因？迷。不要說是入胎、住胎、出胎你迷，你現在還不是迷嗎？你這一天空過，這就是你不知道學習；你要真正知道學習，你這一天不會空過。我們是凡夫，一天不空過這已經不容易，非常的希有難得。菩薩給你說一分一秒都不空過，這是什麼？法身菩薩。我們凡夫真正是可悲，一天空過太平常了，一個星期空過，一個月空過，一年空過。你今年跟去年比有沒有長進？你要想到這個地方你才知道可怕。

　　法身菩薩一分一秒不空過。我說一分一秒都說得太長，前面曾經跟諸位說過，一彈指六十剎那，一剎那九百生滅，我們平常這個速度來彈指，一秒鐘多少個生滅？二十一萬六千次生滅。一秒鐘的二十一萬六千分之一，二十一萬六千分之一秒，法身菩薩都不空過，這是凡夫沒有法子想像的。這樣的勇猛精進，還要經歷三大阿僧祇劫才能圓成佛道。我們到什麼時候才能辦到？所以在現前，「使慣習成熟」這一句話太重要。

　　我們今天能做的就是你要真正覺悟，決定不能好高騖遠。《華嚴》的教學對象是法身菩薩，我們聽了很歡喜，做不到。要做我們現前該做的，現前該做的沒有別的，最基本的淨業三福，這是世尊大慈大悲在觀無量壽佛會上，教導韋提希夫人。這個三福非常非常重要，佛在後面做了個總結，這三條是「三世諸佛淨業正因」，你要記住這一句話。三世是過去、現在、未來，所有人修行成佛都是依這個三條為修行證果的正因，你要是這三條缺一句，你就不能夠證得正果，一句不能少。「孝養父母」，你做到沒有？「奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這第一條。這一條做到了，小乘經裡面所講的「善男子，善女人」，你才有資格，你是個善男子，善女人。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你做到沒有？有第二條一定有第一條，沒有第一條，哪來的第二條？就好像我們蓋樓一樣，沒有第一層，哪裡會有第二層？沒有第二層，哪裡會有第三層？你從哪裡學起？你從第一層學起。「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。

　　我們學院開的這個課程，我們開《太上感應篇彙編》，我們開《安士全書》、開《十善業道經》、開《阿難問事佛吉凶經》，你看看這幾門功課，學的是什麼？就是淨業三福第一福。我們開《沙彌律儀》，那是淨業三福裡面第二福。實在講，我們這個課程就到此地了，再往上，再往上去不了，我們知道自己是什麼根性。但是如果說具足這些條件，往生西方淨土，功夫好的可以生方便有餘土，差一點的則生凡聖同居土，保證你往生。第三福呢？第三福不在這兩年學習，在第三年之後，第三年、第四年、第五年，三年，那是什麼？那是第三福。所以我們淨宗學院的課程依據什麼來制定？依據淨業三福，不是隨便定的。

　　我們如何把淨業三福落實？要知道淨業三福通一切法，《華嚴經》上常講的「一即是多，多即是一，一多不二」。前兩年是基礎，就是淨業三福第一條、第二條；三、四、五年，我們學院的正科班，就是依淨土五經一論，再加上祖師大德的語錄，選讀，選讀一些祖師大德的語錄，淨業三福第三福；後面四年是研究班，研究裡面希望你一門深入。等於前面三年，五經一論是淨宗概論，面面你都看到，最後的時候專攻一門，一門深入。我們的課程構想是依這個，這是跟一般學校不一樣的地方。

　　我們學習的目的是想在這一生當中了生死、出三界。不但出三界，還希望真正能夠超越十法界，往生到極樂世界，親近阿彌陀佛，這是我們學習的目標，是我們最後的目標。到達西方極樂世界之後，親近阿彌陀佛，我們的目標是無上菩提，究竟涅槃。我們知道無上菩提究竟涅槃，在這一生當中是決定不可能成就的，必須要換個學校。換句話說，我們這個九年的修學，一生的自行化他，就是西方極樂世界的預備班，預科。從這個預備班，我們就直接升入正科班。西方世界四土三輩九品是我們的正科班。

　　這一部經裡面講的「菩薩五位進修」，就是五十一個階位。「及如來出現所證本法」，這是本經末後毘盧遮那放光示現。「出現品」裡頭說「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」。這一句經文是古大德常常引用的，「出現品」裡面講的，肯定一切眾生本來成佛，現在你也不例外，你還是佛。可惜現在你是個糊塗佛，你是個迷惑顛倒的佛，你跟諸佛如來，除迷惑顛倒之外，無二無別。我們不知道！你看看，佛看得很清楚，你有跟如來一樣的智慧，一樣的德能，一樣的相好，只是你現在有妄想分別執著你不能證得。也就是說，你不能夠受用到，你現前受用那是你的業報，生生世世迷惑造業變現出來的果報，叫自作自受，幹這個，你還有什麼驕傲？明眼人這眼裡面，你是可憐憫者。

　　自己自性裡面的智慧德能統統喪失掉，起心動念是妄想，無明煩惱蓋覆住，塵沙煩惱、見思煩惱重重束縛，把一真法界扭曲了，變現出六道三途，天天在這裡面受罪。受罪又造業，惡性循環，沒有出頭的日子。因為你業障太重，遇到佛法了，遇不到正法，遇邪法。這是什麼原因？業障太重，不知道懺悔。遇到邪法，毀謗正法，你是愈陷愈深。這一生在人道，來生就失人身，來一生的時候就是餓鬼、地獄、畜生，人道再也得不到。佛法裡頭有說「一失人身，萬劫難復」，這個話都是真實話，不是欺騙人的。

　　你自己想想，這是佛在經上把這些理事都跟我們講清楚，你到人道來，人道的引業，就是引導你到人道來投胎是五戒十善。過去生中曾經修五戒十善，這個業力起現行引導你到人道來受生。你這一生當中，有沒有繼續去修五戒十善？如果這一生疏忽掉，沒有修五戒十善，你所修的是什麼？修的恰恰跟這個相反。我們還用《無量壽經》的順序來講，善護三業，你不懂得善護，你還是妄語，你還是兩舌挑撥是非，你還是綺語，花言巧語欺騙別人，你還是惡口，說話粗魯；身還是造殺盜淫，念頭還是沒有放棄自私自利，還是沒有放棄貪瞋痴。你自己所造一切惡業，你自己不知道，你認為自己都是對的，認為別人都是不對的。自己天天要認真反省。

　　凡夫，特別是現階段這個地區的凡夫，反省也見不到自己的過失，總認為自己沒有過失；自己沒有過失，這一天空過了。但是怎麼樣？看到別人統統都是過失。真正會修行的人，這一樁事情未嘗不是好事，怎麼說呢？看不到自己過失，看到別人過失，聰明人是回光返照，看到別人過失馬上回過頭來想我有沒有這個過失。他提醒我，於是就發現自己過失。藉著別人的過失，發現自己的過失；藉著別人的好處，看看自己有沒有這個好處。你要從這個地方去冷靜思惟細心觀察，能夠發現自己的過失，在佛法裡面講你覺悟了；能把自己過失改過來，你有功夫，你真有修行。修是修正，行是錯誤行為，把錯誤行為修正過來，叫做修行，你真有修行。

　　行為無量無邊，佛把它歸為三大類，身、口、意。初學不能好高騖遠，初學就用十善業道，就用這個標準，這個標準至少可以用個三、五年，你才是真正經典上所說的「善男子，善女人」，你斷十惡修十善。這樣念佛人才能往生。如果你的心行不善，雖然念阿彌陀佛，還是造十惡業，不能往生。那佛有沒有白念？佛沒有白念，阿賴耶識裡面種了佛的種子，將來肯定你會到極樂世界，但是什麼時候去就難說了。什麼時候不造惡業了，什麼時候就去得成；什麼時候惡業沒有斷，惡念沒有斷，你就去不成。道理不難懂，你要覺悟、要回頭。你要禁得起考驗，別人毀謗你、侮辱你、陷害你，你不生氣，你沒有瞋恚心，你沒有報復心，這就是你的大德，這就是你修行的功夫。

　　你看看《涅槃經》裡面所記載的，世尊當年在世，外道批評他、毀謗他，說釋迦牟尼佛不孝父母，你看看他背離父母，偷偷的出城、出家，妻子兒女都不要了。外道拿著這個來攻擊他，批評他。當時這些外道影響的人也很多，其中有一個外道，最後跟大家說，他說：釋迦牟尼佛有一點別人做不到。你說哪一點？你毀謗他，你罵他，你害他，像提婆達多這些人害他，他不生氣，他不生瞋恚心，他不生報復心，這就是他的大德。人家一想，是不錯，跟釋迦牟尼佛見過面的人很多，釋迦牟尼佛從來沒有批評過傷害他的人、毀謗他的人，沒有說人家一句不善，想想真不容易，這不是平常人能做到的。肯定釋迦牟尼佛大德，那些人又回頭，又去親近釋迦牟尼佛去了。

　　所以冷靜一點的人，頭腦清醒一點，不要浮躁，不要急躁，你聽到這些毀謗，再去觀察事實你就會覺悟，這不覺不行。念念覺，時時覺，決定不迷，決定不退轉，決定不墮落，五位進修。從初發心到如來地，毘盧遮那佛給我們示現他所證的本法，是什麼？法性。總法界為體故，這就是他所證的本法。本法是什麼？遍法界虛空界是一體，這是真的一點都不假，一絲毫的過失都沒有。但是這個境界很不好懂，這不是六道凡夫的常識，六道凡夫很難接受。你說遍法界虛空界這裡頭所有一切眾生跟自己是一體，他不承認。但是佛說的是真話，確實是一體。我是很不得已常常用身體做比喻，這個比較容易懂。我們這個身體，這是一體，五官、身體、四肢這是一體。裡面五臟六腑，用現在科學家的話，這是許許多多細胞組成的。不同的器官就像我們今天這個世界上不同的國家，不同的族群，不同的文化，不同的宗教，就類似這樣的。是不是一體？是一體，本來和睦，本來平等，本來相親相愛，本來互助合作，所以這人身體健康。

　　我們在這一體裡面，把我們的身比作我們的地球，這個大家容易懂，那我們算什麼？我們是這個身體裡面的一根汗毛，一個細胞。你想想這個比喻行不行？但是我們今天這個細胞突然迷了，不跟別的細胞合作，對立了，這一對立這個細胞就出了毛病，病態了，這病態不合作，這一塊地方就麻木不仁，這一個地方麻木不仁全身都不舒服，你看看全身每一個部位都得想方法幫助它恢復。這個意思你好懂，你要懂得這個意思，你把這個身體擴大，把身體擴大成一個地球，地球上所有一切眾生就像身體細胞一樣，要和睦、要平等、要合作，他本來就是這樣的。

　　本法，本法是總法界為體。如果把這個比喻再擴大，我們這個身體是什麼？身體是遍法界虛空界，我們自己是這法界裡頭的一微塵而已，一微塵跟這是一體的，不是獨立的。所以宇宙本來是和睦的，本來是平等的。我們今天講許許多多的德目，孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝和平，統統是本來的，就是這個樣子，不是人發明的，不是人創立的，沒有，統統是本來的。諸佛菩薩修的是修證本法，離開本法，本法是法性，本法是真如、是本性，離開心性無有一法可得。誰懂得這個事實真相？法身菩薩，只要你明瞭這個事實真相，你就入法身菩薩位。為什麼？你的妄想分別執著一定放下，你跟這一切人事物還會對立嗎？沒有，不會對立。你所表現的決定是十大願王，決定是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養，一定是這個；對自己是懺悔業障、請轉法輪、請佛住世，一絲毫嫉妒障礙都沒有。今天時間到了，我們就講到此地。