大方廣佛華嚴經　　（第一一八一卷）　　2003/12/8　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1181

　　諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界最後一段，振音世界苦集聖諦第六句看起：

　　【或名共和合。】

　　這個名號是在集諦裡面，集諦是世間苦因，於是乎這個名號的意義就非常顯然，佛在經教裡頭常講的共業，共業所感，這是一個很麻煩的現象。為什麼會有這個現象？原因很多很複雜，正是如來在大經上所講的無量因緣成就這個世間；這個世間是指六道，如果把範圍擴大一點是十法界。為什麼？都是唯識所現。識，阿賴耶識，染淨和合之體。染淨的種子統統有，每個眾生都不例外，在十法界裡面，從佛法界到地獄法界每一個眾生（我們說有情眾生），統統具足十法界的種子。既然統統都具足，這就是『共和合』的理論與事實的根源。有種子，當然要有緣，沒有緣不能夠結果，就是果報不能夠現前。緣有染淨、有善惡，我們到底遇到什麼樣的緣，自己不能控制。以我們現前這個階段來看，染緣多，淨緣少，非常非常的希有；惡緣多，善緣少。這是我們現前這個社會災難頻繁，生活在這個世間的人非常辛苦，無論是貧富貴賤統統都苦，這就是共業所感。

　　我們今天與人和、與人合，細心去思惟觀察，和合不是在道義，和合的是什麼？統統是利害。於我有利，我們就和，於我有害就不和，這是現在社會風氣為什麼在倒退。我們不要說太遠，半個世紀之前是什麼樣子？一個世紀之前是什麼樣子？就是五十年跟五十年做個比較，一個世紀。那個時候我們是童年，能夠記事，童年的事情還能夠記得，我能夠記得三歲時候的事情，這樣的人就不多了。大概一般人對於童年六、七歲的事情回憶還能夠想得起來，三、四歲比較困難。那個時候的社會淳樸，做生意買賣講信用。人民生活很清苦，日常生活必需品到商店裡面去購買，記帳。我們那個時候常看到大人用的是個小摺子，買什麼東西，買了多少，記在這個帳上多少錢，不要付錢的，到什麼時候有錢你到店裡去給他結帳。一般最常見的是臘月，十二月底，一般店裡面都會派店員去收帳，到哪一家哪一家收帳，照著存摺來算，有信用。現在雖然有信用卡，還需要保證，從前不需要，無需要擔保的。

　　人與人有禮，有信，有義氣，這樣良好的風俗，就是一個世紀之前還存在。當時我們常常聽老人講，搖頭嘆息世風日下。我們對這句話不懂，不曉得什麼叫世風日下。在他們那一生當中，可能是他們年輕的時候比老年時候風俗還要淳厚，五十年之後，比現在還是要好得很多很多。五十年前我住在台灣，二、三十歲的時候，台灣人非常淳樸，人情味很濃厚。台灣治安在當時東南亞第一，犯罪率非常非常少。那個時候交通還是不方便。長途交通工具是火車，還是老的燒煤的那個火車頭。我們也常常旅行，從台北到屏東這一帶我們都有很多朋友、同鄉，有假期大家都能夠聚一聚。台北到高雄坐火車要八個小時，那是快車，普通慢車要十二個小時。所以現在台灣有很多同修聽說我們住在澳洲，「這麼遠的距離」。我說不遠！民國四十年的時候，從台北到高雄的時間跟現在到澳洲的時間相等，而且現在的交通工具比那個時候舒服。那火車是搖搖晃晃，晃八個鐘點，頭都晃昏了，現在飛機非常平穩。這是什麼？這就看當時的共業。

　　現在這個社會跟五十年前簡直不能想像。現在的年輕人，二、三十歲，他哪裡知道？他完全不知道，我們今天講世風日下他也聽不懂，什麼原因？共業所感。那個時候雖然造作的業不善，裡頭還有善心。在這一百年當中，這一個世紀當中，這是我們親眼所見的，善惡業的成分比例，善業逐漸下降，惡業逐漸向上提升，我們講百分比。現前的社會提升到什麼程度？惡業幾乎到百分之八、九十，善業只有百分之十，頂多百分之二十，大概百分之二十都不到。看這個趨勢還在下降，善業還在下降，惡業還在上升，這怎麼得了！如果這個比例，大家共同造的業是惡業達到百分之九十，善業只有百分之十，我想世界末日就現前了。

　　共業裡頭有善有惡、有染有淨。在古時候確實淨業還不少，淨業是哪些人？大概都是修道的人。世間法、儒家真正有修養的人心地清淨，心裡頭常存仁義道德，淨善，這種人多。中國古大德常說，這個地方居民心存仁義道德，一百個人當中有一個人，這一個人就能感化其他九十九個人，不能完全感化過來至少能感化一半以上，為什麼？人有良知，我們中國人所說的他有良心，遇到善人良心發現，他有慚愧心。所以從前社會風氣那麼樣淳厚，沒有別的，確確實實一百個人當中有一個善人，那個善人就是模範，就是典型，就能感化其他人，這是教育成就。聖賢教育，道德教育，倫理教育，造成社會長治久安，風俗淳厚。現在科技文明也發達，征服自然，神聖的教誨沒有人相信了。相信什麼？相信自己貪瞋痴慢，相信自己自私自利。所以今天社會上大眾的共業是負面的，不是正面的，是染是惡不是淨善，這我們要知道。尤其生在現代這個時代，我們看這個名詞怵目驚心。可是共業裡面有別業。底下一句：

　　【或名分別。】

　　這個『分別』就是講的別業，別業是不與大眾共同的。我們要在這個地方認知，在這個地方真正下功夫，所謂是自求多福。你受不受這個環境影響？那是肯定受的，大環境的影響這是沒有法子避免。但是別業要是殊勝，對於大環境的影響可以滅少到最低的程度，特別是住在亂世。別業，還是要回歸到倫理道德，回歸到聖賢教誨。社會大眾對於聖賢教誨失去了信心，我們要堅定信心，他為什麼失去信心？他不了解，他有誤會，失去信心。如果他明瞭，他覺悟，他的信心就建立了。

　　人與人之間，國與國之間，族群與族群之間，宗教與宗教之間，我們常常講要互相溝通，要互相往來，化解誤會，化解衝突。現在這個問題已經變成大學裡面主要研究的課題，這個事情是好不是不好。衝突怎麼化解法？衝突是共業造成的，化解的方法要用別業，共業不能化解。別業從哪裡下手？從自己本身下手，這才是解決的真正的道理。怎麼知道從自己本身下手是正確的、是真正能夠達到效果的？諸位要讀過《大學》，儒家的四書；《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》。你念《大學》第一章，你就會明白，你就找到解決現前衝突矛盾的方法。

　　「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，這叫三綱。我們現在所想的、追求的是不是這個問題？是的，確確實實是希望這三個目標能夠達到。可是你要怎麼做法？下面給你講的綱目，八目，「格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下」。現在國家發生問題了，世界發生問題了，這個平天下是世界，整個世界不安定，充滿了危機，國家社會不安定，我們怎樣幫助它恢復秩序，消除衝突，恢復安定和平？你從這八個目數你就找到了。欲治其國者在齊家，齊家在修身，修身在誠意，誠意在致知，致知在格物。可見得解決這個問題根本在哪裡？根本在格物。

　　格物是什麼意思？物是欲望，我們今天講的自私自利。格是格除、是格鬥，從自己內心把自私自利的念頭除掉，智慧才開。致知，智慧才開，智慧為什麼不開？這欲望障礙著你，跟佛家講的道理一樣，欲望是什麼？煩惱障，你要破煩惱障，你的智慧才能現前。智慧現前之後，你的意才誠，你的心才正，你的身就修了。身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平，這就是解決這個問題的真正道理。這個次第程序清清楚楚、明明白白，你可不能弄錯，你要搞錯了，這問題解決不了，愈解決愈麻煩、愈繁雜。所以今天許多人在研究怎麼解決問題，他沒有讀過《大學》，古人所講的道理、經驗、方法有效，那個不是古董，不是沒有用的，用在現前，可以能夠至太平，可以能夠幫助社會安定。

　　安定和平，我常講是世出世法的大根大本。所以今天要講消除衝突，促進和平，從哪裡做起？要從格物、致知、誠意、正心，你不從這裡做起，確確實實你沒有再好的方法。這樁事情政治不能解決，武力不能解決，經濟也不能解決；經濟有援助的，有制裁的，還是不能解決，科學技術也不能解決。解決之道在教育。在別業，我們要加強聖賢的教誨，從自己本身真正下功夫，修養有成就，自自然然就能影響你的周邊，影響社會，乃至於影響世界，你的成就得到社會肯定，它就影響世界。

　　世界上有許許多多人真的叫志士仁人，都希望幫助這個世界恢復安定和平，你能夠修養聖賢教育，拿出成績出來，別人相信了。我們的緣有限，學院在此地，首先自己要和睦相處，要平等對待，我們常常講的要互相包容，互相尊重，互相敬愛，真誠信賴，關懷照顧，互助合作，從本身做起。推動，我們用溫馨晚會，用多元論壇，用這個方法在推動。我們在這個地方才開始！要想把這個效果擴大能做得到，那就是什麼？我們大家共同要有這個認識，所以說建立共識，把我們的效果擴大。

　　擴大的方式，就是每一次晚會、論壇我們全程錄相，錄相之後剪接，把它剪接三十分鐘一個短片，精采短片，剪接成三十分鐘，在我們網路傳播，在我們衛星頻道裡面傳播，這個教學效果就大。所以這樁事情你們同學要發心、要精心設計，每個星期要有一個主題，談話的主題，交流的主題，討論的主題，不要太亂。這樣的一個題目可以預先擬定，譬如下個星期我們主題是什麼，今天就發給大家；到下個星期討論的時候，我們把再下一個星期的主題擬定好，又發給大家，他有一個星期的時間去準備，想想對這個題目，他有沒有發言；如果能夠有書面，那就更好。書面提一個大綱，到時候他來講話，我們來聽聽他的。能夠利用網際網路、衛星電視傳播，這個效果就擴大到全世界，很好的做法，需要熱心的人士，這種人士，那就是以真誠心依教奉行聖賢教誨。

　　我們提倡的多元文化，不全是佛教，東方文化，特別是中國文化，在全世界確確實實它有很重的分量，因為它的歷史最悠久，它的文獻最完整，我們可以用中國儒釋道的文化佔三分之一的比例，另外三分之二要取全世界各個宗教的經典，我們平等的尊重。這個別業逐漸逐漸擴大變成共業，世界和平就有希望。希望大家能以真誠心度自己，以真誠心幫助這個世間化解衝突，促進和平。

　　化解衝突從哪裡做起，我說得很多，還要說，為什麼？你們沒聽懂，你們沒做到，要從內心裡面跟一切人事物對立的念頭，要把它消除，希望我這一生真正能做到跟一切人沒有對立，跟一切事一切物統統沒有對立，這是世出世間學業、道業成就的基礎。你要想成就，先把障礙消除！對立是障礙，對立是愚痴，這個念頭是愚痴、是無明，行為是惡業。愚痴、惡業你還會有什麼成就？縱有一點成就，是假的不是真的，決定不能提升自己境界。所以我們今天小局面有小局面的做法，從小慢慢做到大，這是一條路，光明的大道！再看下面第八句：

　　【或名門。】

　　清涼大師有註解，這『門』什麼意思？請看註解，即名「門者，入苦趣故」。這個門的意思大師說出來了，從這個門入苦趣，這個苦趣是什麼？惡道之門。中國諺語講得很好，「天堂有路你不去，地獄無門你偏偏要進來」，這個門是地獄門，鬼畜門。為什麼要走這個門？這個門是什麼？佛在經上給我們講得很詳細，這個門是貪欲之門，瞋恚之門，愚痴之門。貪欲，鬼門；瞋恚，地獄門；愚痴，畜生門。

　　齊居士給我們講了個故事，這故事是真的，就是前幾年發生的事情。在天目山山下村莊裡面，五個人去投胎，趕緊去，趕路去投胎，投什麼胎？做小豬去。你看看，趕快趕，趕路到那邊去，愚痴，愚痴變畜生。這個事情是親眼所見，親耳所聞，決不是妄語。你看她給我們講這個故事，講得多麼生動！我們聽了這個故事之後，你就要曉得那是畜生門，鬼門、地獄門更可怕。佛給我們講十法界，第一個業因那都是門，這是世間法因行裡面的門，那是六道之門。

　　六道統統苦，三惡道尤其是苦。我們不說三善道偏偏說三惡道，為什麼？你看看現在這個社會人所造的業，我們要很冷靜客觀觀察，他想些什麼？他念的是什麼？他說的是什麼？他做的是什麼？你仔細衡量一下，他入哪個門？如果他的存心是真誠清淨平等正覺慈悲，他所想的，他所說的，他所做的，都是經論聖賢真實教誨，那我們知道他走的這個門殊勝，成聖成賢、成佛成菩薩，他走的是這個門。如果他的思想言行與這個相違背，那就是此地所講的惡趣之門。六道不善，三界統苦，即使是無色界，雖然暫時離開苦苦、壞苦，行苦他要受。壽命到了，定功失掉，那個苦苦、壞苦又現前。所以在無色界只是苦苦跟壞苦暫停一個時段，這個時段比較長，暫停，它不是消滅，我們要明白這個道理。

　　今天佛法的理論太深太廣，轉惡為善、轉迷為悟談何容易！幸運的，我們今天遇到大乘教裡頭無比殊勝的法門，帶業往生。帶業往生的人縱然自己惡障習氣很重，不怕，只要你肯進念佛堂，真正做到「都攝六根，淨念相繼」，你能把這兩句話落實，真做到。都攝六根，就是不再向外攀緣，眼不向色攀緣，這是什麼意思？眼見一切色法不分別、不執著，沒有分別執著，耳聽一切聲音沒有分別執著，鼻嗅香，舌嘗味，身接觸，統統沒有分別執著，心裡頭只有一句佛號，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。我們這個念佛堂，像這樣念佛，如理如法修行的人，三年到五年肯定有往生的。這個念佛堂建立在此地，不必多，有一、兩個人在這邊往生，這個念佛堂就無比殊勝的功德。為什麼？因為兩個人去作佛去了。

　　念佛堂原來是選佛場，在這個地方挑選，選人去作佛，轉凡成聖，這還得了嗎？許多同學都知道，中國大陸浙江東天目山這個道場殊勝，平常念佛的差不多都有三、四百人，年年都有幾個往生的。齊居士告訴我，差不多都是預知時至，站著往生的，坐著往生的，從她的道場建立到現在已經有十幾個人。一個往生就是一個永脫輪迴，不但脫輪迴，永脫十法界，他去作佛去了。齊居士的功德不得了，這是個大護法，護持這些人，讓這些人在此地用功成就，這些人的成就就是護法的成就。

　　我們齋堂靠近佛像右上方，茗山老和尚寫了幾個字掛在那裡，大慈菩薩勸人念佛的偈子，你們看看。你能夠勸兩個人，這兩個人念佛真正往生，功德超過自己；要能有十幾個人往生，福報就無邊。你們去看看那個偈子，這個道場如果能有上百人往生，這個道場護法真正是菩薩。那護持的人將來能不能往生？肯定會往生。這些人生到極樂世界去，護持的人雖然平常沒有時間到念佛堂念佛，他要是臨命終的時候，這些人肯定在阿彌陀佛那裡說，我們能到極樂世界都是他幫我的忙，現在拉著阿彌陀佛也去接引他。人同此心，心同此理，除非他不想往生，他要是想往生的話，平常念佛功夫不夠，沒問題，他幫助那麼多人，那麼多人會跟著阿彌陀佛一起來接引他，想當然耳。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦集聖諦第九句：

　　【或名飄動。】

　　這兩個字的意思不難懂，它是苦諦的業因。由此可知，飄浮、動盪不安是世出世間無論是學業、道業、事業嚴重的障礙，這我們不能不知道。早年我求學的時候，李老師曾經告訴過我，不止一次，至少有三、四次，他老人家勸告我，道業要想成就，無論是自行化他，都應當不動。他舉古來祖師大德的成就，一生住一個地方，輕易不下山，輕易不出山門，一住幾十年。印光大師在普陀山藏經樓住三十年，這能成為一代祖師。到處行動，對自己來講是很大的損失。

　　我年輕的時候居無定所，自己沒有道場，這是真正的因素。我自己如果要有個小道場，我會如如不動，為什麼沒有個小道場？沒有福報，有道場是真正有福報。許多同學知道我前世沒有修福，所以這一世在物質生活上非常艱難。自己有個道場，你看看到七十多歲在圖文巴建立一個道場，這個道場兩年多將近三年了，七十五歲的時候才建的。這是中國人所說的晚來的福報，這個晚來的福報是這一生當中修的。有些法師福報大，我們實在是不能夠跟他相比，我完全是這一生起步修成的。前一世就是李老師所說的，前世是個講經的法師，多少世都是著重在講經，不知道修福，所以有那麼一點點慧根。這一生當中懂得修福，李老師教的。李老師說：你有智慧沒有福報不能度眾生。度眾生，你看看釋迦牟尼佛給我們做的榜樣，福慧雙修。福慧雙修，你要懂得這兩個字，你要看清楚，福在前面，慧在後面，不是慧福雙修是福慧雙修，福比慧還要重要。但是世間人懂得這個道理，真的是不多。

　　福是什麼？你是個寺廟道場的住持，這有福，你要會修慧的話，不需要自己講經，請幾個真正有修行，有道心，經講得好的，請他來講經，你是福，他是慧，慧要依靠你福。等於辦學校一樣，你是校長，他是教員，校長是福，教員是慧，教員要依靠校長，校長要不請他，他雖有慧不起作用，這就是說明護法的功德超過弘法。早年我常常這樣想著，也曾經講過。到以後世尊在《涅槃經》果然講過這個話，護法超過弘法。護法是校長，弘法是教員，教員要是沒有校長聘請，他有再好的能力，再大的學問、教學的方法，他沒有辦法施展。所以福在前，慧在後，你們能懂嗎？如果真正懂得了，有慧沒有福不能成就，有福沒有慧也不能成就。

　　福跟慧往往不是一個人能具足的，你們要明白這個道理。護法的人，做住持，做當家，做監院，擔任執事的，他要出來講經，他經也講不好，為什麼？事務太多，他必須要處理，他不能專心。講經的人要叫他兼辦這些事務，也把他經教功夫破壞了。這個道理世出世間沒有兩樣，我們一定要清楚。我有一個好朋友，傅樂成先生，前些年過世了。他是台灣大學歷史學系的名教授，一生做學問，教書，從來沒有管過任何事情，一生教書讀書，我們是好朋友。有一年成功大學請他去做文學院院長，他去了，做了一個學期，第二個學期又回到台大來，碰到我：簡直不是人幹的。那一個讀書人叫他去做院長，搞行政，搞應酬，他沒有這個習慣，沒有辦法過這個生活。做院長那是福，做教授是慧，他要配合，好的校長，好的院長來聘請他、禮遇他，讓他安心教學，這個學校才能辦得好。校長、主任能夠聘請好的老師，就是他的智慧，就是他的德行，他自己不需要去跟學生上課。這個道理我們一定要懂。

　　我這一生所以能成就，我感謝韓館長，我們建立華藏圖書館，請她來做館長，她確實負責盡職。我只是講台，除了上講台之外沒有我一樁事情，我的心是定的。雖然到處飄動，全世界各個地方弘法，廣結法緣，我是依韓館長的圖書館，那個圖書館註冊名字是她的名字。她是喜歡到處走動的，常常邀我到每個地方去講經說法，廣結法緣。住人家的道場，自己做主很困難，這個道理年輕的同學們不能不知道。

　　去年我們訪問日本，我有機緣去訪問比叡山，現在比叡山的道風也是一落千丈，裡面職事人員接待我，告訴我：日本佛教每一個宗派的創始人都是從比叡山出去的，都在這山上修行過。我就問他：那些宗派創始人在比叡山修行，最短的時間他住多久？職事人員告訴我，沒有少過十六年的。因為那個時候我們淨宗學院在籌備期間，我預想是九年，我總以為九年太長，能不能縮短到七年或者是五年，我在那裡猶豫不決。到比叡山一聽說人家最短是十六年，我這個九年的念頭定下來，不能再少了。如果你們在這個地方求學，能夠九年不下山，至少在這個時代你還有一點定力，你還能有一點小成就。

　　所以今天就是在澳洲本土也有幾個大城市，我聽說有八、九個淨宗學會，沒有人講經，到處來邀請，那你們常常還在飄動。飄動對大家來講，結一點法緣，對法師自己來講是非常嚴重的打擊，你不能成就，你要想成就你的心要定。到處走動是什麼？你當護法，你不能做弘法的法師，你做住持，這個學院你做院長，行，職事人員，你在那裡修福，培養真正弘法的法師，不能下山。在從前真正的大德，住持也不下山，道高，他的學生，徒子徒孫都是高人。為什麼？不動。這個道理，現在懂得的人愈來愈少，總是到處去行動，廣結善緣，自己在國際上有知名度，世間出名了，你還是出不了六道。那你想想這兩樁事情擺在面前，哪一個重要？世間福報最大的，無過於大梵天王，無過於摩醯首羅天王，這是佛在經上常講的。你就是做到大梵天王，摩醯首羅天王，怎麼樣？出不了六道輪迴。所以世間的榮耀、名聞利養害死多少人，古今中外多少英雄豪傑被這個大浪淘汰掉了。什麼原因？他心做不了主。

　　我們要深思熟慮，自己要成就的話，那你一定要有主宰，要學古大德，要學祖師。從前在中國這兩千多年，住山、住茅蓬，茅蓬一定依附大的道場。古時候的道場是真正修道的場所，現在講的大學，現在稱大學，中國古時候稱為叢林、道場，就是佛教大學，不像現在。那裡面俗稱有堂口，堂口就是教室。開的課程很多，請的主講，現在稱為主講，在那個時候不叫做主講，叫做首座。一個寺院裡面首座和尚數目不一定，首座就是擔任教學的，講經教學，首座和尚。有的寺廟大，人很多，因為每個人想學的科目不一樣，分座講經。那就是分開教室來教學，喜歡學哪一門經教的，你就入哪一個講堂，你就跟哪一位首座學習。

　　首座住這個山上，也是一住幾十年，也不是常常走動。天下之人都知道這個道場有真善知識，不遠千里而來求法，來聽經，來學教。有些學生到這個道場也是一住十幾年，幾十年，成功了。絕對不是到處去跑，到處跑，那像我們現在講是什麼？你是當小販的，小買賣，挑著攤子到處跑，吆喝。大的公司行號老闆，他建立大道場，他在那裡如如不動，「只聞來學，未聞往教」。肩挑小販是賣的東西會到你家去，那個大公司不能搬到你家。這個比喻不難懂。換句話說，你是將來做小販，還是準備將來做董事長，總經理，當大老闆？這看你立志。真正成就，把佛教復興起來，那你沒有真實戒定慧你就辦不到，真實戒定慧，最重要就是住在這個道場如如不動。

　　學院成立之後，開課，我們以圖文巴這個城市做界限，我們結的這個界很大，決定不離開這個城市。能在這上面住個幾十年，你成功了。如果不遵守古聖先賢的辦法，自己用現前這個方式，你成就非常非常不容易，這是實實在在的話。為什麼？心不定，「飄動」主要是講心不定。儒家講「定而後能安，安而後能得」，你不定就不安，你決定得不到。道業學問一定從安定當中獲得，所以飄動是苦諦的因。許多地方邀請，到處去走動，絕對不是好事情。如果求名聞利養，那當然可以，無可厚非。如果真正求道業，這是大障礙，不能不知道。

　　現在年輕的朋友們想在道業上有一番成就，真正能夠續佛慧命，弘法利生，你一定要知道佛在經上所講的，如來根本大智；如來是自性，自性裡面本具的根本大智，用不動智佛來做代表，你想想這什麼意思？明明白白的教導我們，不動。不動是大定，持戒是手段，持戒是方法，必須依照這個方法來修學，你才能得定，定能開慧。慧是我們修學終極的目標，但是慧一定是由定顯發的，沒有定，哪來的慧！定首先就是不動，要真學，把心定下來，我九年不下山，然後慢慢再修遠離名聞利養，遠離五欲六塵，真正做到「看破，放下，自在，隨緣」，隨緣而不攀緣，你心就定了。

　　你常常攀緣，你的心始終定不下來。定不下來，你煩惱多，習氣很重。人定下來之後，那個現象你自己能感受到，煩惱輕智慧長，福慧慢慢現前，開始是很慢，大概總得三年，才能發現比三年前煩惱輕，智慧有那麼一點。再往上去，你要用功得法，這就是經上常講的，依教奉行，你要不依教，依教就是持戒，決定遵守佛菩薩教誨，決定依靠佛菩薩的指導，我們認真努力去做，自自然然心定下來，定生智慧，善生福報，你的福慧就增長。功夫得力之後，福慧增長的速度就很快，真正像數學裡面講的加速度。

　　我也曾經跟諸位說過，這裡頭最重要的是壽命。要曉得佛在《八大人覺經》上講的四種魔，其中有一種叫死魔，那什麼意思？你的道業沒有完成，壽命到了，這叫無可奈何。你用功用得很如法、很得力，壽命到了。我們肯定你決定不墮三惡道。你是真正修行人，心地清淨善良，與三惡道決定不相應，你來生一定人天道。人天道，再去找個身，那有隔陰之迷，至少要耽誤十幾年。要是遇到的緣不殊勝，那可能耽誤到二十多年。耽誤愈長久，恢復愈困難。如果在古時候，你耽誤的時間可能短，為什麼？寺廟道場多，善知識多，有人看到這個小孩很聰明有善根，把你帶到廟裡當沙彌，七、八歲就受佛法薰習，你耽誤的時間短。悟達國師，這是諸位知道，悟達國師十世高僧，第十世是悟達，好像他是十四歲就會講經，沙彌，十四歲登座講經，大比丘們都在聽他講，宿世善根。緣殊勝，從小就出家，現在沒有這個機會，遇不到這個緣。換句話說，這一個隔陰之迷，要耽誤十幾年，二十幾年，甚至於到三十幾年，現在有許多三十多歲才開始學佛，我們很清楚善根發現。

　　還有人是什麼？一輩子沒遇到的，沒遇到這個緣，那個耽誤的時間太長了。在最近，最明顯的例子，胡居士的母親，過去生中善根，善根非常深厚，她要沒有那麼深厚的善根，怎麼可能過世之後四十九天往生？哪裡可能，沒有聽說過，我們心裡很清楚。我跟她見過兩次面，我知道她有善根，從什麼地方看出來？見到出家人她很恭敬，很歡喜，她不排斥，這就是有善根。一般沒有善根，見到出家人討厭，不喜歡見你，說不了幾句話就請你走，那是什麼？那真的叫沒有善根。跟出家人接觸很親切，很歡喜談話，說明她有善根。可惜怎麼樣？在這一生當中沒有機會遇到出家人，當然她到寺廟是觀光旅遊，她也不會去拜佛，也不會去向人家請教，玩玩而已。臨終勸導她，她能接受、她能相信，善根發現。晚不晚？不晚，把她宿世的善根從這裡引發出來，她知道聽經，日夜不休息，我們現在叫惡補，聽《無量壽經》、聽《地藏經》，我們播放光碟二十四小時不中斷，她真用功，她明白了。給她做中七，中七是四十九天，中七七，她附在靈媒的身上透了消息，阿彌陀佛接她走，下品中生。我們看她這一生行業很符合，你看那十六觀經裡面講的，非常適合，不是假的。緣，善導大師講「九品往生，總在遇緣不同」。所以這飄動跟不動，那個關係太大了。

　　你們諸位同學要曉得，我到處行動，不是我自己的本願，不得已，現在有時候還要出去走動，為什麼？為求世界安定和平。如果有人代替我做這個事情，我會給他磕頭，我感謝他，我在家裡講經，把功德迴向給他，你代替我去。找不到替身，沒有法子，看這世界動亂頻繁，這我常講的世出世法的根本，都是在安定和平當中成長，動亂對於修道有決定的妨害，這是很不得已去做這件事。我非常羨慕古時候祖師大德在一個地方住下來，幾十年不動，天下人想來學，「只聞來學，未聞往教」。又何況現在我們利用網路、利用衛星遠程教學，就不必去了，不必去往返惹這麼多麻煩。從前分身無術，現在用網際網路，用衛星電視，分身有術，為什麼還要飄動？這大錯特錯。再看後面還有一個名號：

　　【或名隱覆。】

　　這個『隱覆』是講罪孽，造作的罪孽，總是用他的小聰明來掩飾，不願意叫別人知道。自己做了一點小小善事，想盡方法來宣揚，來渲染，博得社會大眾對你的讚歎，你感覺得很榮耀，你那一點善報光了，報掉了，你的罪隱藏在深處，沒有人知道，這不是好事情。惡貫滿盈的時候，果報就現前，所謂是算總帳，總帳一算可不得了，世間其他宗教裡面常講的末日的審判，末日的審判，諸位想想，不就是算總帳嗎？到那個時候，你沒法子隱瞞。

　　佛菩薩，世間聖人，孔孟都教導我們，罪過要知道懺悔，懺除業障這是正確的。懺悔裡頭最重要的，發露，發露就是沒有隱瞞。我所做的錯事，別人都知道，這個人批評你，那個人教訓你，喝斥你，這就報掉了。佛法裡面講，重罪輕報，不怕人批評。甚至於是不怕人毀謗，不怕人造謠，無論是當面背面，消業障！對於批評的人，毀謗的人，不可以有怨恨心，不可以有報復心。你要有怨恨，有這麼一點意思，你的罪業消不了。你要有報復的念頭，那你的罪業加重。所以，遇到逆緣，遇到惡人，正是消災免難機緣成熟，這個時候在你一念之間，你一念清淨善良，願意接受，消災免難。你一念愚痴，一念瞋恚，一念報復，那就造成以後惡意的循環，冤冤相報沒完沒了，我們世間人講的惡性的循環，這個事情就太可怕了，我們不能不知道。

　　如果沒有諸佛菩薩，沒有聖賢教導，我們跟一般人一樣，不可能曉得這個道理，不可能知道這些事實真相，這是我們對老師感恩戴德之處。過去今生所造的業障，天天在累積，尤其「隱覆」當中的累積，你說這個事情多可怕！我們今天有緣遇到佛法，介紹人那個恩決定不能忘記。我怎麼知道有佛？我怎麼知道有淨宗？老師的恩德。我知道有佛，方東美先生介紹的；我知道有淨宗法門，李老師介紹的。沒有真正高明人指點教導你，我們隱覆的業障總有一天爆發，不得了，這個爆發肯定在這一生，這一生臨終的時候爆發，算總帳，果報在地獄，這個幾乎是肯定的，我們也不必瞞著別人。

　　我在年輕沒有學佛的時候，性格跟了凡先生一樣，刻薄，耍小聰明，喜歡挖苦人，常常整人下不了台，以此為樂。有意無意跟人結的冤仇，人家的怨恨自己不知道。這種怨恨，在這一生當中障礙你的前途事業，無論做什麼事情，都會遇到障礙，沒有人願意幫助你，自作自受！這叫現世報。我們自己很清楚、很明白。晚年有這麼一點點福報，是學佛之後覺悟、明白了，懺悔改過，使這一生修積的一點福報晚年現前，這個對自己也很安慰，為什麼？花報現前，這個花報還不錯，來生的果報一定殊勝。像植物一樣，花開得好，我們就想到，這果一定會結得好，對自己的修學增長信心，知道古人所講「功不唐捐」這一句話是真的，不是假的，所以自己會更認真、更努力，這個進展的速度更快。現在一年的進展，不敢說超過過去十年，至少超過過去三年到五年，那肯定的，那進步不是一年一年的了。漸漸契入境界，法喜充滿，在日常生活當中得受用。工作，待人接物，解決疑難，在這些地方諸位仔細觀察，你就明瞭。

　　所以隱覆之罪非常非常的嚴重，六道眾生為什麼每況愈下，一世不如一世，真正的原因就是覆罪，自己造作的罪業隱瞞，虧吃在這裡。修行人如果是隱瞞的話，你的罪業懺不了，你的道業不能成就，來生還是繼續搞輪迴，還是繼續受果報。今天就講到此地。