大方廣佛華嚴經　　（第一五四一卷）　　2006/5/2　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1541

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段第三小段所遇人物。請看偈頌第二首：

　　【見無嚴飾。當願眾生。捨諸飾好。具頭陀行。】

　　在這兩首偈子裡面讓我們很明顯的體會到，這個世間乃至於六道三途十法界，確確實實是「人人是好人，事事是好事」。你看前面第一首「見嚴飾人」，我們現在一般講盛裝，禮儀端莊，第二首跟這個完全相反，穿著、威儀很隨便，沒有任何打扮，沒有任何裝飾，這就是所謂市井一般小民。菩薩看到這樣的人。這種人多，畢竟是地位高的，我們講上層社會高官、大富長者畢竟是少數，一般士民畢竟是大多數。菩薩跟他們接觸，引發稱性的大願，『當願眾生，捨諸飾好，具頭陀行』。頭陀行就是一般講的苦行僧。

　　佛教弟子要放下一切，名聞利養、五欲六塵要統統放下。為什麼要放下？因為這些東西障礙自己的自性，你就不開悟。佛在經上講得很好，「一切眾生皆有如來智慧德相」，如來是什麼意思？如來是本有的，自性本有的，自自然然的。你看《金剛經》上解釋如來的意思，「如來者，諸法如義」。諸法，這是講法相，現相。如是什麼？如其性。諸法，相如其性，性裡面具足無量智慧、具足無量的德能、具足無量的相好，沒有一樣東西你要向外求，向外求不到。佛教我們向內求不要向外求，內裡頭本來具足，只要把障礙去掉。障礙是什麼？妄想分別執著。那確實是經論裡常講的「佛氏門中，有求必應」。說得這麼肯定，一絲毫的疑惑都沒有，什麼原因？你本來有。說老實話，不是你求得的，是你本來有的現前，本來有的智慧現前了。

　　在佛陀的時代，釋迦牟尼佛常常讚歎頭陀第一，是誰？迦葉尊者，摩訶迦葉。摩訶迦葉出生在貴族，他明白了，他覺悟了，跟著釋迦牟尼佛去學習，我們常講的十六個字，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，他捨得乾乾淨淨；效法釋迦牟尼佛，跟釋迦牟尼佛一樣，日中一食，樹下一宿，每天去托缽，沿門托缽。而且迦葉尊者專門到窮苦人家去托缽，為什麼？他說這些人很可憐，前世不知道修布施供養，所以得貧窮下賤的果報。迦葉已經證得阿羅漢果，聖人，到這些窮苦人家，人家就供養一點點菜飯，他就得福報，慈悲！換句話說，令一切苦難眾生依迦葉為福田，你去供養他，你去布施他，你來生就得福，他是真正的福田。世尊讚歎他，諸弟子當中頭陀第一。

　　你能夠放下，心就清淨，心就平等，心就定，定生慧，智慧就現前，不但智慧現前，福報也現前。說是智慧，我們大眾大概不會懷疑，佛與他的大弟子們確實有智慧，但說起福報，人就懷疑了。世尊當年在世，每天出去托缽，我們中國人講乞丐，沿門托缽，這算什麼福報？這種生活叫做福報，那什麼叫沒福報？所以免不了讓人生起疑惑。但是你如果真正明白其中的道理，你才會恍然大悟，他福報真的比我們大。我們今天要房屋遮蔽風雨，人家在樹下一宿，無論是刮風下雨，他無所謂，他不生病，這是不是福報？我們要是露天坐一個晚上，第二天恐怕就要到加護病房，你們想想是不是的？托缽得來的飲食，一缽飯托好多家，你說這個飲食中不中意？這個飲食衛不衛生？我們現在人一定會這樣想。這裡面有個大道理，這些聖者都有這個本事，境隨心轉，無論什麼樣的飲食，酸甜苦辣鹹在一缽裡頭，他確實用他的意念都變成最好的上味，我們相信。

　　世間凡夫僧沒有到這聖賢位子，懂得這個道理，都能夠用自己的意念轉境界，何況是聖人，何況是大聖不是小聖！釋迦牟尼佛在經上告訴我們，迦葉尊者早就成佛了，古佛乘願再來，所謂「一佛出世，千佛擁護」。迦葉、阿難都不是凡人，舍利弗、目犍連，哪個不是古佛再來的？無論什麼東西到他面前，他的意念就能把它轉變成最殊勝的。自己身體也是一樣，所以他那個身叫金剛不壞身，不會受外面環境的干擾，也不會中暑，也不會受寒，你說這是不是福報？這是不是自在？

　　再給諸位說得明白一點，這是你很難相信的，我們住穢土，他住淨土，世尊偶爾也示現了一下。有弟子向他老人家請教：世尊，你的淨土在哪裡？能不能讓我們看看？佛不吝嗇，佛是盤腿打坐，他把腿子放開，腳趾按在地上，這整個大地就變成極樂世界，地是眾寶所成，不是泥沙。看到釋迦牟尼佛的實報莊嚴土，跟極樂世界、跟華藏世界沒有兩樣。佛笑笑，這個境界馬上沒有了，那是佛展示給你看，真的他住淨土。他就是在餓鬼道、在畜生道、在地獄道還是住淨土，淨穢不二。

　　淨土跟穢土從哪來的？心清淨則國土淨。世尊示現在我們這個世間跟我們和光同塵，實際上他住淨土。我們肉眼當中他跟我們一樣，那是我們的念頭變的現相，在他的清淨心裡面不一樣，他看我們這個世間跟我們看現在這個世間絕對不會一樣的。這樁事情讓我們細心去思惟江本勝博士的水實驗，你從這裡能得到一點訊息。我們每個人心不一樣，念頭不一樣，每個人去做實驗，這水的結晶都不相同。他跟我說過，做了十年幾十萬次的實驗，從來沒有兩個圖案是完全相同的。同一個人，前念跟後念就不一樣，所以它怎麼會相同？

　　凡夫起心動念速度太快了。現在科學家發現也肯定，所有一切物質是現相，不是真的，佛在《般若經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」。這現相從哪裡來的？從法性變現出來的。法性是能現，現相就是法相，是所現。所現的時間很短，我們看到這個現相好像是真的、存在的，其實是相續相，不是真的。我們說剎那生滅，生滅就是變化，剎那生滅，時間已經說得太長了。現相生，它就滅了，幾乎是生滅同時。我常常，前面講了好幾次，現相之存在確實是億萬分之一秒，時間太短，短得叫你沒法子想像，而是它連續的相續相，我們才看出來。我們看到一個現相的生滅是沒有辦法看到的，這在《華嚴經》上說什麼人能看到？八地以上，八地菩薩。《華嚴》是圓教大乘，八地菩薩才看到這個生滅相。所以每個相都不是完全相同，相似，不相同。

　　今天科學家講這些物理，無論是宏觀、微觀，都講不過《華嚴經》，沒有辦法超越它的範圍。這是事實真相，真相如是，所以你那個妄想分別執著是決定錯誤。你真正通達明白，妄想就斷掉了，為什麼？你不會再憂慮我明天生活怎麼辦，你自性裡頭本有，圓滿具足，還需要去經營、去營求嗎？需要，為什麼？你沒見性，只要你見性就不需要。什麼叫見性？只要你放下，徹底放下，就不需要了，它自然現前，妙不可言。在我們功夫還不夠的時候，我放下，放得不夠徹底，事放下，理是一塌糊塗並不清楚，不要緊，你真的向這條路上走，你要相信經上所說的，佛在《金剛經》上囑咐大菩薩一定要常常照顧小菩薩，小菩薩沒見性。大菩薩跟小菩薩的定義是在見性，見性才稱之為摩訶薩，大菩薩，沒有見性則稱為菩薩。所以菩薩徹底放下，有的時候福報不能現前，去托缽托空缽，沒有人供養，他生不生煩惱？不生煩惱，餓一天也沒有問題，餓兩天也沒有問題，都很快樂、很自在，大菩薩照顧他，這我們要相信。

　　我們看《虛雲老和尚年譜》，這是近代人，距離我們不太遠。老和尚曾經到過香港，我聽說他在香港住了一個多月。你看他朝五台山，三步一拜，拜了二、三年才拜到五台山，路上經歷荒山僻野沒有人的地方，生病了，你說這多可憐！病倒在地上沒人照顧。在這個危難的時候有個乞丐（叫化子）遇到了，這個叫化子照顧他，幫助他調養，養到身體恢復差不多了，他再去拜，叫化子也走了。他問這個叫化子，你叫什麼名字？叫化子告訴他，我叫文吉，文章的文，吉祥的吉。問他住在哪裡？我住在五台山。他很歡喜，原來你是從五台山來。路太長，時間也太長，第二次生病又遇到他，又是他照顧。到了五台山之後，他頭一個就打聽文吉有沒有人知道？五台山的法師告訴他，文吉是文殊菩薩。他才恍然大悟，路上遇到苦難，菩薩來照顧他。給我們證明了《金剛經》上世尊對菩薩的囑咐是真的不是假的，大菩薩要照顧小菩薩。佛菩薩用什麼樣的身形不一定，總而言之，你遇到苦難一定有人照顧。

　　到你明心見性那就不一樣，為什麼？我們講的，你有特異功能了，凡事都有預知，你今天出門會遇到些什麼人，會遇到些什麼事情，自己都知道。也有一個非常好的例子，禪宗六祖惠能大師，那是什麼？那是明心見性，他那時候年歲不大，二十四歲。五祖把衣缽傳給他，知道想爭奪衣缽的人很多：法可以傳給你，你現在不能出頭，出頭有人害你。所以叫他到南方去避難。雖然老師指點他一個方向，他很清楚。他在曹侯村遇到無盡藏比丘尼，這也是個真正修行人，一生受持《涅槃經》。《涅槃經》的分量也很長，常常讀誦，心地清淨，不懂得經義。遇到能大師，惠能大師不認識字，無盡藏比丘尼向他請教經中的義理。惠能跟她講，妳念給我聽，她就把《涅槃經》從頭到尾念一遍，能大師給她講解，她就開悟了。所以惠能大師一生，他的學生裡頭四十三個人大徹大悟、明心見性，無盡藏比丘尼是第一個。那個時候惠能大師二十四歲，還沒有現比丘相，在逃難當中。這是說明什麼？說明自己的智慧德相現前得受用，自己清清楚楚、明明白白，我們今天所講的特異功能他有，他不是沒有。

　　惠明要去奪衣缽，那是個四品將軍出身的，真的看到了。惠能大師一看他來了，沒有法子，衣缽就放在大石頭上，自己躲在樹林裡面。惠明看到衣缽，想提起來提不動，他就明白這有護法神，所以趕緊懺悔，就請他出來：我不是為衣缽，我是為求法來的。惠明是第二個得度的。他就出來為他說法，一說法，他明白了，開悟了。你細心去觀察就曉得「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，你為什麼不肯放下？所以我講這十六個字，這是基本的障礙，「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」十六個字，這十六個字要不肯放下，大乘的門進不去。不但大乘你進不去，小乘也進不去，永遠你在佛門之外，你沒入門。

　　所以佛法肯定眾生平等、萬法平等，佛法肯定宇宙和諧、眾生和諧，違背了性德必定出亂子。什麼時候會違背性德？科學技術達到一定的高峰就會出現這個現象。外國的科學家告訴我們，這個地球上的生物毀滅了再重新生出來已經有好幾次了，不是這一次，至少有三、四次，可是在佛法裡面來講那是無數次，科學家他們證明的有三、四次。在前一次，距離我們現在大概是五萬年之前，地球上科技發達到極處，所謂是亞特蘭提斯的文明。那個時候的能源取自於太空，飛機、輪船、車輛沒有噪音、沒有染污，科學比現在還進步，可是人怎麼樣？道德淪喪，相信科學不相信神，不相信倫理道德，也不相信因果，隨著自己煩惱習氣，殺盜淫妄，造無量無邊罪業，招致整個世界毀滅。世界毀滅之後，從頭再來起，這是上一次。

　　現在我們這個世間科學技術發展得也差不多，也到飽和點，所以西方宗教經典裡面講二０００年；換句話，用現在的話說二十一世紀，這世界末日。可不可信？你細心去觀察能夠看出徵兆。你再有佛法的基礎，以這個基礎來觀察這個世界，宇宙本來是和諧的，地球本來是和諧的，人跟人類也本來是和諧的，現在怎麼樣？不和了，不和問題就出來了。你再從因果上看就更清楚，任意殺害眾生，任意破壞自然環境的生態，你一定要遭受它們的回報，這就是講報應。你不能跟它和睦相處，不能跟它平等對待，你認為你很優越，你能夠主宰大自然，你能夠改造大自然，大自然對你的報復就是天崩地裂，我們這嚴重講地殼的變化，陸地變成大海，大海又冒出新的陸地，這就是什麼？它的反抗。這種說法很多，而且很多年前就有這種說法，法國預言家諾查丹瑪斯，四百年前就講得很清楚，歐洲人相信。

　　所以我們今天確實要大聲疾呼，希望現在這個地球上的居民要覺悟，要回頭是岸，決定不能破壞自然環境，生態平衡不可以破壞，不可以吃眾生肉，不能再殺害眾生。佛在經上苦口婆心勸導我們，怎樣讓這個世間永遠沒有戰爭？這是我們所期望的，佛告訴我們有一個方法，只要眾生不吃肉，世間就沒有戰爭。這個道理很深很深，你要能夠懂得六道輪迴。

　　印度教承認六道輪迴，佛教肯定六道輪迴。印度教比佛教早，現在世界上一般承認印度教有八千五百年的歷史，佛教才二千五百年，宗教裡頭最早的是印度教。印度教修禪定，從禪定可以突破空間維次，也就是突破六道的界限，他統統見到，他們有能力見到非想非非想處天，下面能見到阿鼻地獄，他有這個能力。釋迦牟尼佛出世，把這個所以然的道理，六道怎麼形成的？怎麼樣演變的？怎麼樣能夠脫離？佛教裡頭講得清清楚楚，就是因果教育。明白之後，我們才恍然大悟，我們一個人一生生在這個世間能不能佔別人一點便宜？不可能。我們會不會吃一點虧？也不可能。我們佔別人一點便宜，來生要還他；我們吃了虧，來生那個人要還我。所以一切眾生彼此之間的關係，佛說得很清楚，報恩報怨、討債還債。所以我們吃了虧，被人騙了，被人坑了，要常作什麼想？還債想，大概是過去生中我騙他的、我坑他的，今天同樣的方式還掉，這心裡很舒服，一點煩惱都沒有，心平氣和，這筆帳勾掉了、清了；如果不是的？不是的不要緊，來生他還給我。所以事實真相裡頭沒有吃虧、沒有佔便宜的。

　　你殺牠，你要償命。我們看了北京送來的一套光碟，「為什麼不能吃牠」。你看了之後就明白，自自然然不忍心吃牠。捕殺動物的手段太殘酷，這些動物不是甘心情願，冤冤相報，牠要報復你。裡面還有一個非常感人的一樁事情，是真的不是假的。一個打蛇、吃蛇最後變成蛇人，苦不堪言，求生不得，求死不能。在這種危急存亡之時，有幾位學佛的同學聽說了，去看他，他們一幫有二、三十個人，到他家裡面念《地藏經》、念佛給他消業障，因為他殺生殺太多。

　　他們家人也不能完全相信，因為病沒法子治，就讓這些人來做。做了這一次之後沒什麼效果，隔了一個星期他們又來看他，看他沒有起色，於是再做一堂。這一堂做了之後，他這個病就不痛，有效果。所以他們過了一個星期之後又來看他，第三次來給他做，人也多了，看到效果，他這個病況好了很多。第三次做完之後，他這個病差不多好了百分之九十。過了一個多星期又來做一次，那時候感動全家相信，鄰居也相信了，一起來誦經念佛，這個人完全好了，不可思議！這是什麼？你所殺的那些蛇，吃的那些蛇，經過四次的超度法會，牠們得利益了，這個帳就算了，不再找麻煩，這些冤親債主離開，病好了，很感動人。所以這幾片光碟，我勸導同學，特別是我們淨宗同學，要把它當作因果教育來學習。看了之後，你絕對不會再吃眾生肉，你絕對知道怎樣化解自己過去、現前的冤親債主。

　　所以我們讀這首頌要想到世尊對我們的教訓，苦行好，生活能過得去就行了。我的老師，李炳南老居士，我跟他十年，他一生可以說就是過苦行僧的生活。在那個時候，他的收入也相當豐富，全都拿出去做好事。你看一天吃一餐，日中一食。一餐的費用，那個時候台灣錢兩塊錢。在當時那個時代，台灣錢跟美金兌換是一比四十，所以他一個月的生活費用合美金來算只一塊多一點，一塊半（台灣錢六十塊錢，一個月生活費用），其他多餘的錢全都做好事，他不留。衣服非常節儉，破了補，老師穿補的衣服，外面那一套中山裝穿了幾十年，乾乾淨淨，裡面的襯衣是補的，襪子是補的。在當時我們都不知道，因為裡面衣服我們看不到，到他老人家往生之後，看他遺留下來才曉得、才恍然大悟，自己補，「具頭陀行」。生活非常簡單，九十五歲都不需要人照顧，自己照顧自己。我們今天想想我們的福報比他大得太多太多！老師示現做榜樣給我們看。

　　什麼叫學佛？釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，那就是我們的典型、是我們的樣子，我們要認真努力向他學習。萬緣放下，自己自性本具的智慧、德能、相好自然現前，這個時候得大自在，那叫真正的幸福。然後你再看看現在社會芸芸眾生，諸法實相你才真的通達明白。世間有再大的災難，真正明心見性的人不受，為什麼不受？那個境界轉了，境隨心轉，他不受。他能幫助人，他真的能化解災難，只要眾生肯聽話，肯接受他的教誨依教奉行。今天時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第三首偈頌：

　　【見樂著人。當願眾生。以法自娛。歡愛不捨。】

　　這個『樂（一ㄠˋ；yaoˋ）』念去聲，當動詞來講，『著』是執著。這就是見到一些特別喜歡執著的人，你看菩薩引發什麼樣的大願？總而言之，不違背普賢菩薩教導我們最高的修學原則，那就是「恆順眾生，隨喜功德」，這樣才能真正幫助他覺悟，幫助他回頭。所以這個地方發的願，『以法自娛，歡愛不捨』。歡愛不捨就是執著，歡喜，我們常講法喜充滿，常生歡喜心，對什麼？對法，也就是說執著，他既然執著放不下，幫助他，這是最初方便，換對象。執著世間法，名聞利養、五欲六塵，輪迴心造輪迴業，永遠不能夠出離，把他執著改變一下，並沒有叫他放棄執著。放棄執著很難，那真正是智慧開，明白了，不再用輪迴心，那是很少數的人，決不是多數人。多數人應當要恆順他，讓他在道學裡面得到歡喜，比執著名利那就超越太多了。這個意思就是說要幫助他、誘導他好學。

　　人活在世間最重要的是活得快樂、活得幸福，這是大家沒有話說的。什麼人最快樂？什麼人最幸福？明白人。換句話說，要勸導他、誘導他這一生當中做個明白人，不要做糊塗人。糊塗人就苦了，你必定是隨著境界轉。每天你自己想想，六根接觸六塵境界那個反應是喜怒哀樂，這個苦，這就是佛在《地藏經》上所說的「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。不學佛的人、在佛法沒有真正得受用的人，幾乎都是這種情形。要想超越，孔子說得很好，《論語》第一句話說「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」，這就是「以法自娛，歡愛不捨」，這是一般大眾都能接受的。

　　法是什麼？法是倫理，法是道德，法是因果，法是宗教。如果我們能把這一生的方向目標定在學習倫理、道德、因果、宗教，這裡頭有樂趣，這裡頭有真樂。古人說「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉」。世間人貪財貪色，以為財色是最快樂的，聖人用讀書來做這個比喻，這書本裡頭，就是聖賢教誨裡面那個樂趣超過黃金、超過美色，比那個更快樂，這比喻意思是這個。

　　古時候讀書人常說的「孔顏之樂」，孔是孔子，顏是顏回，孔顏之樂就是我們此地「以法自娛」，孔顏之樂。夫子一生過的是清寒的生活，不是富貴，不富有；顏回過的生活就更窮苦，可以說是清貧的生活，但是非常快樂。夫子也讚歎，顏回居陋巷，「一簞食，一瓢飲」，別人過這個生活總感覺到太苦，可是顏回「不改其樂」，無論在什麼時候，無論在什麼處所，你看到顏回滿面笑容非常快樂。他的樂從哪來的？樂從學來的。學的是什麼？不外乎這四個科目，倫理、道德、因果、宗教，這裡頭有真樂，這裡頭有大樂。我們現在學佛的同學有沒有得到？沒得到，也不能說完全沒有人得到，有人，少數不是多數。那些少數人為什麼得到？我們套一句夏蓮居老居士的話說，「真學」，真學的人得到。換句話說，你沒有得到不是經教有問題，而是你沒有認真學習，所以你沒得到。愈是認真，得到就愈多。不說別的，我們這《華嚴經》，如果我們認真學習，你說這裡頭有多快樂！世間法裡頭還有比這個更快樂的嗎？沒有了。

　　所以古人有一句話講得不錯，「世味哪有法味濃」。世間法裡面的樂趣決定比不上法味，問題是你沒有嘗到，嘗到了肯定是欲罷不能，你決定不會捨棄，你真正嘗到了，那我們現在是沒嘗到。以前我們老師做比喻，常常跟我們說，說得也很幽默：你們學佛，囫圇吞棗。吃，吃下去了，一口吞下去，沒有嘗到味道，這是真的。要怎樣去嘗到味道？那你要先想為什麼法味我們沒有能夠嘗到？這裡頭有障礙，障礙就是我常常講的十六個字，這十六個字是障礙，有這個東西在，法味嘗不到。換句話說，必須把這十六個字放下，法味就現前。這十六個字就是「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，哪個沒有？一切眾生統統都有。你要知道這個東西是障礙，不但是障礙佛法，也障礙世間的聖學。你只要有這十六個字，你學儒，也就是孔顏之樂你得不到。孔顏是世間法，世間法的樂你都得不到，出世間法的那個樂你怎麼會得到？

　　所以學佛首先要立志，人生苦短，時間不長，一百年真是一彈指就過去了。這次我接受國家宗教局的邀請，參加杭州「世界佛教論壇」，會議結束之後，我到南京住一個晚上，去幹什麼？邀集我同班的老同學，還有十個人，同班的，好像是初中三年級同班同學十個人，都是七十幾歲以上的。所以一見，從前是小朋友，現在六十年沒有見面，都老了，非常歡喜，我們十個人能聚集在一堂，我都沒有想到還有十個人；另外還有幾個在外地，時間匆促趕不來。同班同學大概現在不超過二十人，還有十幾個人，完全是敘舊。

　　從南京，我回到家鄉廬江看看楊老師她們的教學，教得很有成就，我們看到非常安慰。從安徽到北京，北京也是看看一些老朋友。然後有老友們提議到雲南麗江去看看，從前是聽說這個地方，沒去過，趁這個機會到那裡去看看，很有啟發。到那裡去看到古城，一千多年的古城現在還保持原來的樣子，很受感動。這個地方的人民淳樸，現在已經變成國際都市，變成國際都市當然就會帶來污染，現在染污還不算嚴重，再往下去要不知道防止那就很可惜！

　　把這塊地方介紹到國外的是一個美國人，洛克，他在那裡住了二十七年，不斷的向外報導宣傳這個地方。我們對於洛克的精神，他真是一生當中一門深入。他居住的房子我去看過，這個人很了不起，也真正是個修道人，一生沒有結婚，發現這個地方保存了中國古文化，唐宋失傳的東西都還在那裡保存著，非常難得。兩千年前的古樂，梵音，從印度傳到中國來，大概現在在外國是沒有了，中國內地也聽不到了，他們給我們演奏了一曲「收經偈」，梵音。我們也把這光碟買了幾片帶回來，明天在這個地方放給大家聽聽，兩千年前印度的梵音。難得這個外國人認識古代的文明，不但認識，熱愛，看到這麼多人能夠保存下來，所以他在這個地區二十七年，考察、蒐集這些資料寫成一本報告，我也帶回一冊。這本報告的原文是英文，用英文寫的，我帶回來的是中文的譯本。

　　我們對他的精神很感動，這是一個外國人，我們自己要不知道好好的保存自己的傳統文化，那我們跟他就不能比了。這個人，我們中國的老祖宗如果要在世的話，對他是怎麼看待？他是我們文化承傳的恩人。他提醒我們，我們炎黃子孫把自己東西都疏忽，不但不能承傳，連認知的能力都沒有，不如一個外國人，我們看了非常感動。這個地方地大人少，玉龍山的那一面就是西藏，是個非常理想讀書、修行的地方，非常難得。所以這是我們這一次參加開會，順便去看那個深受感動的一個地區。

　　他為什麼能夠在那個地方居住那麼多年？二十七年不是短時間，沒有別的，「以法自娛，歡愛不捨」。他是真正認知中國自古以來傳統的文化，他真的認知，真的愛好。在當地鼓勵當地人、尊敬當地人，他們保存得這麼好，對全世界宣揚，稱那個地方叫香格里拉。發現居然在世界上還有這麼好的一個地區，介紹許多國家的人到麗江來旅遊、來觀光、來考察，看看中國的古文明，看當地的居民風俗習慣、日常生活那麼樣的淳樸、那麼樣的和諧，和諧社會、和諧世界在那個地方落實了。所以我也會把這樁事情介紹給我們的同修們，將來有時間都可以到那裡去看看。

　　這就是對一般初學的人要幫助他轉換境界。諸位要知道放下執著，真的不執著就超越六道。那你就要懂得，還有執著的念頭，這就叫做輪迴心。心是輪迴心，你的思想見解、言語造作就是輪迴業，你怎麼能出得了輪迴？輪迴業裡面有善有惡，善業感三善道，惡業感三惡道，總而言之，出不了六道輪迴，我們學佛同修不能不知道。執著一定要放下，可是執著的習氣可不是那麼簡單，是不執著了，可是不知不覺的又冒出來，那是習氣，不容易。

　　在佛門裡面，大乘教裡面，佛慈悲，慈悲到極處，為我們傳授了一個帶業往生的法門。帶業往生就是講執著，你不要執著這個，你執著阿彌陀佛，你執著《無量壽經》。你要執著其他的經教法門，不行，不能往生，可是你執著阿彌陀佛，你執著《無量壽經》，能生極樂世界，這不可思議。生極樂世界就是超越六道輪迴，不但超越六道輪迴，超越十法界，超越娑婆世界往生到極樂世界去。生到極樂世界品位不高，凡聖同居土，為什麼？因為你執著沒放下。執著，連執著的習氣也放下，生方便有餘土，不是凡聖同居土，凡聖同居土是執著沒放下。諸位要曉得，極樂世界無比的殊勝就是在凡聖同居土，這要知道，凡聖同居土能夠接引遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面執著的眾生，這不得了。我們今天憑什麼往生？就憑這個。堅固的執著，靠定一句阿彌陀佛、一部《無量壽經》或者是一部《阿彌陀經》，都行。

　　很多同學最近問我，因為他們看到「山西小院」，四十多個人統統都是念《地藏經》，念「南無地藏王菩薩」，病好了。於是同學又問我，這是不是會把淨土法門破壞？他們不念《無量壽經》念《地藏經》，不念阿彌陀佛念地藏王菩薩，這怎麼辦？《無量壽經》上講得很清楚，他能不能往生？他迴向西方極樂世界求生淨土決定得生。淨土法門太大！你看看「三輩往生」，這品經文一共有四段，前面三段所講的上品往生、中品往生，上輩、中輩、下輩，這前面三段，最後一段慈舟法師把它判作「一心三輩」，經文裡給我們說得很清楚、很明白，「修學大乘者」；換句話說，只要是學大乘的人，只要是學大乘經，念大乘教裡面的佛菩薩，都行，都能往生，這是淨宗法門無比殊勝。

　　無論念哪個法門，修禪也好，學教也好，學密也好，那是什麼？你的功夫，只要有真實的功夫，我迴向，把我所修學迴向求生西方極樂世界，到臨命終時，阿彌陀佛統統來接引，這要記住。我往生的時候來接引我的不是阿彌陀佛而是地藏王菩薩，我要不要去？不去，一定要見到阿彌陀佛我才去，這就對了，關鍵就在這個地方。地藏王菩薩接引我、介紹我，到最後來接引我往生的是阿彌陀佛、是西方三聖，這一點都不錯，這部經上講得清清楚楚、明明白白。

　　所以我們無論修學哪個法門沒有不好的，依任何經典都是一樣的。《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」，所以不要猶豫、不要懷疑。我們現在業障太重。《無量壽經》上教給我們，我們遇到災難，遇到困難，你看看經上沒有教我們念阿彌陀佛，經上教我們念觀世音菩薩，感應不可思議。現在我們的業障非常重，依靠地藏王菩薩消業障，業障消了之後，功夫才會得力，為什麼？身體健康，諺語也常說「身安則道隆」，身不安對於學道決定產生障礙，又有話說「法輪未轉，食輪先」。從這些地方你細心去體會，無始劫來以及這一生所造的罪業多重。

　　所以我在早年講經的時候跟大家說得很清楚，學佛從哪裡學起？先從《地藏》。新道場一定是先講《地藏經》，第一部講的經，建的新道場第一部經一定是《地藏經》，為什麼？你有地可以建立佛法。地是心地，心是菩提心，大乘。菩提心是什麼？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。怎樣菩提心真的發出來？必須要依淨業三福，要依十善業道，要依弟子規。沒有弟子規，沒有十善業道，沒有三皈五戒，沒有沙彌律儀（這是講出家人沒有沙彌律儀），就不得其門而入。《地藏經》裡面就具足這些內容。所以從這部經以真誠心去修，能消業障。業障消除之後，一定要把這幾門功課抓緊，然後無論修學哪個法門，把功德迴向往生極樂世界，沒有不生的道理。也許有人要問，曾經看到他們沒有修學這些法門，居然也真的往生，有很好的瑞相，這是什麼原因？前生前世、過去生中累積的善根。這一生雖然造作很多罪業，遇到了善緣，宿世善根現前那行，決不是偶然的。我們明白這個道理，知道業因果報，不然的話講不通。所以只要有堅定的信心，懇切的願望。

　　所以「山西小院」這六片光碟，還有「為什麼不能吃牠」要大量流通，喚醒大眾快快覺悟。我們自己常常看，警惕自己，帶頭，讓初學的人生起信心。我們很認真在學習，給初學的人做影響眾，這無量功德，自利利他。所以要把它當作功課來學習，而是必修的功課，主要的功課。《了凡四訓》、因果教育跟這些都是一類的，特別重要。印光大師一生所提倡的，在他那個時代，六十年前，《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，好！我看到這十幾片光碟比印祖所提倡的這三部書還好，非常契合現代人的根機，效果決定超過印祖所提出的這三本書，決定超過。用電視媒體報導的方式來弘傳，確實有不可思議的功德，如果能夠再配上聯合國所提倡的六種文字，把字幕打到下面去，向全世界流通，挽救劫運，除這個方法之外還有什麼方法？我們實在是想不到了。

　　大乘教學不是那麼容易，儒釋道的教學以及其他宗教教學，對現在人來說是來不及了，所以祖師給我們指出一個方向，「因果」。在這個迫切嚴重災難就要來臨的時候，這個因果教育有效，所以今天我們要把這個做為重點。他有感應，他想回頭，再教他倫理道德、宗教，為什麼？他能接受。因果都不相信，你跟他講倫理道德，他也不相信，他不能接受。所以我們要把這個當作第一門功課，必修的功課，認真好好來學習。看看現代人對於這些動物，無論是你家裡飼養的，或者捕獵的野獸，手段太殘酷，多看會把你的良心引發出來，你看到不忍心。然後宗教裡面告訴你，冤冤相報，沒完沒了。全世界，地上走的，天上飛的，水裡面游的，這一切眾生每天去捕殺，你要是看到這個現象，你會感到太殘忍、太可怕。你相信因果，你相信這些眾生都有神識，絕對不是甘心情願來供養你；換句話說，那個仇恨還得了？怨氣不得了，你要是細心去觀察，你能看得出來。

　　現在我們常常出去旅行，坐的飛機飛在雲層的上面，從上面看下來都是煙霧，這是什麼東西？怨氣。很少從上面看到下面清清楚楚，這種境界很少。只要一飛到陸地的上空就是看到煙霧，我們現在講空氣污染，嚴重的污染，我常常說這種污染是一切死難眾生的怨氣，不是好事情。我們有高度的警覺心，怎樣能夠幫助這些冤親債主化解怨結，而化解最有效的方法是講經、誦經、念佛、迴向。是不是真有效果？有效果，肯定有效果。

　　我過去在講席裡面也舉過很多例子，眾生的業力像大風大浪，我們真正依教奉行，我們的心是平靜的，這個平靜的波跟不平的波衝擊之後，當然我們也會隨波逐流，但是它的那個波，大波，它會降低、會降溫。理是相同的，但是希望真正覺悟的人多，真正心地清淨平等慈悲的人多，我們以真誠心，真誠的願心，祈求化解衝突，祈求世界和平。這個念頭就是迴向，這個念頭不能中斷，不能暫捨，要念念不間斷，它就會產生效果。我們不求別人讚歎，為什麼？我們名聞利養捨掉了，做我們該做的事情，該做就是救苦救難，大慈大悲救苦救難。所以念《地藏經》，地藏菩薩是誰？就是自己；觀世音菩薩是誰？就是自己。以地藏的孝敬，以觀音的慈悲，念念不捨眾生，念念祈求安定和平，念念祈求化解衝突。化解衝突一定要從自己本身做起，我不再跟任何一個人、任何一樁事情、任何一個眾生起衝突，從這做起就有效果；如果不從自己做起，只是有口無心，那就沒有效果，心口相應就產生效果。好，今天時間到了，我們就講到此地。