大方廣佛華嚴經　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0560

　　諸位同學，請看「如來現相品」，經文開端疑問的十句，我們看第五句：

　　【云何是諸佛力。】

　　清涼大師在註解裡面給我們說，「佛力者，即佛大力自在，廣有無量，略說有十」，就是前面曾經講過的是處非處智力，前面已經說過了。「又有十種，謂廣大力等，如不思議品。」不思議品就是《華嚴經》第四十七卷，這個經總共有八十卷，第四十七卷裡面說有十種。第一種「廣大力」，實在講，前面說的是處非處智力已經包括了，這個地方不過說得更詳細一點，「最上力，無量力，大威德力，難獲力，不退力，堅固力，不可壞力，一切世間不思議力，一切眾生無能動力」，我們講到向下經文的時候，會詳細為諸位介紹。清涼大師在說到「大那羅延幢勇健法」，說一切諸佛身不可壞，這個我們可以提一提，使我們對於修學能夠堅固信心。詳細說明都在以後經文之中，這個地方只把它的名目提一提。

　　第一個，「身命不可壞力」，他有這個大的力量。人生在世，最大的痛苦就是身命很容易消殞，特別是中年以後，對這樁事情就有很深刻的感觸。在過去，四十以後對於生命的無常感觸很深，現代的社會，一般人說醫藥發達對身體健康壽命的延長，好像是與過去有顯著的不同，這個說法我們學佛的人懂得，似是而非，為什麼？如果醫藥的發達能夠延長壽命，因果律就被推翻了。如果說醫藥發達能減少疾病，這個能說得過去，減少哪一方面的疾病？生理上的疾病，保健可以減少生理上的疾病，這個在因果律上講得通的。可是病，疾病的因緣，總的來說至少有三種。第一種是屬於生理，這是世間醫藥能幫助，能幫助改善的。第二種是冤業，冤家債主，這是醫藥辦不到的，換句話說，醫藥不能解決的。你的冤家債主附身，像這一類的疾病很多，不但古時候多，現在也不少，我們在中國、在外國，常常看見、常常聽說冤親債主找到身上來，這個人發狂，神經錯亂，醫術再高明對他束手無策。第三種是業障病，那就更沒有辦法了。

　　冤業病在佛法裡面還可以調解，我們一般人講誦經、拜懺、開導，給他做調解，如果對方接受，他離開了，你病就好了。像《慈悲三昧水懺》悟達國師的故事，這是學佛同修很多人都熟知的，過去生中的冤家債主，他那個怨恨生生世世都不捨，他要報復，你有什麼法子？諸佛菩薩來調解，他接受了，這個問題解決了，他要不接受，那還是沒有辦法。但是一般調解，大多數都能接受。調解的人要有德行，要有修持，一定令雙方面都敬佩，他才能夠聽從調解。所以，調解的人如果沒有德行、沒有修持，那個效果就差，人家對你調解，他未必相信你，這個事情就麻煩了。所以，悟達國師遇到的是阿羅漢迦諾迦尊者，梁武帝超度他那個妃子是寶誌公，寶誌公是觀世音菩薩的化身，遇到這樣的大德，那就容易，事情就好辦。由此可知，我們凡夫僧不是聖賢人再來的，我們遇到這個事情調解，只有用真誠慈悲，也能夠有幾分感動雙方。佛弟子在這個世間，調解糾紛也是我們很重要的一個服務項目，範圍真的擴展到九法界眾生。而人與鬼神、與妖魔產生的糾紛最多，糾紛的原因都是過去今生所結的業，這裡頭有恩有怨也有債務，討債還債糾纏不清，這一生當中遇到了，這個病苦醫藥達不到，再好的醫生也沒有辦法解決。

　　第三類是業障病，不是冤家債主，是自己造作的惡業太多太重所感得來的，這個佛菩薩也沒有法子調解，真正叫自作自受。有沒有辦法來救？辦法是有，問題是你要相信。什麼方法？真正發心懺除業障，從內心裡面改過自新，斷惡修善，行，能救。這一類是最普通、最明顯的，我們現在世間人稱為老人病，半身不遂，躺在病床上一躺若干年，十幾年二十年，那一口氣不斷，這個多痛苦！往年我在台灣講經，台灣當時有個煤礦大王李建興，以後他皈依了。他在晚年就是得這個病，我跟他見過面，跟他的家人也都很熟，他那個病，病了十幾年。他們全家只有他的媳婦，大媳婦是個虔誠的佛教徒，其他的兒女都不相信。他那個大媳婦曾經來問過我，有沒有辦法幫助她的公公。我說辦法是有，但是你們不會接受。我也不能說，說了說是我們出家人騙你。什麼方法？要斷惡修善。你現在得這個病，在因果裡面講，他的福、他的福祿沒有享完，壽命可能已經到了。壽命到了，他的福祿沒有享完，必須享完之後他才能走。躺在床上十幾年，他家有錢，三班護士照顧，日夜二十四小時的伺候，你說他那個醫藥費要花多少錢？我給他媳婦分析，如果能夠把這筆錢拿出來，救濟這個世間有很多苦難的眾生，他的結果就會有兩個現象，一個，壽命要是還沒有完，他還有壽命，他的病會好；如果壽命完了，他就走了，會有這兩種現象。她聽得懂，她們家裡人不相信，不同意這種做法。那好吧！就讓他躺在病床三班護士照顧。所以，佛教裡確確實實對於宇宙人生一切理事因果觀察得清清楚楚、明明白白，知道遇到什麼事情怎樣用合理的方法來做。

　　佛家講的三種布施，那是非常有道理。「財布施」得財富。世間人已經得到財富的人，不肯布施，他不懂這個道理，他盡情享受他的財富，財富享盡，沒有了，來生就沒有福報。修福，還要認識什麼是真正的福田，你要有智慧，你要能辨別。捨財消災，那個財要是捨錯地方，不但災消不掉，還增加惡業。所以捨財要有智慧，換句話說，修福沒有智慧，往往修錯了，自己以為是修福，殊不知是造業。如何辨別？印光大師教我們念《了凡四訓》，很有道理，你要是把《了凡四訓》念熟，參透了，你就有能力辨別是非，有能力辨別善惡，有能力辨別利害，你就會修福了。印光大師一生極力提倡這個小冊子，不是沒有道理，老法師真正是慈悲到極處，到這個世間來幫助這個世間苦難眾生。「法布施」得智慧。所以我們自己有知識、有才藝，要歡喜教別人，有人肯學的，誠心誠意去教導，去傳授，不要吝法。你愈肯教，你自己的智慧愈增長，你的技術能力也一年比一年高，提升了。不肯教別人，教別人留一手，叫吝法，吝法來生得愚痴果報。「無畏布施」，果報是健康長壽。哪些是無畏？別人有災難、有病痛、有生命危險的時候，你幫助他，你救拔他，你讓他身心得到安全，這一類叫無畏布施，無畏布施果報是健康長壽。在過去的環境，放生是無畏布施。放生如果是有意的，一定是剋定在哪一天，做什麼法會，大量去買這些鳥獸魚類那一天放生，還通知這些小販們，「你們去抓，我這一天要多少，要買多少我來放生」，這不是放生，是害生，這些販賣的人知道這一天有生意，拼命去獵捕。如果捕來的這些東西沒有人買，他就不去獵捕這些禽獸，他就不去了。所以我們必須要有智慧。

　　往年我在台中求學的時候，有一次有幾個人抓了一隻大海龜，這個大海龜賣給誰？聽說佛教徒他們很慈悲，他們會放生，找到慈光圖書館。正好李老師那一天講經，星期三晚上講經，有人把這隻大海龜拖到慈光圖書館門口。有人告訴李老師，李老師就吩咐大家：「你們發心買下來，明天送到海邊去放生。」過了一個星期之後，又抓到兩三隻大海龜，又送到這個地方來了。李老師笑笑，搖搖頭：「不要理他。」如果你還發慈悲心，他每個星期都去抓，那就不是放生的意思，那是鼓勵他們去獵捕，這裡頭要有智慧。所以佛門的放生，是在你平常。一般在家的居士，你每天到市場去買菜，看到很活潑的這些小動物，鳥也好，魚也好，獸也好，你仔細觀察，你把牠放了，牠還能夠活得下去，這是正確的。如果你看牠受了傷，縱然放的時候也活不了幾天，那就不必了，要有智慧。遇到這些動物，一定要給牠做三皈依，念佛給牠迴向。你在牠旁邊站一會兒，不必做任何儀式，也不必合掌，你心裡默念，不要出聲，我們一般講金剛持，口裡可以動，不要念出聲音，給他念三皈依。對牠們傳授三皈，叫牠「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，念三遍，然後念佛給牠迴向，教牠求生淨土。我們遇到這些動物，牠還沒有死，但是看到牠受的傷害很重，牠沒有辦法活下去。

　　但是在現代的都市，這些活的東西幾乎遇不到，你們到市場去買，買的肉食都是冰凍的。所以今天我們勸人採取素食，這是屬於無畏布施，不食眾生肉，這比什麼都好。這個世間吃肉的人少，當然宰殺也就少，不但自己可以能夠獲得健康長壽，而且能消除世間的災難。提倡素食，要把素食的形象端出來給大家看：你們吃肉，我們吃素，我們在一塊比一比，我的體力身體不比你差。而且真的比他好，讓他在這裡面覺悟：素食不錯，素食對健康真的有幫助。中年以上的人，哪一個不注重自己身體健康？誰願意生病？所以我們布施醫藥費，看到老人、病人，我們去攙扶他，幫助他，都是屬於無畏布施。這些做法，都能夠得身命不可壞。如來已經證得這個果報，我們今天懂得它的道理，它的因由，我們發心修因，特別注重無畏布施，我們在這上努力去做。世間確實有少數很貧窮的人，衣食不足，天冷缺少穿的，荒年缺少吃的，我們看到了，隨時幫助他一些，都是屬於無畏布施，都是在修身命不可壞的業因。

　　第二個，「毛孔容持力」，這是如來果地不思議的事事無礙境界，我們做不到，他一毛孔當中能夠現無量無邊諸佛剎土。第三個，「毛持大山力」，這一毛孔當中能容須彌山。這些果德，它的因緣是什麼？因緣是法性。我們應該怎麼修法？我們應當特別重視斷煩惱、斷習氣。性體、性德、性用，佛在經上跟我們講得很清楚，「一切眾生本來具足」，佛果地上所有這些能力我們統統都有，現在為什麼沒有？到哪裡去了？我們是被業力障礙住。業力也是廣無邊際，佛把它歸納為兩大類，一類是煩惱，一類是所知，如果我們真的把這兩種業障斷掉，我們的性德就現前。所以，在這部經上看到諸佛如來、法身菩薩不思議的境界，我們要知道：他這個果報是從哪裡來的，我們應該如何修學才能夠跟他一樣。那你一定要曉得，大乘佛法修學的目的，確實是在明心見性，我們念佛求生淨土也不例外，還是以這個為目的。我們在娑婆世界明心見性難，到他方諸佛國土也不容易。世尊跟十方一切諸佛如來，勸勉我們求生西方極樂世界，為什麼？到那個地方明心見性容易，明心見性就是證得無上正等正覺。所以，如果人家問我：你學佛為什麼求生西方極樂世界？你要有正確的答覆：我到西方極樂世界的目的，是求明心見性、見性作佛，我是為這個去的。我們這個世界障緣太多，我們很難克服，很難成就。西方世界沒有障緣，不要說障緣少了，沒有。障緣少，我們也沒有辦法，也沒有能力克服。它那裡沒有障礙，所以容易成就，往生極樂世界是為這個原因。到西方極樂世界之後，你看到諸佛如來種種不思議的神通，它的道理，它的因果，你都清楚都明白了，換句話說，不難恢復。我們不說獲得，為什麼？那是性德。恢復性德，這個能力就現前。

　　第四個，「定用自在力」。我們這個世間四禪八定能起作用，但是不自在。像《地藏菩薩本願經》裡面所說的，光目女遇到阿羅漢，她禮拜供養羅漢，羅漢就問她，接受供養之後，問她：求什麼？由此可知，過去這些出家人接受施主的供養，一定有回報。接受他的財供養，回報的法供養，這才平等，才對得起齋主。如果沒有法供養，白接受人家的，將來要還債。古德說：「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，你要還債，絕對沒有白受人家布施供養的。現在出家人接受在家供養的容易，沒有想到將來還債怎麼辦，怎麼還法。所以，我們在此地修行辦道要是懈怠懶散，你道業在這一生不成就，肯定你將來要還債。你現在受用的愈多，你還的就愈多，還的時間就愈久，不好受。那要怎麼辦？用功努力決定成就，拿這個成績做回報，這就對了。齋主供養我們，對我們是有求的，不是無求的，希望我們成就道業。我們能以佛法幫助這個世間一切眾生，將來自己能往生西方極樂世界，那你就不需要還債了，這些布施供養的施主他就有福了，為什麼？幫助你到西方極樂世界作佛去了，這個福報大。你要是做不了佛，他就沒有種上福田，但是他不會蝕本，來生有人還他。所以，你真正了解因果的道理，你才曉得一切眾生在這個世間，說是哪一個人佔哪一個人便宜，哪一個人吃了某人的虧，沒有這個事情。這是凡夫看錯，絕對沒有吃虧的，也絕對沒有佔便宜的，因果通三世。我們佛經讀多了，明白這個道理，對於佛所講的深信不疑。你看看光目女供養阿羅漢，阿羅漢問她：求什麼？她說：「我的母親過世。她在世的時候殺業很重，不曉得她現在在什麼地方，您老人家能不能告訴我？」阿羅漢入定，出定之後告訴她：「你母親現在在地獄裡受苦。」他要不入定，他就見不到，那就是他這個定不自在。你要是問佛，佛立刻就答覆你，不需要入定，定用自在力。可見得聲聞緣覺的定功，我們在《楞嚴經》上看到，是九次第定，要辦事、要起作用，他要入定。大乘菩薩的定用，明心見性之後轉八識成四智，這個時候他的禪定作用沒有出入，就像大乘經上常講的，行住坐臥都在定中。法身菩薩已經能做到了，何況如來果地上，定用自在不可思議。

　　第五個，「常遍演法力」。這就是我們今天講的弘法利生，佛在經教上常常教導我們的「受持讀誦、為人演說」，他為九法界眾生做如是的表演，得大自在，一點障礙都沒有。「常」，時間不間斷，「遍」，空間遍滿，無時不在，無處不在，眾生有感，佛菩薩能現，表演說法沒有障礙。這個果德我們如何修學？我們一定要發心，因地上修學，為度眾生。這個「度」，不能不講清楚講明白，說這個度，大家概念很模糊，換句話說，為幫助眾生破迷開悟，決定不能夠說辛苦，決定不能夠懈怠，一切時一切處，遇到有緣，馬上就要去做，特別是講求機會教學。這個現在人好懂，機會教育。抓住機會，絕不放棄機會，幫助他破迷開悟，果報上就能夠得「常遍演法力」。如果我們自己怕辛苦，心裡面懈怠懶散，這個果德就不能現前，由此可知，學習修行不能不精進。

　　第六句是講「德相降魔力」。這是我們常常提醒同修的，形象要好，形象能攝受眾生。諸佛如來，你看看為我們示現的是什麼樣的形象？法身菩薩，中國人最熟悉的觀世音菩薩，地藏菩薩示現的是出家相，文殊普賢示現在家相，彌勒菩薩我們今天供奉的是布袋和尚，我們細細觀察他現的是什麼樣的形象？我們應當學，那是我們的榜樣。在家居士，你們看看維摩詰現的是什麼形象？再看看近代，清末民初在家的大德不少，楊仁山居士、徐蔚如居士、江味農居士、夏蓮居居士，了不起的大德。楊仁山的學生，有在家、有出家的，成就的人很多，歐陽竟無尤其是傑出。最近的，在台灣李炳南老居士，在泰國高向如居士，都在那裡示現菩薩的形象，你仔細觀察他一生的行誼，那就是在家學佛的榜樣。這些在家大德通宗通教，顯密圓融，最後為我們示現都歸淨土，以身作則來勸導我們，為我們做示範。所以相好能降魔，是什麼相？真誠的相，降伏哪一類的魔？虛偽的魔，清淨的相降伏染污的魔，平等的相降伏貢高我慢的魔，慈悲的相降伏自私自利的魔。性德的對面就是魔。所以德相首先降伏自己煩惱魔、五陰魔，然後能降伏外面的天魔，就是降伏一切五欲六塵的誘惑。

　　第七個，「圓音遍徹力」。這是講講經說法的音聲，教化眾生的音聲，圓滿遍徹，十方世界九界眾生都聽得清清楚楚，明明白白。我們要怎樣效法？怎樣學習？現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請看「如來現相品」，菩薩念請的第五句：

　　【云何是諸佛力。】

　　在前面我們依「不思議品」裡面說廣大力這十種力，接著跟諸位介紹的是「大那羅延幢勇健法」，說十種力，我們說了七種，講到「圓音遍徹力」。這樁事情，我們在日常生活當中，跟一切大眾交往，言音是決定不能夠避免的。如何讓我們的言音全是佛法，換句話說，非佛法不開口，開口都是佛法。在日常生活當中，我們看的是佛的經文，是佛的形象，聽的是說法的音聲，讓我們整個生活都遍融在佛法大海之中，用這個來修心，讓我們把凡心轉變成佛心，把凡夫的妄念變成佛的正念，自自然然你的音聲就能得到佛力加持。這要求加！

　　第八個，「心無障礙力」。我們今天說到心，起心動念，我們起心動念有障礙，佛的心沒有障礙，為什麼？永遠不會起心動念，永遠不再有妄想分別執著，障礙沒有了，於是心性全體大用現前，我們常講的究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，究竟圓滿的相好，這三種圓滿現前。我們現在知道這其中的因果真相，佛說我們都有。我們為什麼不能現前？不能現前的原因是我們迷失了自性。怎麼迷的？起了妄想分別執著，也就是大乘經上常說的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這是障礙。佛把這三種障礙斷得乾乾淨淨，一絲毫都沒有了，所以他的心顯示出來是無障礙力。由此可知，煩惱我們都知道有，也知道很重，不能不斷，這不斷怎麼行！我們學佛同修，哪一個不想斷煩惱？心裡是真想斷煩惱，而煩惱是真的斷不了，什麼原因？日常生活，你要隨順煩惱，那怎麼行！你要想斷煩惱，你就不能隨順煩惱，貪瞋痴慢是煩惱，不要再隨順它了。

　　修行到底從哪裡修起？我常常勉勵我們同學們，從放下自私自利修起。因為你只要有自私自利這個執著存在，佛菩薩來都幫不上忙，為什麼？你肯定依舊是隨順煩惱習氣，煩惱是魔，換句話說，你脫離不了魔掌。你要常常想到《八大人覺經》上講的四種魔，第一個五陰魔，第二個煩惱魔。破魔從哪裡破起？從煩惱魔破起，所以你發心要斷煩惱，那是破魔。佛教給我們，用什麼方法斷煩惱？持戒。戒律裡所訂的東西，跟你的煩惱習氣完全相反，換句話說，戒行是我們自己的性德，是本有的，業障是本來無的。佛為菩薩提綱挈領的說，常講六波羅蜜，六波羅蜜是性德，一切眾生自性本來具足的，本有的。六度，對面的對象那是業障，本來無的。你看布施對什麼？對貪欲、對慳吝。貪欲、慳吝，自性裡頭本來沒有，本來沒有是假的，假的當然可以斷掉，本來有的性德當然可以恢復，所以我們學著喜歡布施，喜歡放下。布施波羅蜜什麼時候圓滿？對於世出世法，貪欲的心斷掉了，沒有了，慳吝的心斷掉了，你布施波羅蜜圓滿了，是這麼個意思。

　　持戒守法是性德，你要不相信，你仔細觀察，兩三歲的小朋友，你教他守規矩，他真守，他真能做到，很容易做到。楊老師教小朋友有這個經驗，教他《弟子規》，他不但背得滾瓜爛熟，他句句落實，他做到。為什麼小朋友做到，大人做不到？小朋友煩惱輕，一提示，他的性德自然就流露出來。大人長年累月被煩惱侵蝕，自性透不出來。所以教學，不管是世法、出世法，都要從年少，「少成若天性，習慣成自然」，愈年輕愈好教。現在的人，十七、八歲之後難了，太難太難了，要到什麼時候？六十、七十，回頭了，他逐漸覺悟了，知道這一生造的業障不少，來生要墮三途，他著急了。所以現在我們傳播佛法，哪些人最容易接受？十歲以下的小朋友，六十以上的老人，這兩種人好度。一個是年輕人，煩惱輕，一個是老年人，他知道來日不多，而且知道一生造的罪業，來日將來必定去三途，他畏懼，回頭得快，回頭是岸。

　　我早年，這是在一九八三年，我在舊金山老人公寓裡面講經，我體會到了。那個老人公寓是猶太人辦的，辦得很好，居住在這一棟大樓裡面的老人有四百多戶，有許多都是單身的，少數是老夫妻住在裡面，都是退休的老人。這個老人院，他們叫「老人公寓」，它附設一個幼稚園，幼稚園的小朋友大概都是這些老人的孫子，我看到非常讚歎。這些老人，每天都會跟家人見個面。他的兒子媳婦去上班，把小孩送到幼稚園來，晚上下班，把小孩接回家去，每天跟老人都打個招呼，難得。小朋友下課會去敲他阿公阿婆的門，跟他玩個幾分鐘。老人對小孩很喜歡，時間長就討厭了。十分鐘，下面打鈴上課了，趕緊把他送下去上課，真好。所以，這個地方要是建個念佛堂，建個講堂，很難收效果。我彌陀村的概念，是從那裡生的。小孩跟老人確確實實是度化的對象，是佛法教學的當機者，用這兩面，就影響當中這一代：他的兒子、他的媳婦。老人學佛了，小孩學佛了，影響當中這一代。

　　這是我二十多年前在美國看到這個情形，我想到二十一世紀的佛教道場，應該是這個樣子。所以這幾十年當中我到處都在宣揚，來傳播這個理念。我自己沒有能力去做，為什麼？我如果去做，就不能講經了。衡量一下，講經比做這個事情重要，為什麼？這些事情只要有人真正肯發心，一般人都能做，講經沒有人能做。講經這個事情，我們講最普通的話，經驗的累積，我畢竟是四十四年沒有離開講台。正如中國大陸茗山老和尚所說的，茗老在中國大陸對一些年輕法師常講，他說：「我們談到講經說法，我們比不上淨空法師，為什麼？人家幾十年沒間斷，而且是專業。我雖然講經，我又要管寺廟，又要傳戒，又有許許多多活動，不能專心。」這個話是正確的，發心講經弘法的人，你要想真的有一點成就，講得好，講得如法，要把世出世間的緣統統斷掉，專心，我們才能把這個事情辦好。又想作住持，又想作當家，又想做什麼會長，又要搞這些應酬，你分心太多，你怎麼能講得好？我們不是佛菩薩再來的，再來人行，他有智慧神通道力，我們沒有，完全這一生當中修學的，你要是不專，你怎麼能成就？

　　所以我勸導我們的同修同學，自己在這個時候，就要確定自己一生的方向路線：我是走弘法的路子？還是走護法的路子？要走護法的路子，那你就要學辦事，學應酬，來住持道場，你做道場裡面的執事。我們這邊建立的是淨宗學院，你就作院長、副院長，裡面所有一切執事，這是護法。護法，不是護這個道場，道場雖然要護，是其次，最重要的是護持在這個道場修行的人。哪些人？他們發心專門走弘法路子的這些人。道場所有一切設施都是為他們的，為他們服務，希望在這個地方發心弘法的這些大德們，沒有後顧之憂。衣食住行四事供養，我們都給你提供，讓你一點都不要操心，專心研究經教，將來在全世界各個地方講經說法，我們為你服務，我們全心全力照顧你。現在就要確定我們一生走哪一個路子，弘護的功德平等。佛在《大涅槃經》裡面說到，護法的功德超過弘法，為什麼？沒有護法，你想學弘法，沒有機緣。就跟世間求學一樣，你的學業成就，誰幫助你的？學校幫助你的，校長老師們幫助你的，那些是你的護法，沒有這些人護持，來協助，你成就不了。你成就之後，還離不開這些護法，為什麼？那些護法，作住持、作會長的，邀請你到這個地方來講經說法，他要不請你不邀請你，你就沒有這個機緣。一生都離不開護持的大德，我們一定要認清護法的大恩大德。

　　今天我們攝影棚裡面一些道具，這個貨櫃到達了，本來想馬上裝上，時間來不及，今天晚上他們會發心把它裝好，明天早晨講經，諸位就能看到新的背景。同時，我這一次在香港參觀西藏的一些佛像，非常名貴，這是國寶，有二十多件在香港展覽，非常難得，他們把這些珍貴的佛像，照像照下來，放大做成大張的，我向他們請了一套，大概有十幾二十張，現在統統都鑲成鏡框，我們懸掛在佛堂，掛在佛堂的兩邊。佛堂的正當中，我們供養的是本師阿彌陀如來，阿彌陀如來的兩邊，我們所供養的是李炳南老師、韓鍈護法，他們的照片比這個佛像還要大，比從西藏帶來的佛像還要大，這是我們特別強調知恩報恩。現在的世間人不懂得恩義，我們把對我有恩惠的人，跟一般佛像完全平等了，我自己深深相信，我這樣的做法，一切諸佛都鼓掌，我沒有做錯。

　　我教人，人在世間，要知道道德，要知道仁德、恩德。平常我常常教人，人與人之間，要懂得道義、仁義、情義、恩義，這是人道，在這個基礎上建立佛法。今天我們把這個基礎毀掉了，所以佛法沒有根。我在攝影棚裡面，坐下來講經之前，我還是要禮佛三拜，跟我在講堂裡面講經沒有兩樣。我拜佛也許跟諸位不一樣，我第一拜是拜本師釋迦牟尼佛，南無本師釋迦牟尼佛，第二拜，南無本師阿彌陀如來，第三拜南無本師十方三世一切諸佛如來。我的本師。第四拜南無老師護法菩薩。教我的老師：章嘉大師、李炳南居士、方東美居士（方東美最後也皈依了，他皈依廣欽老法師），護法：韓鍈菩薩。最後一拜，是拜九法界一切尊神。我知道這些神眾也跟我們一起在學習，熱心護持道場，弘護正法。我升座下座，我都禮拜，要把自己煩惱習氣淘汰盡，要求契入無障礙的法界，無障礙法界是華嚴境界，理事無礙，事事無礙。

　　第九句，「法身微密力」。這一句的意思很深，我們很不容易理解，細說等到講到第四十七卷經，就是講到「不思議法品」，再跟諸位每一條我都會詳細的來報告，與我們修持關係太密切，我們所修、所求、所證，不能不知道。末後一句，「具足行智力」。行是講行門，包括我們日常生活，處事待人接物，這個境界深廣沒有邊際。佛在這個經裡面講，這十種力，每一種力義理都說不盡。我們要細心去體會，細心去觀察，更重要的是要學習，我們才能夠得到佛法的受用。再看下面第六句：

　　【云何是諸佛無所畏。】

　　無畏就是沒有恐怖，沒有畏懼。「離世間品」裡面講有十種，通常我們講四種，四無畏。清涼大師在這個地方提到，我們把「離世間品」這十種無畏的名稱，略略的提一提。第一種，「聞持無畏」。這個不容易。我們現在在聽經，有些人不敢聽經，為什麼？聽不懂，怕別人見笑。有些人不敢入佛門，為什麼？感覺得自己造的業障很重，怕見佛菩薩。實在講，這種人可度，為什麼？他還有良心，他知道自己做錯事情，不敢見大人，善根還沒有滅。我們一定要幫助他，遇到他，說佛大慈大悲，特別要給他講，佛在經上常說「不念舊惡，不憎惡人」，讓他敢入佛門，讓他漸漸能夠接受佛陀的教誨。所以，我們遇到這些都是機緣。聽經不要怕人見笑，聽不懂沒有關係，哪有人一遍就聽懂？一遍聽懂，他是再來人，不是普通人，那是多生多劫修學佛法，根性已經成熟了，我們不可能。李老師常常在聊天的時候，給我們學生談起，學經學得很順利，好像沒有太大的困難，講經也還講得不錯，老師在下面聽聽也很滿意，這些人不是一生的善根，過去生中可能有好幾生，都是發心講經說法的，非常可能這些在家的居士前生是出家人，講經說法的出家人，這一生又來了，來了沒有機緣出家，以居士身弘法利生，或者他能觀機，以出家身分弘法利生不如在家方便。李老師常給我們講，我們兩個在一起他就提過好幾次，多生多劫的善根，不是一生就能有這樣殊勝的成就，這不可能。所以不怕，我們要累積善因，生生世世發心學習，一世比一世殊勝，這肯定的。發這種心，必定得佛力加持，前面給諸位報告過，「云何是諸佛加持」。

　　第二，「辯才無畏」。辯才無畏，最重要的是不怕別人來問難。有人提出問題，我們答不出來，感覺得很難為情。這樁事情要發心，真的要求三寶加持。而且我們面對一切提問題的人，不要害怕，不要恐懼，縱然問到我們答不出來，也沒關係，孔老夫子說得好，「知之為知之，不知為不知，是知也」，這是做學問良好的態度，決定不可以強不知以為知，那你就犯過失了。天下之大，事物之繁，我是凡夫，哪裡能盡知？就是佛法，浩如煙海，我也沒有把三藏十二部統統都念通，不可能，我知道的很有限。人家來問我，我盡我的能力為你解答，幫助你。我解答不了，希望你另外去參訪高人。自己總是要謙虛，這樣就對了，我們在這個地方學習。

　　第三種，「二空無畏」。二空是人空、法空，不會佛講人空法空自己感覺到恐怖。一切都空，那怎麼辦？我學佛，學了有什麼用處？空義，實實在在講不容易體會，果然能體會得到，好！為什麼？你不會在乎妄念，妄念再多你也不會感到恐怖。為什麼？妄念性空，放到一邊，根本不要理它，時間久了，你心完全在正念正道上，妄想煩惱習氣不要斷，自自然然就沒有了，這是大乘法裡面斷煩惱、開智慧、證菩提的妙法。妄想分別執著，你斷它幹什麼？你作意去斷它，你又加了一個妄想，別理它就算了。初學的人，妄想雜念多，一個念頭一個念頭起，不理它就好了，把我們全部精神集中在佛號上，專念阿彌陀佛。初學的人，一面念佛，妄想一面起，不要緊，沒有關係，只照顧佛號，不要去理會妄想，這樣去念佛有個兩三年的功夫，自自然然你會感覺到妄想少了，佛號功夫漸漸得力。時間愈久，效果愈顯著，對二空無畏，對於《般若經》上講的，你不害怕了。

　　第四，「威儀無缺無畏」。這是我們講儀表。我們跟大眾接觸的時候，儀表非常重要，特別是出家眾。出家眾在大庭廣眾之下，大威德長者在一起，就感覺得坐立不安，不知道怎麼坐好，手不曉得放在哪裡好，這是什麼？平常不注重修養，不懂威儀。所以我常常勸勉同修，沙彌十戒、二十四門威儀不能不講究。這個書今天找出來了，是悟道法師那個地方新印的，今天發給我們學院每一個出家人都拿一冊，在家同學也可以學，只要是常住在這個道場，每一個人都要拿一冊。悟行法師常常在外面講經，我們請他在學院把《沙彌律儀增註》講一遍，在我們這個地方講一遍給大家聽，我們在一起共同學習。這個經在佛經裡面，佛經有四種：教、理、行、果，這個經是行經，行經讓悟行法師來講，這裡頭有感應的，一定要做到，要是不能夠落實，你就不是個出家人了。特別要著重威儀無缺，我們對得起世尊，對得起父母，對得起護法施主。如果這一部行經不能落實，那就真的披毛戴角還，我們出家就真的錯了。所以道場一定要有道風，要有學風，這是屬於道風。

　　今天我們的道場，每天在這裡有四個小時講《華嚴》，學風。講究威儀，著重戒律，我們的戒律就著重在沙彌十戒與十善業道，我們專修這個，這是我們道場的道風。同學們，你們或者是專攻《無量壽經》，或者是專攻《阿彌陀經》，專攻《地藏菩薩本願經》，或者是《金剛般若波羅蜜經》，這都是屬於學風。等我們道場工程一切完工，我們要分組。道風是一致的，學風分組，喜歡專攻哪一部經的人，成立一個小組，這個小組將來居住是一棟房子。所以到那個時候，我們居住的房舍要重新分配。你住的這個房舍裡面都有客堂，那個小客廳就做為你們自己這個小組裡面的教室，你們自己選一個組長，專修專弘。我們的行門，每天八個小時念佛，在念佛堂共修。解門各人分組，但是每天一定有一堂是公開對大眾講演的。現在逐漸從外地來參學的同修多了，他們到這邊參學，你們要拿出東西供養他們。拿什麼供養？上台講經給他們聽。你學《無量壽經》的，你就講《無量壽經》，學《地藏經》的講《地藏經》，我們把課程安排好，把自己的修學成績拿出來供養大眾，報施主恩，報護法恩。我們修學的期間，我不敢採取像祖師大德盡形壽，但是我要求九年，你在這個地方學九年，九年之後你下山，你到各個地方去弘法利生，如果有緣你也可以建立道場，我們採取這個方法。所以威儀要注重，不能夠欠缺。今天時間到了，就講到此地。