大方廣佛華嚴經　　（第一五六二卷）　　2006/6/3　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1562

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第七大段，今天從十一首看起：

　　【若得恭敬。當願眾生。恭敬修行。一切佛法。】

　　這是在乞食遇到齋主以虔誠恭敬的心態來供養出家人。底下一首，沒有恭敬心，這種情形在乞食當中會常常遇到。人是凡夫，既是凡夫就有情緒，情緒好的時候對人就很有禮貌，情緒不好的時候，誠敬的態度就會降溫，中國外國、今世古時都不例外。

　　我們看看菩薩所引發的大願，跟我們不一樣，這是我們應當要學習的。這是遇恭敬的人，『當願眾生』，這一句含義無盡的深廣，這個「眾生」是遍法界虛空界一切眾生。所以菩薩修福，我們凡夫比不上，怎麼比都差得太遠了，為什麼？心量不一樣。凡夫起心動念為自己的利益，為我一家人的利益，現在社會，為我一個團體利益、為我的公司利益，如果再能夠想到我這個地區社會的利益，就很少了；能想到國家、想到這個世界，少之又少。像《華嚴經》上講的，念念想到遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面無量眾生，一個不漏的，可以說沒有這種人。就是學《華嚴經》學了幾十年的，心量都不能拓開，只有展開經本讀這段經文，心量像石火電光會閃一下，剎那之間這個念頭就消失了；換句話說，心量怎麼樣也沒法子拓開。修行真正的功夫就在此地。

　　普賢菩薩歸納《華嚴》經教的行門，這個行門是無量的法門，跟四弘誓願裡面所說的一樣，「法門無量誓願學」，他把無量法門歸納為十門，這就好講了。我們常說的「普賢菩薩十大願王」，十願，這十願就是《華嚴經》所有行門的歸納，然後你才曉得每一願展開無量無邊。法門確實深廣無盡，法是方法，門是門徑，方法、門徑太多太多。法門雖然多，方向跟目標是一致的，這是《華嚴經》上常講的「一即是多，多即是一，一多不二」，說明為不思議解脫境界。這個無量是多，多乃一之多，一乃多之一，所以一多不二。一個方向，成佛之道；一個目標，無上正等正覺。這總要曉得，要不然人家問你學佛，你學佛最後想得到個什麼？這就是目標。

　　學佛最後想得到的就是無上正等正覺，梵文稱之為阿耨多羅三藐三菩提。這句話是什麼意思？用我們現在的話來說，就是究竟圓滿的智慧，就是這個意思。所以它不是不能翻，可以翻的，可以翻而不翻，這在翻經體例裡面所謂是「尊重不翻」。可以翻，因為這是佛教總的目標，我們對它尊重，學佛唯一的希求就是要達到這個目的，所以對它尊重，還是音譯，而不用意譯。

　　釋迦牟尼佛告訴我們，無上正等正覺（就是究竟圓滿的智慧），人人都有，不但人有，畜生也有，餓鬼也有，地獄也有，遍法界虛空界一切眾生統統都有，而且是平等的，沒有差別。我們在大乘經裡面常常念到的一切眾生皆有佛性，這就是佛性，佛性就是無上正等正覺。儒家雖然沒有講得那麼徹底，可是也很貼近，你看《三字經》上頭一句，「人之初，性本善」。人性本善，本善就是佛性，說法不一樣，意思非常接近。儒家的求學，佛跟道是求道，要知道就是求的這個，這個東西是本有的，你說能不能求到？馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們「本覺本有，不覺本無」，這兩句話很重要，給我們修學，特別是初學的人奠定了信心。既然是本有的，哪有求不得的道理？迷惑、不覺、無明本來沒有的，本來沒有當然可以斷掉，我們信心從這個地方建立的。

　　《華嚴經》上佛說得好，「一切眾生皆有如來智慧德相」。智慧就是無上菩提，德是能力、德能，相是相好，我們今天講的福報，統統是圓滿的，沒有高下之分，都有。現在為什麼佛有、菩薩有、阿羅漢也有，六道凡夫就沒有了？這什麼原因？要記住，這個原因佛一語道破，「但以妄想執著而不能證得」，這句話說得很清楚。我們本有的現在為什麼得不到？因為你有妄想，你有分別，你有執著。要知道妄想分別執著都是假的，本性裡頭沒有，這是不善。本性本善，本性裡頭沒有不善。沒有不善，現在很不幸是起了不善，但是你要知道這個不善與本性沒有關係。我們從一個比喻裡面就很容易明白，本善像太陽，自性像太陽，妄想分別執著像烏雲。今天香港陰天還下雨，雲層很厚，今天從早到晚都看不到太陽，是不是太陽沒有了？有，這個我們現在都知道。我們再問，太陽跟雲層有沒有關係？沒關係，雲層決定遮不了太陽。雲層今天把太陽陽光遮住，這是暫時的。

　　凡聖就像這種樣子，佛菩薩就像太陽，凡夫就像太陽被雲彩遮住了，這個雲彩就是妄想分別執著。我們知道，妄想分別執著統統沒有了，這是晴天，萬里晴空，一片雲彩都沒有，這就好比是佛；如果有雲彩，很少，也沒有遮住太陽，那是菩薩；雲彩也不少，但是不妨礙陽光，沒妨礙到太陽，那是阿羅漢；像今天這個陰天，太陽完全不見，六道凡夫。這個諸位容易體會，那麼修行修什麼你應該明白了，把這些虛妄的東西遠離就對了。佛家講的離煩惱、斷煩惱、放下煩惱，統統是一個意思。換句話說，你能不能放下？能放下執著，我們於世出世間法不再執著了，證阿羅漢果，雖然還有妄想分別沒有斷，超越六道輪迴了，到哪裡去？四聖法界（聲聞、緣覺、菩薩、佛），到那個法界去了，不在這個法界。我們今天講不同維次的空間，它不在六道，那個生活環境比我們就好得太多，我們這個世間人講的天堂都比不上它。如果再能夠把分別也放下，於一切法不分別，那就成菩薩，妄想沒有了才成佛。功夫在這裡。

　　修行在哪裡修？日常生活當中修，穿衣吃飯裡面修，待人接物裡面修，這真修。修什麼？你還有沒有執著？還有沒有分別？不容易。前面我們提到安世高同學的故事，很值得我們做參考，應該常常要提醒。為什麼？我們沒有做到。安世高的同學，出家人，什麼時候的同學？在我們想像應該是佛陀在世，要不然就是佛陀滅後不久，因為安世高到中國來的時候很早，漢朝時候。他的傳記裡面講他在廣州兩次還命債，他到廣州被人誤殺，這他自己都知道，兩次。他為什麼要來？過去生中他是誤殺了別人，這一次一定要被別人誤殺。因果可畏，欠命的要還命，欠債的要還債，你還完了，真的，你才能得自在，你在道業上才沒有障礙。今天修道、行善許許多多的障礙，讀了古大德的傳記就恍然大悟。

　　一個人在這個世間確實「一飲一啄，莫非前定」，前定就是前世的因，今生點點滴滴跟前世的因統統是連起來的，沒有一樁事情是例外的。人到這個世間來幹什麼？現在連外國人也懂得，不是他懂得，是神靈傳遞信息給他。人到世間來幹什麼？你看神靈傳的信息，他說兩樁事情，一種人到這個世間是來做事的，另外一種人是來還債的。在佛法也是講兩種人，佛法講世間人到這世間來幹什麼？佛家講「人生酬業」，業是你過去造的業，你這一生要受業報；換句話說，你是來受報的，受報就是來還債的。說得詳細一點，佛就講了四種：報恩、報怨、討債、還債，這都是酬業。過去別人對你有恩，這一生遇到了，報恩的；另外是過去世的時候跟你有怨、有仇恨，這一生到這個世間來，來報仇的；第三種是討債的，第四種是還債的。如果沒有這四種的業因，你就不會到這個世間來，真的是冤有頭債有主，逃不過的。人生來不要幹這種事情，這事情幹了很辛苦。第二種是乘願再來的，就是眾生有感，佛菩薩有應，佛菩薩應化到世間，他是來工作的，神靈講的，他是來做工的、做事的，就是來現身說法教化眾生的。所以世間人這麼多，不外乎就這麼兩種。

　　要知道神靈託這個訊息，近代外國人搞的，用科學的方法跟不同維次空間的神靈來接觸，得到一些訊息。佛講這個話，依照外國人講法至少是二千五百五十年，外國人說的是釋迦牟尼佛的誕生日，今年是二千五百五十年，時間隔這麼久，兩千多年，說出是一樁事情。我們信不信？我們接受，我們相信，我們不懷疑。這一生當中我們要怎麼做法？真正聰明人斷惡修善。什麼是惡？妄想分別執著是惡。

　　所以安世高那個同學，安世高成就了，他真是我們中國人講得道的高僧，他成就了。他那個同學原來跟他在一起，同參道友，墮到神道去了，[共+阝]亭湖的龍王，這個龍王是蛇身，這個故事江南人都知道。這個龍王廟所在之處，後世人叫這個村莊叫蛇村，那個龍王是個蛇。安世高在中國從事於翻譯經典工作，告一段落之後去度他，他的壽命到了。我們想想他這個同學，安世高說的訊息，這個同學在世的時候明經好施，對於經教很通達，不是不懂，通達，又喜歡布施，所以當了龍王。那個龍王很靈驗，為什麼靈驗？他明經，他通達教理。香火鼎盛，法緣非常殊勝，他喜歡布施，結的緣結得殊勝。周圍一千里的地方，人都上這個廟裡面去拜他，到龍王廟去燒香求龍王保佑，他也真靈驗，過去修的。為什麼會墮到神道去？佛陀在世，出家人托缽，每天出去托缽，托的這一餐飯，飯菜很好他就喜歡，托的這一餐飯菜不好，他心裡面就不痛快，就是這麼一點毛病。這是什麼？分別執著，在我們講這很輕了，很輕就妨礙你開悟，妨礙你證果。果報他還算不錯，落在神道，畜生的神道。

　　我們今天想一想，要在日常生活當中時時刻刻提起警惕，我們吃飯，這一餐的飯菜好，是不是很歡喜？飯菜不好是不是心裡很難過？那你就要想到，我們今天的德行能不能跟龍王相比？如果我們明經好施不如龍王，我們今天起心動念比龍王還要厲害，他能夠到畜生道裡面去當龍王，我們恐怕連畜生道的資格都沒有，你想到這多可怕！這是事實。心裡面還有喜歡、還有討厭，這個麻煩大。明白之後，不管是什麼境界都是好境界，為什麼？都是修行練功的地方。這一餐飲食很好，沒有貪心，不生歡喜心，這一餐飲食不合口味不起瞋恚心，在這裡學什麼？學不起心、不動念，境界都是好境界。

　　所以我常常勸勉同修，我們要記住人人是好人，事事是好事，我們才有出頭的日子，在佛法裡面才有開悟，才有證果，念佛才能往生。如果分別執著還是那麼嚴重的話，決定產生障礙。所以一定要記住「境緣無好醜」，這蕅益大師講的。境是物質環境，緣是人事環境，一定要知道人事環境、物質環境沒有好壞、沒有善惡。是非善惡是從自己心裡生出來的，是妄想分別執著裡面變現出來。妄想分別執著沒有了，哪來的好壞？沒有了。還有這個好、那個不好，你還有分別；這個喜歡、那個不喜歡，你有執著，這就不行。有分別、有執著，當然你一定有妄想，三個統統具足是六道凡夫，你出不了六道輪迴。現在我們總算是搞清楚、搞明白，出不了六道輪迴那是多麼淒慘，那多苦！

　　六道輪迴裡面，這一生得人身還有一點福報不容易，非常非常不容易，過去生中修積的。可是你享受這個福報時間很短，幾十年享完了，福報享完，業報又現前了，這怎麼辦？你會不會意識到佛在經上所說的「人身難得，佛法難聞」？你有沒有把這句話常常記在心裡？這是高度的警惕。如果了解這個事實真相，人身難得，現在得了，人生短暫，一定要抓住這很短暫的時間提升自己的靈性，這就對了。提升，提升到天道不行，沒出三界；提升到阿羅漢不錯，不容易做到，這是真的不是假的。

　　我們是非常非常幸運遇到淨宗法門，淨宗是帶業往生，我們這種煩惱習氣，斷太難，伏，把它伏住可以。譬如在日常生活當中，一切人事物之環境裡面遇到了，心裡才生歡喜，古人講「不怕念起，只怕覺遲」。這一念歡喜是不覺，平等心是覺，你趕快要覺悟，修淨土的人覺悟什麼？「阿彌陀佛」，把歡喜、貪念打掉，一句阿彌陀佛把它打掉，這一句阿彌陀佛是覺。遇到逆境惡緣，心裡面不高興，「阿彌陀佛」，這句阿彌陀佛叫我們恢復正常。正常是什麼？正常是把貪瞋痴遠離。遇到境界它又現前，這是什麼？無始劫以來的習氣，哪有那麼容易斷的！

　　所以順境善緣容易起貪心，逆境惡緣容易起瞋恚心，愚痴是決定連帶起的。貪愛裡頭有痴，瞋恚裡頭也有痴，貪瞋痴叫三毒煩惱，天天起這個東西怎麼得了？這個東西障礙你往生，所以時時要覺悟，處處要覺悟。覺悟，念頭才起，趕快阿彌陀佛，念頭壓下去，這叫修行，這叫念佛。我們念佛不是念給佛聽的，是用這句佛號恢復我們正常、平常心，這叫會用功，真用功。在生活當中練、在工作裡頭練、在處事待人接物；換句話說，一切時、一切處、一切事裡頭，念念不要忘記練功，這個功是什麼？就是不分別、不執著、不起心、不動念，就練這個，這叫真修行。能這樣做，這才叫恭敬。普賢菩薩十大願王裡頭一條「禮敬諸佛」，把這個擺在第一。我們今天為什麼在生活當中提不起來？分別執著非常嚴重，覺悟的念頭提不起來，原因在哪裡？我們沒有恭敬。

　　所以印光大師在世的時候，有不少人向他請教，學佛有沒有什麼祕訣讓我們早一點成就？我想每一個學佛的同修都有這個念頭，我最初學佛也不例外。第一天見章嘉大師，我就向他老人家請教這個問題，我們知道佛教好，有沒有什麼方法教我們快一點契入？章嘉大師教我「看破放下」。印光大師教人「誠敬」，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。我們要問什麼是誠？什麼是敬？誠這個字就是真誠、就是真心，真心裡面沒有絲毫虛妄就是誠。清朝末年曾國藩先生大家都知道，他讀書筆記裡面曾經給誠下了個定義，就是什麼叫誠？他解釋這個字，「一念不生是謂誠」，這個說法正確。你起心動念就不誠，不起心不動念這是誠。所以真誠是菩提心的體，它本來就是這樣的，絕對不會夾雜一個雜念。起心動念，誠就失掉了。印袓說的這兩個字意思很深。

　　誠是心，誠心表現在外面是敬，毋不敬。你看儒家《禮記》裡面頭一句，「曲禮曰：毋不敬」。佛門裡面，你們看看儀規裡面，無論是日常課誦還是懺悔的儀規，這個很流行，《大悲懺》、《梁皇寶懺》、《慈悲三昧水懺》，你去看看這個懺的本子，我們叫懺儀、儀規，頭一句「一切恭敬，一心歸命」，你看看這個字樣，這就是禮敬諸佛。諸佛就是一切，不是說一切成佛的這些人，包括他們，還包括沒成佛的。因為一切裡面包括三大類，過去佛、現在佛、未來佛，包括這三大類。未來佛是誰？一切眾生，一切眾生皆是未來佛。所以我們對佛那種誠敬，對人、對事、對一切眾生絕對沒有兩樣，這才叫『恭敬修行，一切佛法』。我們今天對佛很恭敬，對人就不恭敬，對畜生就更不恭敬，那對蚊蟲螞蟻、蟑螂蒼蠅，你還能恭敬牠嗎？牠也是未來佛，你對牠不恭敬，任意去驅逐、任意去殺害，錯了，這八個字全都沒有了。

　　世間人確實沒有法緣、沒有遇到善友、沒有遇到佛法；佛教的這些經典沒有遇到，沒有遇到善友跟他講解，那些小動物全都有靈性。人在這一生當中做了很多錯事，來生說不定就投胎投到那裡去了。蚊蟲、螞蟻、蟑螂都是人做的，諸佛菩薩也是人做的，學佛的人知道。現在西方研究這些輪迴的人愈來愈多，也都知道身有生滅，靈性沒有生滅，我們中國一般講靈魂，靈魂沒有生滅。他離開這個身體，他很快去找另外一個身體，所以說老實話，人有沒有死？沒有，永遠沒有死，有沒有生？也沒有，真的是不生不滅，不過常常換身體，而且換得很快，正如同我們一個人生活在這個世間常常換衣服。我們把衣服當作身體，把我們的身體當作我們的靈魂，穿上這個衣服就是穿上身體，不定在什麼時候他身體丟掉再換一個身體，所以身的生滅就跟我們穿衣服、脫衣服一樣，很正常，沒有什麼可怕的。

　　靈性不滅，所以聰明人、明白人在這一生當中決定是大幅度提升我們的靈性。就是希望我們換的衣服愈換愈好，不要到來生去換畜生的衣服，尤其不要去換螞蟻、蟑螂、蚊蟲，不要去換這些；當然，更不好的餓鬼、地獄，那是更差的。要往上提升不要往下墮落，那要怎麼做？斷一切惡，修一切善。善惡的標準是什麼？你們看《了凡四訓》裡頭中峰禪師的開示，你就明白了，標準很多。總的來說，利益眾生的事情是善，利益自己的事情是惡。第一句大家不會懷疑，利益眾生是善，都會點頭。第二句聽到利益自己是惡，這就會搖頭。為什麼利益自己是惡？世間人都說利益自己是應該的，怎麼會是惡？在佛法裡面講是惡，利益自己增長我執，對我的執著，我執太嚴重決定出不了六道。

　　所以你看《金剛經》上講的，這是最低的標準，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，做到無我，這個人超越六道。無我是什麼？你要曉得我有假我、有真我。假我是身，一般世間人把身當我，錯了。真我是什麼？真我是靈性，這是真我，真我沒有生滅。這個假的，假我（身體）有生滅，靈性不生滅。你真正明白這個道理，你就不會貪生怕死，這是真的一點不假。不貪生、不怕死，知道自己永遠存在。六道輪迴就是換身體，但是換得非常辛苦，所以佛說生死疲勞，輪迴不息，這是不正常的現象。阿羅漢之上這才算是聖人。現在時間到了，這兩首偈我們可以合在一起講，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第十二首偈：

　　【不得恭敬。當願眾生。不行一切。不善之法。】

　　同學們都知道「普賢菩薩十大願王」是《華嚴》修行的綱領，十大願王展開就是我們現在學習的「淨行品」。淨行品一共有一百四十一願，你看十條一展開就是一百四十一，這一百四十一是細目。一個修行人在日常生活當中，你所接觸到的人、所接觸到的事、所接觸到的環境，沒有一法不能引發菩薩無盡的悲願，這個道理一定要懂。你真正懂了之後，明白之後，諸佛菩薩在哪裡？普賢菩薩在哪裡？文殊菩薩在哪裡？毘盧遮那佛在哪裡？你果然明白了，就是從早到晚六根所接觸到的境界，無一不是。毘盧遮那佛這個名號是梵語，翻成中國意思叫遍一切處。佛門的同學，也許你們聽過佛家常講無有一法不是佛法，佛法包括一切法。這個話是給誰說的？修普賢行的人說的，無有一法不是佛法。要不是修行，對凡夫來講，對凡夫來講無有一法是佛法。凡夫迷，也就是說心性上面蓋上妄想分別執著，迷失了自性，沒有一法是佛法，《華嚴經》也不是佛法，這真的。

　　你看看現在許多學者專家，他們讀不讀佛經？讀，也很用功的研究，把它當作哲學去研究，把它當作文學作品去研究，那就不是佛法。修普賢行的人，像我們前面所說的吃飯穿衣都是佛法，吃飯自己提高警覺，斷貪瞋痴。斷貪瞋痴是佛法，你抓住這個原則，沒有斷貪瞋痴就不是佛法，所以法沒有定法。穿衣吃飯、待人接物這裡頭決定沒有貪瞋痴，沒有一法不是佛法。帶著貪瞋痴慢，還有自私自利、是非人我，天天讀《華嚴經》也不是佛法，天天拜阿彌陀佛也不是佛法，這個道理要懂。你懂了之後才知道為什麼有人修行成功，有人一輩子拜佛不成功，依然是凡夫俗子，依然是搞六道輪迴，差別在此地。你看看這不是日常碰到的事嗎？無論在什麼地方遇到有人對你很恭敬、很有禮貌，你心裡面立刻就警覺到，「恭敬修行，一切佛法」。遇到一個人對你很沒有禮貌，對你一點都不恭敬，『當願眾生，不行一切，不善之法』。這是日常生活當中點點滴滴，只要你覺就是佛法，迷就不是佛法，這一定要清楚，特別是我們學佛的同學。

　　現在社會上對佛法確實不了解，有很重的誤會，一提到佛法，他就想到泥塑木雕的佛像，這偶像，拜偶像。看到佛教這些經書，迷信，他就排斥、就拒絕，他不知道這裡頭全是給你講的做人做事的大道理。試問，無論是哪個人，你喜不喜歡發財？你喜不喜歡聰明智慧？你喜不喜歡健康長壽？沒有一個不喜歡，要不要？沒有一個人不要。不管信什麼宗教，甚至不信宗教，你問他這三樁事情你要不要？真叫夢寐以求之。你能求得到嗎？「佛氏門中，有求必應」。佛法確實很現實，怎麼樣發財？發財是果報，果必有因。你修因你才能得果報，因果要相應，佛在經上這個就講得多了。菩薩六波羅蜜裡頭，第一條布施波羅蜜就具足這三種法。財布施是因，別人有困難的時候、有需要的時候，我們有這個財富的能力，布施給他、幫助給他、成就他，這是財布施，這是善法，這是佛法。我們看人家需要的時候，我們自己有能力，不肯給他，一毛不拔，這是不善。佛講財布施的果報得財富，換句話說，你要是真相信，真能夠去做到，然後你才會明白佛沒有騙人，愈施愈多。

　　早年，這說起來大概也八、九年之前，我在新加坡講經，住在佛教居士林。居士林每年過年，好像是有一天還是三天，我記不清楚了，供齋，什麼人都可以到那邊吃飯，免費。一九九九年我在那邊過年，在那邊的時候（一九九八年我就過去了），我看到很歡喜，我跟他們常住建議，這種供齋是好事情，免費的，能不能一年三百六十天天天供養？居士林大家也歡喜，我說我們全心全力把這個事情做好。先是每天大概有六、七道菜，自助餐，每天來吃飯的人，一千多人；星期假日，二、三千人。這個事情宣布之後，居士林的林友很多，每個人都送禮，送油、送鹽、送菜，搞得好興旺。大概到年底的時候，一九九九年到年底的時候非常興旺，每天吃飯的時候至少有一千五百人以上；假期放假，星期日、星期六最多的時候到四千人來吃飯。所以其他的宗教也來看，看到這個，你們這個開銷好大，這要多少錢！

　　從發心供齋起那一天，繼續不少年，天天都這麼做法，居士林沒有買過米、沒有買過菜，油鹽都沒有買過。各方送來的吃不完，吃不完這個東西又不能留，尤其是菜，二、三天它就爛掉，所以我們的米油鹽跟蔬菜，每天都用小卡車送到外面結緣。新加坡有好幾個宗教，他們都辦的有孤兒院、養老院、醫院，我們是長年不斷的供給他們，我們太多了。愈施愈多，就怕你不做。佛講的話一點都沒錯，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。

　　素食是無畏布施，為什麼？不殺害眾生，跟眾生不再結冤仇，這是無畏布施。佛門裡面的放生是無畏布施，勸人吃素、勸人放生都是屬於無畏布施。還有夏天蚊子叮到你身上，你要不要布施牠？牠也不過要來吃一餐而已，牠肚子餓了，你要很慷慨大方，你就歡歡喜喜的供養牠一餐，牠吃飽就走了，這是財布施。牠吸血，供養牠就是財布施，又是無畏布施，為什麼？你不殺害牠，這個果報健康長壽。你要是一巴掌把牠打死，這就有過失。牠到這裡來討一餐飯，牠命不該死，牠不該死，你不肯供養牠，你把牠趕走就好了，不要殺牠。所有家裡的這些小動物，你要能夠以愛心對牠，牠跟你非常合作。我們學佛這麼多年，跟家裡這些小動物處得非常友好，蒼蠅、蚊蟲、蟑螂、螞蟻、老鼠，處得非常友好，和睦相處，平等對待。我們看這些小動物，我們都稱牠菩薩，螞蟻菩薩、蚊子菩薩，我們都稱牠。

　　我在做晚課的時候，房間的蚊子很多，至少有三、四十隻，沒有法子趕出去，我只好向牠要求，我說：蚊子菩薩，我現在做晚課，你們可以跟我一道做，這個時候不可以來咬我，不可以來騷擾。真乖，都叮在牆上，牆是白粉牆。這個事情是在安徽廬江，我到那邊去看的時候，晚上在小客廳裡做晚課，牠們統統叮在牆上都不動。我晚課大概一個多小時做完了，一個都不動。我睡覺的房間在隔壁，睡覺的時候也沒有來騷擾，到第二天早晨起來還叮在那上面，不過走了一半，還有差不多十幾二十隻蚊子叮在上面，沒有干擾，很聽話。

　　楊老師在早年初學佛沒多久的時候，她教小朋友，家裡也是有蚊子，她跟蚊子也說蚊子菩薩，跟牠商量，她說：小朋友在我家作客不能叮他，你要叮，來咬我，我願意供養你。但是有條件，臉上不可以叮，叮了我明天上課的時候難看，手臂上可以給你叮，可以、可以。都聽話，很合作。而且還要求，我供養你可以，你不能叫我又癢又痛，所以叮是可以，要不痛不癢，也都做到。牠怎麼會沒有靈性？所以我們要尊重牠，要對牠恭敬，牠對我們也恭敬，牠也不干擾我們。

　　螞蟻，我在澳洲，在院子後面我又建了一棟宿舍，新建的，我搬到裡面去住。有一天早晨起來，洗手間裡面全是螞蟻，這個沒法子，不能進去，進去一定把牠踩死。所以我就跟牠商量，我也不曉得從哪來的，我就告訴牠：你們從哪裡來，還從哪裡出去。我說早晨洗手間我要用，請你們原諒。洗手間不能進去，我就出去散步，我散步回來大概半個小時，回來的時候再到洗手間，一隻螞蟻都沒有，全都走了。所以動物有靈性，不可以殺害，你殺害，跟牠結冤仇，牠也是一條命，牠也懂得。還有個同修告訴我，他們家裡的佛堂也是有螞蟻，學我們這個方法叫螞蟻菩薩不要干擾，螞蟻真離開了。可是佛案上還有四隻螞蟻走來走去，當然我們也不會殺牠，不會傷害牠，總覺得這四個螞蟻不聽話，怎麼別的都走了，你們還不走。晚上居然做個夢，螞蟻來托夢，牠們四個不是不走，牠們四個是負責巡邏的。這才明瞭了，牠們還是有組織的，這四隻到處去看看還有沒有。通，跟人能通靈性。

　　所以不但這些動物有靈性，花草樹木統統都有靈性。千萬不要把草看輕了，草都有神，草木神就像兒童、小孩一樣。所以有樹神、花神、草木神，一點都不假，我們要以愛心去待他，要以恭敬心去待他。我們心裡面歡喜，日常生活當中確實常生歡喜心。孔老夫子說讀書樂，「學而時習之，不亦說乎」。如果你懂得學佛之樂，比讀書還要樂！學佛確實愛心遍法界，善意滿人間，他怎麼會不快樂？所以佛法學了要落實到生活上。

　　我們知道一切眾生靈性都不生不滅，我們講靈性、講靈魂、講神識，還是屬於個體，但是講《華嚴》不一樣，《華嚴》說無量無邊的個體是一個整體。那一個整體是什麼？叫法身。這很難懂，所以我們在講座裡頭常用比喻說，我們把我們的人身比喻做一個法身，這個整體。個別的靈體是什麼？就像我們身上的細胞一樣。科學家告訴我們，人的身體上有多少細胞？我記得不清楚，很多年看到有這麼一段，六十萬億，人身上的細胞六十萬億，六十萬億就好像是個別的生命體組成一個身體。所以佛家講法身，法身遍在一切處。

　　由此可知，在大乘教裡面、一乘教裡面講，整個宇宙是一個法身，《華嚴》上講「十方三世佛，共同一法身」，這前面我們都讀過了，這在《華嚴經》出現好多次，不止一次。「一心一智慧，力無畏亦然」，你要是真正肯定、承認、接受佛陀這樣的教誨，你就曉得宇宙萬有跟自己是一體，那怎麼會不愛？親愛之心自然就生起來了，對於宇宙萬事萬物怎麼能不敬？生活在這種理念之中，你就想多麼的美好，沒有一樁不善。

　　《十善業道經》，這是佛門入門的第一部經。佛在這經上告訴我們，菩薩是一個學佛的人，這是印度話，意思是覺悟的人。我們中國人總喜歡簡單，梵語是菩提薩埵，我們中國翻譯菩提用個菩，薩埵用個薩，尾音都省掉，稱菩薩。菩提是覺的意思，薩埵是眾生的意思，所以菩提薩陀就是覺悟的眾生。覺悟的眾生就是學佛的人，佛弟子都稱之為菩薩。佛說「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這句話了不起。一切世間就是十法界，就是遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面的十法界，這範圍太廣大！這個法是什麼法？常念善法，心善；思惟善法，思想善；觀察善法，行為善，還得讓這個善法念念增長，不容許絲毫不善夾雜，你就能離一切惡道苦。善是性德，本性本善，法性本善，法身本善，性德本善。不善從哪來的？不善從妄想分別執著裡頭生的。妄想在一般大乘經上稱無明煩惱，無明就是迷了，對於事實真相看錯、想錯了，不知道事實真相。看錯、想錯，你一定會說錯、做錯，違背了性德，違背了善法。

　　十善是性德，你自己心性裡頭本來有的。不善，不善就是十惡，身幹殺盜淫，這是違背自性，自性裡頭沒有殺盜淫；口業，妄語、兩舌、惡口、綺語，自性裡頭沒有，這是違背了自性；貪瞋痴自性裡頭沒有。所有一切不善與自性不相干，自己的真心本性純淨純善。這個不希奇，人人都有，不但有，跟諸佛菩薩沒有兩樣。為什麼我們現在會變成這樣子？迷失了自性、迷失了真心，現在用的什麼？妄心。妄心就是我們一般講的虛情假意。人要沒有覺悟，統統用的是妄心。妄心不可靠，冷熱無常，它剎那剎那在變，不像真心。真心永恆不變，妄心剎那剎那在變。

　　六道眾生全用的是妄心。所以聖人他了解，眾生無始劫以來他就迷了，就迷失了，他今天所用的心全是妄心，那怎麼辦？教，所以教育就是從這個地方興起來的。教育終極的目標是叫你回歸本善，把不善的全部放下，回歸本善，這是聖賢教育的目標。本善恢復了，本善裡面就是無量的智慧、無量的德能、無量的相好，所以只要回復到本善，什麼問題都解決了，所有一切不善全部都不見了。

　　現在這個世間衝突的事件太多了，所以幾乎在這半個世紀以來，全世界真的是專家學者、志士仁人都在那裡思惟如何化解衝突，這個衝突帶給眾生苦難太嚴重。衝突就是不和，沒有愛心，只有怨恨，這個事情多麻煩。我也是被學校找去的，參加學校教授們研究討論。我們是用座談會的方式，都是學校的這些教授，從事於課程的。昆士蘭大學有和平學院，和平學院的這些教授們開座談會，我先聽他們的報告。第一次他邀請我的時候，他們學校這個學院已經八年了，可是八年，世界一年比一年往下墮落，不是向上提升，衝突的頻率年年上升，帶來的災害是一次比一次嚴重，真叫麻煩。所以九一一事件之後，校長找我，要我跟大家見見面，因為他們曉得我過去在新加坡團結九個宗教。確實，新加坡現在是十個宗教，十個宗教是兄弟姐妹一家人，非常和睦，我每一次從新加坡經過，我都會邀請他們，我們聚一次餐聯繫我們的感情。

　　聽報告之後，才知道他們所用的方法，在以往多半是用鎮壓、用武力報復，這個方法不能解決問題，效果適得其反，冤仇愈結愈深，所以才發現有恐怖分子有組織的來報復。那麼曉得這個方法行不通，希望真正用和平方法來解決，和平方法當然是用談判、會議，他們能接受嗎？人家吃了虧，受了災害，你怎樣去補償？你殺了人家的人，用什麼方法來彌補？太難了。用和平的方法。

　　我參與座談會，我提供他們的意見，你首先要把衝突的根源找到，從根本上化解才能收到效果。根源在哪裡？這他們沒想到，根源在家庭。家庭在哪裡？家庭在夫妻。夫妻衝突，離婚。夫妻離婚，家庭破碎，沒有兒女還好，要有兒女的時候，這個業造得就更重。小孩從小，父母之愛影響他一生的人格，如果父母離異，小孩生活在沒有雙親之愛的環境當中，他就會養成一種不正常的性格，在社會上犯罪率最多的是他們。所以我就告訴大家，我這麼多年來走過許許多多地方，我選擇居住的地方有兩個條件，我會選擇在那個地方居住，第一個這個地方離婚率低，第二個青少年犯罪率低。要說沒有，幾乎找不到，只能找犯罪率低的地方，離婚率低的，它的社會還能維繫，我要選擇這個環境。給他們一個啟示。

　　以後他們邀請我參加國際上這些和平會議，我參加了五次，參加兩次和平論壇，總共參加了七次。會議能不能解決？不能。聯合國開這種會議開了三十多年，沒效果，所以就想到我們中國老袓宗教我們的方法。中國是個大國，人口這麼多，幅員這麼大，從秦漢統一一直到今天，國家還是維繫統一的局面，沒有分裂，這是外國許多學者專家佩服、尊敬。這是什麼力量造成的？教學，所以「學記」裡面講的「建國君民，教學為先」。我現在在國際上，我當中加了一句話，「建國君民，修身為本，教學為先」，十二個字，這就真正能解決問題。中國就靠這十二個字，將這麼大的國家，這麼複雜的族群，兩千多年來相安無事，真正做到和諧團結、互敬互助。這個方式可以推到全世界，可以幫助世界化解衝突，促進安定和平。可是我們說這個話，確實在會議當中我們的講演很受別人尊重，但是會後人家會問我：法師，你的理想很好，怎麼落實？如果不能落實還是等於零。因此這麼多年來，大家對於和平幾乎已經喪失信心，確實可以說對和平現在是信心危機的時候。你會說你怎麼做？變成一種空洞的口號。

　　我也是在最近十幾年當中，從美國就有這個念頭，想用一個社區來做實驗。畢竟是在國外，文化不相同，信心不容易建立，因為從來沒有過，人家懷疑你，你到底是幹什麼？你有什麼企圖？有什麼目的？非常困難。我在美國也沒多久就離開了。在新加坡想做，緣不成熟，那時候我們想用彌陀村的這種方式來做，彌陀村的構想是在美國就有了。新加坡的土地得不到，我們也看了很多，價錢很高，但是能力還是有，買不到。所以到澳洲，澳洲土地便宜，但是緣也不成熟。我們住在很偏僻的小城市，因為那個地方環境清淨，是個讀書、修行的好地方，地大人少。我們香港同修有去參觀過，那真的是非常羨慕，土地很便宜，跟香港真的是不能比，也是緣不成熟。

　　所以前年，我回到老家去看看，幾十年沒有回去看看家鄉父老兄弟，講講我這些理想，地方領導他們聽了很歡迎，「就在家鄉做」，這麼一慫恿之下，我們就開始在那裡想落實，真的去做了。去年十一月我們開學，我們辦班，開學招了一批老師，教了兩個月，然後讓這些老師分頭到農村裡面、鄉村裡面去教，沒有想到兩個月就看到很好的效果，我們的信心就生起來了。所以我們很想把這個經驗介紹給聯合國，介紹給世界上其他國家地區，就是辦班教學，以身作則，教學為先，確實能達到大家的願望，和諧社會，和諧世界，真正化解衝突。總而言之，真誠恭敬，把這個事抓到了，問題解決了，願望就可以落實。今天時間到了，這兩首偈我們就學到此地。