大方廣佛華嚴經　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0497

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，執金剛神十法長行第一句：

　　【復次妙色那羅延執金剛神，得見如來示現無邊色相身解脫門。】

　　在前面跟諸位介紹過，執金剛神就是佛法裡面常講的護法神，手上執持金剛寶杵，他代表的是般若智慧。在大乘教裡面，特別是在中國，《金剛般若波羅蜜經》確實是家喻戶曉。讀誦這部經典的人很多，即使不是佛教徒，也歡喜讀這一部經文。經文題目用的是《金剛般若波羅蜜經》，「金剛」是比喻，在礦物質裡面，金剛是最堅硬的，我們今天講的金剛鑽，這稱之為寶物；它能破壞一切物質，一切物質不能破壞它，用它來比喻般若智慧。換句話說，只要具有般若智慧，世出世間什麼樣的疑難雜症都能夠化解、都能夠解決。

　　佛用金剛的智慧，金剛是比喻，用這種究竟圓滿的智慧，教導眾生怎樣趨吉避凶，怎樣災消福來；我們不僅是這一生，來生後世，生生世世永遠生活在智慧幸福美滿的境界，它取這個意思。這些護法神到底有沒有？有！實在講執金剛神裡面許許多多是諸佛菩薩示現的，「一佛出世，千佛擁護」，誰能護持佛法？唯有佛與法身菩薩。凡夫不能護持，凡夫煩惱沒有斷，往往發心是護持佛法，而實際上常常障礙佛法，這種現象自古以來就有。必須眾生真正有福報，才能夠感得佛菩薩來現護法的身分，佛法才能夠大興於世。

　　為什麼佛在經上常常說護法的功德超過弘法？護法不是凡人能做到的，凡人確確實實障礙佛法。既是諸佛菩薩化身示現，當然就像唱戲一樣，他演得很逼真，他表演得很像，確確實實是一位大護法。諸佛如來、一切菩薩哪一個不發心護法？所以生生世世親近諸佛、供養如來、成熟眾生，這是這一個身分地位他們的職責，我們知道就應當要學習。

　　第一尊是『妙色那羅延執金剛神』，「妙色」從色相，執金剛神這一位大護法福慧莊嚴，他的色相當然好，有智慧，圓滿的智慧，圓滿的福德。有智沒有福不能護法，有福沒有慧也不能護法，所以護法必須要福慧具足。諸佛如來福慧圓滿，他來護法，護法的多，一尊佛出世，千尊佛示現來護持。在這個地方我們也能體會到，佛與佛之間，他們是多麼的和諧，多麼的合作，配合得天衣無縫。為什麼？因為他們只有一個目標，共同的目標：幫助九法界苦難眾生。真的只有這個目標，沒有自己，所以合作無間。凡夫護法為什麼做不到？凡夫有自己，凡夫有私心，凡夫有私欲，這個欲念各各人不相同，自自然然產生利害得失的關係，所以在有利的狀況之下可以談合作，沒有利的時候這個合作就很難。比不上佛菩薩，法身菩薩沒有自己，知道虛空法界、剎土眾生就是自己，所以他們能夠密切合作，道理在此地。真正覺悟了，展現出福智的妙色。

　　「那羅延」是梵語，意思就是堅固、不壞，我們常講金剛不壞身；用它來比喻般若，自性本具的般若智慧，真實智慧。執金剛神手上既然是拿了武器，可見得他對於佛法的護持，一定是恩威兼顧，對於和善的人、善人，他溫和；對於惡人他顯的是威猛，他現種種相。他得的法門是『見如來示現無邊色相身』，清涼大師註解：「見如來身，普現非別。豈唯凡現之處即無邊相。亦隨一一色相，皆無有邊。」這不是普通人能見到的。經文說到這個地方，當然得透一點訊息。我們在大乘經裡面常常讀到，不但是諸佛如來、法身菩薩，乃至於聲聞緣覺，無不是「隨眾生心，應所知量」，應以什麼身得度，他就現什麼身；所現的身，那個身的妙色，我們凡夫實在講，粗心大意看不出來。無論是現什麼樣的身，你仔細去觀察都是妙色，為什麼？圓滿福慧所現。現人身吧！現一個貧窮乞丐之身，如果你仔細去觀察，你也能看出他福慧妙嚴。佛菩薩度畜生，現畜生身；佛菩薩度餓鬼，現餓鬼身。觀世音菩薩在餓鬼道現的身是焦面大士，你們看放燄口的時候，燄口臺對面通常用紙紮一個鬼王，青面獠牙，那是觀世音菩薩在鬼道裡面現的身，無一不是妙色。清涼大師給我們指點出來的，那就更深一層，從他相好裡頭任何一相，你都能觀察到無有邊際，「如來示現無邊色相身」。

　　現身是為度眾生，身是什麼？身是智慧福德的結晶，然後我們才曉得諸佛菩薩用什麼來救度九法界眾生？福慧，妙色裡頭顯示出福慧莊嚴。我們學佛學什麼？求福求慧，別的不要求。過去圓瑛老法師，他的講堂叫「三求堂」，我去參觀過，他自己寫的對聯：「求福、求慧、求生淨土」，三求堂。求慧沒有問題，求福怕你有誤會，是不是求人間的福報？這樣一求，如果你沒有真實智慧，很容易墮落。福要怎麼求法？不著相，「離一切相，即一切法」，那是真正的福報，無有邊際的福報。修福著相，這個福德小；修福離相，這個福德是盡虛空、遍法界。福一定與慧相應，福慧是一不是二，這就沒有問題；「福慧雙修」、「定慧等運」都是說這個道理。第二位：

　　【日輪速疾幢執金剛神，得佛身一一毛如日輪現種種光明雲解脫門。】

　　護法的德號是『日輪速疾幢』，你們想想它代表什麼意思？「日輪」代表智慧，「幢」代表福德。輪有摧輾的相，有轉動的相，有精進不懈的相。「速疾」是快速。這個名號裡面的意思我們就能體會，菩薩要用大智慧、大福德快速的幫助一切苦難眾生，希望一切眾生早日成佛。把眾生成佛的時間延誤一天，延誤一個小時，延誤一分一秒都是過失。佛是這個心，佛是這個願。誰能幫助佛的心願圓滿？這些護法，特別是指執金剛神，他們的願心跟佛無二無別，促進正法久住，促進正法流通，流通十方，流通三世。

　　他所修學的法門是『佛身一一毛如日輪』，毛是正報裡面最小的，汗毛，這是就佛所現相當中的一分，你仔細觀察佛身上的汗毛，一毛裡面也充滿圓滿的智慧福德，就像日輪一樣。『現種種光明雲』，我們常常在經上看到佛的毛孔放光，「光中化佛，佛為眾生演說妙法」，這樣的句子我們在大乘經上看到很多。雖然看得很多，說老實話，我們沒辦法理解。不能理解是當然的，為什麼？這是明心見性的境界，不是凡夫境界，凡夫怎麼能看得出來！

　　經上常講諸佛如來在一毛端裡轉大法輪，那是講開大法會講經說法。就如同釋迦牟尼佛示現成佛，二七日中在定中講《大方廣佛華嚴經》，你看來聽經的人這麼多，真的是聽眾無量無邊不可思議。在這部經裡面，這是略說，總共有一百七十多個團體，每一個團體都舉出十位上首，有時候有十一位上首做代表。每一位上首，他所代表的人數都是無量無邊不可思議，華嚴境界！在哪裡開會？在一毛端。毛端沒有放大，會場沒有縮小，這到底是怎麼回事情？我們凡夫百思莫解，怎麼想也想不出來！到什麼時候一切都不想了，這個境界你就看到了。為什麼？你想是落在意識裡頭，這不是意識的境界，這是法性的境界。一毛孔是法性的相分，一個身體也是法性的相分，虛空法界剎土眾生也是自性的相分。體是自性，性沒有大小；既然稱性，它是平等的。我們從這些道理上去參，或許能體會得一二。

　　佛法無論哪一個法門，無論學哪個宗派，目標都定在明心見性。明心見性不是禪宗的專利，在其他宗派裡面，或許是名詞不同；在淨土宗，淨土不講明心見性，淨土講理一心不亂。諸位要明白，理一心不亂就是禪家的明心見性，教下裡面講大開圓解，大開圓解就是明心見性，名詞不一樣，意思完全相同。這是我們一定要搞清楚的，然後你才曉得「法門平等，無有高下」。懂得這些理事，我們對於不同的法門，絕對不會把它看輕，絕對不會把它貶抑，一定是尊重的；真正是互相尊重，這才是「六和敬」真正的原理。佛能夠與九法界一切眾生和睦相處、平等對待，道理就在此地。

　　佛毛孔如是，我們的汗毛是不是？跟諸位說，豈不聞佛在經上常講「生佛平等」？「佛身一一毛如日輪現種種光明雲」，我們這個身上毛現不現？畜生身上毛現不現？都現，法身菩薩見到，我們見不到。為什麼見不到？迷失了自性，自性本具的智慧、德能、相好，這是從相好上講的，統統見不到。我們讀這些經的時候，在這裡要建立信心，《華嚴經》上所說的無量智慧、無量德能、無量相好，是我們自性本來具足的，非常可惜我們今天迷失了，佛菩薩大慈大悲幫助我們恢復。

　　「雲」這個字的意思，它是表法的，告訴我們一切諸法「非有非無」。你不能說無，它有相；你也不能說有，雖有相，這個相是虛幻的，這個相實實在在講是空寂的，才跟自性相應。一真法界的現象如是，十法界的現象亦如是，沒有兩樣。凡夫出了毛病，是把這個幻相認真，以為它真有，在這裡頭起妄想分別執著，哪裡知道妄想分別執著三者都落空！你以為你真的能得到？不可能。我們在講席裡頭常常做比喻，你晚上睡著、睡熟，人家把你身體抬走你都不曉得。很多人到死才曉得人生是一場夢，他每天晚上睡一覺，不是每天晚上死一次嗎？人死了就是睡著，不再起來了，沒有再醒過來了。我們睡著的時候，沒有醒過來，跟死人沒有兩樣，哪一樣是你的？連身體都不是！天天要覺悟，時時要覺悟！

　　什麼東西是真實的？為一切眾生服務是真實的，幫助一切眾生破迷開悟這個事情是真實的。諸佛菩薩現身說法就為這個。只有這一樁是真實的，其他都不是真實的，我們要明瞭、要覺悟、要發心學習。「一一毛」裡面都充滿福慧，何況全身！這就是經論上世尊一再為我們說的「受持讀誦，為人演說」，這是表演。一切時一切處，我們的形象、我們的舉止充滿真實福慧，這就是利益眾生，利益九法界的眾生。要真幹！第三位：

　　【須彌華光執金剛神，得化現無量身大神變解脫門。】

　　前面一位是講我們身的形相，無論是大相，這個大相是全身；細相是我們這個身體一毛、一個細胞，這是講細相，都顯示無量無邊的智慧福德。『須彌華光執金剛神』，他所修學的法門是我們經上常常講的無量無邊的善巧方便。『化現無量身大神變』，「無量身」是應機說法，應以什麼身得度就現什麼身，無量身！現九法界身。「大神變」，身是為眾生化現的，不是為自己，這個意思很深，我們要細心去體會。為自己就有苦受，三苦八苦有得受；為眾生，沒有自己，三苦八苦與你統統不相干。有時候好像也有這個現象，那是表演，那是做戲，表演給眾生看的，不是真的。真的是什麼？真的是如如不動，周遍法界，那是真的，這我們要曉得、要懂。

　　「大神變」，大是形容、是讚歎，他能夠很圓滿的使用這一個化身，化現的身相。從這個身相表演出種種不同的巧方便，應機施教。眾生是什麼樣的根機，他就用什麼方法來教學，化現的身不是一成不變的。這些事情我們可以從釋迦牟尼佛示現的這一生，八十年，釋迦牟尼佛八十歲滅度，我們應當仔細觀察；觀察他的生活，觀察他的教學，觀察他接引眾生。接引的對象，就我們肉眼能看到的，上，國王大臣；下，販夫走卒、貧窮下賤。世尊這八十年的化現，是無量身的一個身，我們在八十年當中看他的大神變，我們在這個地方學習。學習裡頭最重要的一個原則、一個綱領，那就是念念為眾生，行行為眾生，經中常常用「大醫王」來做比喻。

　　眾生就像是病人，佛菩薩示現就好像大夫，大夫對九法界的病人，都是他幫助的對象。你要曉得眾生害什麼病，再跟諸位說，你要了解今天家庭害的什麼病，社會害的是什麼病，各行各業害的是什麼病，國家害的是什麼病，世界害的是什麼病，你都要透徹了解，你才能幫助他們。你的處方對症下藥，藥到病除，這都是屬於大神變裡面的事情，是我們修學大乘教的人不能不知道、不能不學習的。大乘是以利生為第一，犧牲自己的生命也在所不惜；只要對眾生有真實利益，沒有一樣放不下，沒有一樣不能捨，才能學到佛的變現。第四尊：

　　【清淨雲音執金剛神，得無邊隨類音解脫門。】

　　這是說法。從經文表面上去看，我們可以說這一尊護法神是語言學家，他有這一份的天賦，懂得各種的語言，確實講也非常重要。我們知道，世間有許許多多的災難，都是產生於誤會，誤會真正的原因是出自於語言不通。我們現在社會上很流行「溝通」，溝通最重要的工具就是語言。

　　諸位同修都知道，大乘佛法在中國，這一代中國的四眾佛弟子，忽略了世界的語言，所以不能把佛陀的教誨介紹給全世界一切大眾。縱然我們今天拿到衛星的頻道，這是假設的話，我們還是有語言上的障礙。我們講的是中國普通話，換句話說，在全世界能夠收聽的是限於中國的僑民，當地的人民因為語言的隔閡，就收不到利益。菩薩在此地提示我們，翻譯的人才重要。我們今天不可能做到像佛一樣，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，佛有這個能力，眾生還要有這個福報。佛是萬德萬能，佛為什麼現在不現前？眾生沒有福。佛會到這個世間來的，我們是幫助佛來做預備功夫的。預備功夫怎麼做？勸導眾生斷惡修善、積功累德，這就是歡迎諸佛菩薩應化到這個地方來，我們預先做的準備工作。這個準備工作做不好，諸佛菩薩不來應化；不是他不慈悲，我們這裡條件不具足。所以說我們替佛菩薩做預備工作的，打前站的。

　　今天很重要的一樁事情就是翻譯，在全世界言語的系統，中國語言使用的人口不少，有十幾億；另外在世界上大多數使用的言語是英語、西班牙語，如果有這三種語言，大概就能夠通行全世界，其他語言的使用範圍畢竟是少數。我們要重視經典翻譯的工作。當然譯經不是容易事情，我們的講演可以翻譯，這個不是經，離開經文，把我們所講的重點一條一條的翻譯出來，這個比較簡便容易，幫助全世界初學的同學。第五位：

　　【妙臂天主執金剛神，得現為一切世間主開悟眾生解脫門。】

　　這一位執金剛神是大護法，他是以天主的身分，我們講天王。確實像現在的忉利天主、夜摩天主、兜率天主，這裡面確確實實許許多多是佛菩薩應化的，這是舉一個例子。『妙臂』，名號上具足圓滿的福慧，他示現為『一切世間主』。講「一切世間主」，我們要能體會到，只要在世間一個團體裡頭的領導人都叫世間主。最小是一個家庭，家長，這個家庭裡面他當家，他說了算數，他是一家之主。一個團體，像工商業，他組織一個公司，公司裡頭的領導人，是這個公司裡面的主；新加坡稱為主席，臺灣稱為董事長，主席比董事長的意思好。在外國稱為總裁，都是世間主。世間主裡頭有大有小，世間主最大的，我們娑婆世界是摩醯首羅天王，這是娑婆世界的世間主。在他下面小一點的，是我們常講的四禪天王、六欲天王，這個層次比較低。再低就低到我們人間，人間以我們地球，現在地球上有一百多個國家，每個國家或是總統、或者稱主席、或者稱國王、或者稱皇帝，這也是世間主。國家下面，像中國的行政組織，有省、有縣、有市，省長、縣長、市長，乃至於鄉長、鎮長、里長，都是世間主。所以世間主的範圍很大很大，他們用這個身分來護法。當然有他的方便，幫助佛菩薩教化眾生、開悟眾生。這是菩薩示現的，不是凡夫，為什麼？他不是搞名聞利養，他的志不在此地，他的志在幫助諸佛菩薩教化眾生，那就是屬於執金剛神這一類的。

　　執金剛神長行第六句：

　　【可愛樂光明執金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門。】

　　這一位護法是助佛弘法利生，以護法的身分兼具弘法。像一些大德的居士，不但護持佛法，而且肩負起弘法的責任，這樣的人佛陀在世的時候，維摩居士就是最好的代表。在近代大家所知道的，在中國大陸，像梅光羲居士、夏蓮居居士、唐大圓居士、江味農居士都是身兼弘護，不但護法，還得講經教學；近代，我在台灣親近的李炳南老居士，都是這種身分。他們的德號『可愛樂光明』，「可愛樂」是福德，「光明」是智慧，確實具足福慧，一生以弘護正法為目標，培養佛法繼起人才為己任，非常的難得。佛法能夠不衰、能夠常住世間而不至於斷絕，實在講得力於這些大德們的弘護。

　　他得的法門，『開示一切佛法差別門』，我們知道釋迦牟尼佛當年在世，講經說法四十九年，面對廣大的群眾，來自不同的國家地區、不同的族群、不同的行業、不同的宗教信仰，佛接觸這些大眾，無不是應機說法。佛法自自然然顯示出無邊的深奧，縱然是淺說，也有奧義在其中。能夠在淺顯佛法體會到奧義，你才真的開智慧，真的法喜充滿，我們常講開悟了。法門不能沒有差別，相上有差別，作用上有差別，理沒有差別。所以無量無邊的法門，清涼大師講「槃節差別」；就像一棵老樹一樣，盤根錯節，非常繁雜，必須要有真智慧真正通達，你才有善巧方便，你才能令眾生在開演當中覺悟。

　　『咸盡無遺』，「咸盡無遺」這四個字說什麼事情？說究竟徹底悟入。任何一法、任何一門都是解脫門，如果不能做到「咸盡無遺」，這個解脫門你就得不到。從這裡明顯的示現給我們看，「法門平等，無有高下」。因此無論修學哪個法門，對於不同的任何法門都要恭敬讚歎供養，這才如法。決定不可以重視自己法門、輕視其他法門，那你就錯了。說實在的話，輕視其他法門就是輕視你自己修學的法門，為什麼？自他不二，佛法到最後教我們入「不二法門」，你還自讚毀他，你怎麼能入不二法門？

　　什麼叫不二門？明心見性，見性就不二，二沒有見性；換句話說，二沒有出十法界。如果有嚴重的分別執著，你就決定不可能出六道輪迴，三界六道你出不去；不但三界六道出不去，欲界出不去。出了欲界是色界，色界分別執著很淡薄了。色界天人，佛在經論裡面跟我們講得很多，瞋恚伏住了、傲慢伏住了，這兩種煩惱在色界天裡頭不起現行，所以色界天人的相跟菩薩非常接近，都是慈悲的相、和藹的相。瞋恚、傲慢、嫉妒沒有放下，肯定是欲界；修得再好，欲界裡面享一點福報而已，學佛的同學不能不知道。因此對於大小乘佛法，宗門教下、顯教密教，平等的尊重、平等的禮敬讚歎供養，這就對了。

　　現在這個社會，自讚毀他的太多太多了，我們應該做什麼樣的示現？我在澳洲辦一個「淨宗學院」，現在還沒有開學。我們的道場還有修建的工程，舊房子要重新整修，大概到明年四月，工程才能完工，我們正式開班最快也是明年下半年。我們教學的內容絕不限於淨土宗，那樣我們的心量太小了。所以希望學院能設立十個學系，每一個宗是一個學系。在中國大乘八個宗，小乘兩個宗，小乘兩個宗我們把它合成一個「阿含學系」，這九個學系；另外一個學系是道場管理的學系，那就是培養護法的人才，將來擔任道場的執事，管理道場，做道場的主席、當家。這是對於佛法不同宗派的平等對待，希望整個佛法，自己先要做到六和敬，然後把六和敬擴大，我們尊重世界上所有的宗教、所有不同的族群、所有不同的人類，我們一定稟承佛陀的教誨，與一切眾生平等對待、和睦相處，幫助眾生覺悟。絕對沒有貢高我慢，絕對沒有自讚毀他；否則的話，我們的經教就白學，這個經念到哪裡去？無量無邊差別的法門，我們知道相上有差別，性上沒有差別；事上有差別，理上沒有差別，確確實實能夠和睦相處、能夠互助合作。不同的事相是接引不同的眾生，要知道「歸元無二路，方便有多門」，懂得這兩句話，跟一切眾生相處當然皆大歡喜，九法界眾生都是一家人。第七句：

　　【大樹雷音執金剛神，得以可愛樂莊嚴具攝一切樹神解脫門。】

　　『大樹雷音執金剛神』，從相上來講，這是一位樹神。樹神發心護法，這不是普通樹神，大樹，可見樹神修行很久了，樹神已經證得無上佛果，我們怎麼能小看樹神！這個事情真的不是假的，這些年當中我們曾經遇到。我們遇到過山神，有樹神、有花神、有草木神、有水神，水神是龍王，他們也都在聽經，也都在念佛，大多數都修念佛法門，都知道求生淨土。而且這些神靈比現代世間人精進，他們眼目當中看現代世間人，非常感嘆。六道裡面論修行，人道最方便。非常可惜，現在世間人不相信佛法、不相信因果，膽大妄為，造十惡業，不如這些神靈。神靈受的苦難多，他們覺悟了，他們回頭了。

　　樹神他教導樹神，度這一類的眾生，那正是觀音菩薩講的，應以樹神而得度者，佛菩薩就現樹神身去度他們。這理上講得通，經上確實是這樣告訴我們。從表法義趣來講，意思就更深廣，「樹」是表建樹，我們現在這個世間講建樹、講設立、樹立，都是一個意思；換句話說，在這個社會上，我們做任何一個事業、一個行業，都是建樹。但是現在所有一切的設施都是屬於牟利的事業，滿足個人五欲六塵的樹立，這不是佛法；佛法的建樹是要滿足九法界眾生一樁事情：破迷開悟，這是佛法裡面的樹立。九法界眾生無量無邊，建立一些事業也是無量無邊。事相上千差萬別，目的一個，方向一個，無不是幫助眾生破迷開悟、轉凡成聖，這就對了，這是我們要學習的。第八句：

　　【師子王光明執金剛神，得如來廣大福莊嚴聚，皆具足明了解脫門。】

　　清涼大師註解：「因深故，大福為能嚴」，能莊嚴；「果勝故，德相皆明足」，明是明顯，足是圓滿的意思，沒有欠缺。這一位護法神教我們種善因得善果，他為我們做表率，為我們做榜樣。我們學佛，一定要聽佛菩薩的話，一定對佛菩薩有信心，佛菩薩智慧福德圓滿，九法界的眾生不能為比。如果不相信佛菩薩，相信九法界的眾生，上帝也好、神明也好、修道得道的人也好，總不如佛菩薩。這樁事情，唐朝善導大師為我們講得非常清楚，分析得非常精闢，在《觀無量壽佛經》註解裡頭；這部經「上品上生章」這一段我們特別提出來講過，有光碟流通。

　　善導大師在這個地方引經據典，讚歎佛陀的教誨。佛是怎麼樣教我們的，我們應該怎樣學習，這一生當中才能圓滿成就，證得圓滿的智慧、圓滿的福德；這個福德包括你的德能跟相好。難在哪裡？難在眾生不能相信，這才曉得信佛是多麼不容易的事情。千萬不要以為我們現在已經信佛了，很難說。如果現在有一個機會，你現在出去就可以賺一百萬美金，你想想你是聽經還是去賺錢？如果你心動了，馬上去賺錢，這一堂經可以不要聽了，你不信佛！一考驗就知道自己是真是假。真的學佛，我這一堂課重要，大千世界七寶布施都不能跟四句偈的功德比。我學佛重要，我聽經念佛重要，大千世界七寶算什麼！

　　這得看看你是真信還是假信，不是容易事情。我們自己都很難保證我們信佛的信心是到哪一個程度？雖然都是有信，信心的程度不一樣。有人信心是百分之百，這是法身菩薩，有人信心是百分之九十；我們的信心大概百分之十都不到，非常容易動搖。外面財色名食睡一誘惑，信心就沒有了，露水道心，所以很難成就。如果我們能夠具足百分之五十的信心，就不太容易受誘惑；超過百分之五十，你的信心定了，在佛法裡面講你得三昧。我們修念佛法門得念佛三昧，如果修《華嚴》這個法門，得華嚴三昧。所謂三昧，不再受外頭境界的誘惑，不再受外面境界的影響。這一位執金剛神是真正明瞭因果報應的道理，淨業三福裡的「深信因果」，他提倡這個教學。第九位：

　　【密燄吉祥目執金剛神，得普觀察險惡眾生心為現威嚴身解脫門。】

　　我們看到這個金剛神，前面都是很和善，都是可愛樂的。要遇到心胸險惡的眾生，他處心積慮要來破壞佛法，這個時候護法的人怎麼辦？必須使用威嚴。護法神的面孔變化很大，你心行善良，他顯出比你還要善良，你跟他在一起心服口服，以他為老師，以他為榜樣，向他學習；如果你心胸險惡，他現的相比你還惡、比你還狠、還可怕，你不能不服他。護法神一定要懂得恩威並用，什麼境界裡頭，以慈悲、以恩惠來攝受眾生；什麼境界裡頭用威嚴，金剛怒目。一般寺院裡面，一進山門諸位看到四大天王，也有人稱為四大金剛。四大天王是現的金剛神的身分，都是屬於執金剛神一類的，他現這個身。他是天王的身分，就像前面講的現世間主、妙臂天主，四天王是天主，以執金剛神的身分在佛門裡面護法，相貌非常嚴肅。為什麼？對惡人的。

　　清涼大師註解：「惡謂十惡」，造五逆十惡業的；「險者，惡之因也，能陷自他，及險道故。」險是惡之因。金剛神，『普觀察險惡眾生心』，看人看他起心動念，我們講心裡藏奸，險是奸險。處心積慮，損害別人，利益自己，這是心胸險惡。清涼大師說得好，這就是惡的因。人為什麼會造十惡業？為什麼會造五逆？我們常講心術不正。心不正就是險、奸險，自私自利重，起心動念損人利己，他不曉得事實真相。損人決定害己，害人害己。怎樣才利己？利人才真正利己。現在這個社會上這種人多，我們要學金剛神，如何教化心胸險惡的眾生。當然我們不能像金剛神那樣用威嚴，我們要有善巧方便，做出來給他看。你處處存心損人利己，我時時刻刻存心損己利人，我跟你做的相反。過幾年你再看看我們的結果，我損自利他，福報愈來愈大，辦事愈來愈順利，人緣愈來愈好，這果上看。讓他看五年，讓他看十年，他就覺悟了。他所希求的，想滿足他的欲望，他未必能達到；我們這個一無所求的，他心目當中希求的我們都圓滿。我們要現身說法，告訴他這個事實真相，讓他覺悟、讓他回頭，這就對了。

　　這些執金剛護法神，這是對一個蓄意要破壞佛法、障礙佛法，菩薩不能不用這個手段。要知道他造這種罪業，正是清涼大師所說的果報：「能陷自他」，自己將來要墮阿鼻地獄。你所害的這個人、害的這個事，這個人瞋恨心生起來、報復的念頭生起來，他也要墮，自他統統都墮。險道是三惡道，自己墮惡道，還要把別人拖到惡道去，大多數確確實實是這個結果。只有真正有道行的人，真正是行道的人，他就是吃虧上當，他心平氣和，沒有報復的念頭，沒有一點瞋恚的念頭；你墮我不墮，你造罪業我不跟著你墮落，這是真要有智慧。

　　一般我們講信佛，信佛的程度不到，智慧不夠，總免不了會受環境影響。人家讚歎你，你會歡喜、你會很高興；毀謗你、侮辱你、陷害你，你會生氣，你心裡面會難過，這個時候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力，這種念頭才起，立刻就覺悟「我自己錯了」，絕不怪別人，孟夫子所說的「反求諸己」；我被他所動搖，他沒有過失，我自己有過失。為什麼諸佛如來、諸大菩薩在順境逆境裡頭都不為所動，我為什麼被境界所動？諸佛菩薩、諸大聲聞，在善緣惡緣的人事環境都能保持住清淨平等覺，我為什麼保不住？人遇到這些境界，能夠這樣想的就會回頭，能夠這樣想的，他的信心可以打五十分，真信佛的教誨。為什麼不能打六十分？打六十分，這個念頭就沒有了。順境逆境、善緣惡緣確實不動心，絕對不會有起心動念、不會有分別執著，沒有了。五十分的時候還有，覺悟得快，雖有，時間很短，我們今天講幾分鐘的時間就擺平了。如果到幾個小時、幾天才擺平，跟諸位說，你的信心可能只打四十分，打五十分以上的那就幾分鐘就擺平了；六十分的時候不會有念頭，真正得清淨平等覺。

　　『密燄吉祥目』對我們的教誨很好，我們周邊險惡的眾生很多，知道應該如何來對待。特別是護法的這個身分，你應該如何幫助修行人、如何保護修行人，那你一定要現威嚴身來阻止。第十位：

　　【蓮華摩尼髻執金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴具摩尼髻解脫門。】

　　清涼大師註解，「若以現文」，這就從經文來看，「摩尼髻是所雨」，這是裝飾用的，頭上的裝飾，我們現在一般講帽子；菩薩有戴帽子，我們一般稱天冠，這個冠是『蓮華摩尼』所造的。『髻』，古人頭髮挽一個髻在頭頂，用裝飾把髮髻扣住，這個我們在舞臺劇裡面常常看到，多半是什麼人？童子，都是用髮髻。「蓮華」是表清淨無染，「摩尼」是如意自在，取這個表法。這一位執金剛神，他一定是以童子身出現，像觀世音菩薩身邊的善財童子，天神裡面很多人知道的哪吒太子。他們戴的天冠就是屬於這一類，但是它不是蓮華摩尼髻，蓮華摩尼髻那是無比的殊勝。

　　他所修的法門是『普雨一切菩薩莊嚴具』，「普」是普遍，「雨」用現在話來講是布施供養，布施供養一切菩薩的莊嚴具，莊嚴具裡頭特別指摩尼髻。清涼大師講摩尼髻是這一個神他所雨的，就是講他所用來布施的、用來供養的。「一切菩薩莊嚴具」，實在講這個境界非常廣大，事相無量無邊，我們要懂這個意思。他加上這一個「摩尼髻」，就是表最高的智慧。因為髻是在頭頂上，是代表最高的，最高的自在圓滿。摩尼是如意珠、寶珠，所以它裡面的表法的意思就很深，我們一定要能夠懂得。

　　菩薩的形象我們可以肯定是童子身。護法最重要的是布施供養，如果不能布施供養，你怎麼能護法？怎麼能成就佛事？布施供養裡面以童子身分，特別讓人感到親切可愛。他所布施供養無量無邊，在事相上無量無邊，一一供施都代表高度的智慧，都代表自在如意。那我們想想他供養的是什麼？一般講總不外乎財、法二施。財裡面有法，法不離財。法是光明、是智慧，財是福德。由此可知，蓮華菩薩的護持，是以究竟圓滿的智慧福德，平等普施一切眾生。這是說一個綱領、說一個原則，事相上不侷限，為什麼？因時、因處、因人有所不同。

　　布施供養的原則，一定要看他的需要，決定不會增長他的貪瞋痴慢；如果布施供養多了，增長對方貪瞋痴慢，那是魔那不是佛。佛的布施供養，是令接受供養的人開智慧、成就福德，我們要在這個地方學習。如果我們布施供養的效果恰恰相反，增長他的貪瞋痴慢，增長他的貪而無厭，我們錯了，我們把他供到地獄裡去了，我們自己也跟著墮落。布施供養一定是他眼前迫切所需的，我們的供養一定是有分寸的，不過分也不能不到；像東方天王手上拿的琵琶一樣，那個弦調到恰到好處，音色就美了。鬆了不到，它不響；緊了，它就斷掉。護持佛法，布施智慧、布施福德恰到好處，是真實的護持。今天時間到了，就講到此地。