大方廣佛華嚴經　　（第八九六卷）　　2002/11/20　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0896

　　諸位同學，請看偈頌第二段，一百零一首偈的第十一首：

　　【一切剎種中，世界不思議。】

　　我們先看這兩句。第二段是重頌剎種所持的世界，「種所持剎」。總有九十一首偈，「多頌結文」，這「九十一偈，多頌結文」，前面所講的十大段的總結。「但一二不同」，就是第一首跟第二首，這裡面講到體，講到形相，其餘都同。再往下總共分十段，這是第一段。我們先說說這兩句偈的意思。

　　『一切剎種中』，注意這「一切」兩個字，剎種不是一個，無量無邊。「種」是比喻，像植物種子有能生的意思，這個意思是說剎種能生一切世界，世界無量無邊。這個世界是大世界，不是一個星球，不是一個太陽系，像佛經上講的，娑婆世界，極樂世界。這樣的世界，大乘經上都說三千大千世界，「三千大千」學佛的同學都很熟悉，不必再重複的說。每一尊佛的教區（就是他教學的範圍）就是一個三千大千世界。因為這個世界它的組成有小千、中千、大千，我們稱為三千大千。三千大千是一個大千世界。不能搞錯，不能夠誤會，這樣大千世界只有三千個，那就錯了；無量無邊！

　　地球在這個大千世界裡面，這個大千世界現在叫娑婆世界，今時今處。世界的名稱假名安立，確確實實「名可名，非常名，道可道，非常道」，老子講得好！名從哪裡來的？此處此時，一切眾生行業上來的。「娑婆」這個名稱不好，這個名稱是梵語，意思叫堪忍。說白一點：你真能忍受！就這個意思。換句話說，這就很苦，不是一般人能忍受的，你居然能夠忍受得了。在今天，我們把範圍縮小，講到我們這個地球。我們現在生活在這個地球上，人事環境，物質環境，確確實實覺悟的人、明白的人見到我們：你能忍受得了嗎？忍受不了也得要忍受，這叫堪忍世界，梵語稱娑婆。阿彌陀佛那個教區，那就好了，你看看人家那個世界的名號叫極樂世界，快樂達到究竟圓滿叫極樂，一絲毫的苦都找不到。不但沒有這個事，連這名都沒有，不善的名都沒有，稱為極樂；跟娑婆是兩個強烈的對比。這是在無量無邊佛剎裡面，舉兩個例子。

　　一個剎種裡面，像這樣的佛剎土無量無邊，又何況能生世界的剎種，又是無量無邊。這剎種到底是什麼？同學們要記住，前面介紹過，剎種就是阿賴耶識裡面含藏的習氣種子，習氣種子真的是無量無邊，能變現出與種習相應的現象。唯心能現，唯識能變，能現是平等的，能變是不平等的。因為你阿賴耶識裡面含藏的種子，有善有惡有無記；無記就是說不上善惡，統有果報。

　　果報怎麼形成？佛在經上說得好，遇緣就現前。所以佛法不說因生，它說緣生，這非常有道理，因要沒有緣，不能起現行。佛家講轉變，講改造，憑什麼？就憑這個「緣」，因上沒有法子，緣上有辦法。我希望希求極樂世界，能不能往生？肯定能往生，為什麼？極樂世界的因我們有，每一個眾生都有，連三途地獄眾生都具足。只要遇到緣，極樂世界就現前。所以佛在經上說，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。說老實話，善根福德也是緣。緣有四大類，除了親因緣之外，所緣緣、無間緣、增上緣，那就是善根福德因緣；所緣緣是善根，無間緣是福德，經上所講的因緣是增上緣。諸位想想，你才了解為什麼佛菩薩那麼樣重視緣生、緣起，重視這個「緣」字。這一切剎種當中，無量無邊的世界，一一世界都不可思議，這是什麼原因？眾生的緣不一樣。我們還以這兩個世界來做比喻，極樂世界眾生所緣緣是阿彌陀佛的願行，大願大行；無間緣，是對阿彌陀佛的願行勇猛精進不退；增上緣，是諸佛菩薩善巧方便應化教誨，這個緣多殊勝。極樂世界依正莊嚴，從心想生。

　　回過頭來再看看我們娑婆世界，看看現今的娑婆世界，我們看地球這個地區，這個地區現在的人所緣緣，緣什麼？他所緣的是財色名食睡，我們今天所看的。無間緣是什麼？不要命的去爭取；競爭、鬥爭、戰爭，這是我們現今社會的，你看看一般芸芸眾生，他們的無間緣。增上緣，生活環境當中，說不盡的誘惑、污染。這三類的緣都不好，變現的果報是什麼？三途地獄。淨土穢土同是人心造的，自性清淨心中本來都沒有，染淨都沒有，都是自己起心動念，緣所變現出來的。這個緣就是法相唯識裡面講的識，於是『世界不思議』。這個世界大是講到虛空法界；小，講到微塵，講到起心動念，都不可思議。不思議決定不是一句搪塞的話，不思議是給你講，說明了事實真相，真相確確實實不思議。

　　清涼大師在這段文的後面，把向後九十一首偈的段落為我們說出來，我們在這裡把他這段文念一遍，不必解釋，到後面我們就能看到。他說「大分十段，第一有二十八頌，明剎異由因緣」。剎就是剛才我們舉例子，像娑婆世界、極樂世界，這兩個剎土不一樣。為什麼不一樣？因緣不相同。什麼因緣？這裡面眾生的因緣，居住在這個佛剎的眾生緣不相同，所以依正莊嚴果報不一樣。大師這個文裡面，雖然非常簡單，但是他確確實實為我們指出來，「即結中各各眾生遍充滿」。下面說「種種眾生居故」，眾生居住在這個地區。「及各各佛力所加持，至文當見」，到經文的時候，我們就看見了，就看到了。這幾句話簡單扼要，你看看眾生的業力跟佛力融合起來，世界相續，業果相續，眾生相續，這才叫真正事實真相。

　　第二段有兩首頌，「顯剎微細」就是前面總結裡面「各各普趣入」。第三段有四首頌，說明世界的體性，說「結文即無，義見前經」。這個總結裡頭雖然沒有這個文，但是前面曾經提到，講到世界的體性。第四段有五首偈，說明世界「各各莊嚴具」。第五段有五首頌，說明「各各莊嚴際無間斷」。第六有十首頌，說明「世界形狀」。第七有兩首頌，說明「各各劫差別」，劫是時代。像我們這個地球上，有承平的時代，有動亂的時代，有興旺的時代，有衰敗的時代。這個小地球如是，大的星系亦如是。為什麼會有這麼多差別？年頭不對了，不一樣了！還是眾生造作的行業不相同，所感的報不一樣。

　　第八有八首偈，說明「各各佛出現」。佛出現也不是沒有原因的，眾生有感，佛就有應，佛總是應眾生的感，感應道交。眾生實在講，感從來沒有間斷過，佛的應現也是從來沒有間斷過。感有無量無邊的差別，因此諸佛菩薩應現也有無量無邊的差別。我們在前面經文介紹的時候，只是說了四大類：顯感顯應，顯感冥應，冥感顯應，冥感冥應。只是說這四句綱領，每一句裡頭千差萬別，各佛出現不一樣。第九有十首頌，「光明有無」，就是總結裡頭「各各放寶光明，及各各光明雲覆蓋」，這個也不一樣。

　　末後一段有十一首頌，說明「音聲善惡，即各各演法海」。音聲善惡，我們不難體會，有人言語態度非常柔和，謙虛恭敬善良；有些人言語態度很惡劣，這我們在日常生活當中都遇到過的。佛說法，妖魔鬼怪也說法，哪個眾生不說法？說法善惡沒有關係，關係在會聽。你會不會聽？你要會聽，你能夠轉惡為善，轉染為淨，轉迷為悟；你得會轉！你要能轉，就跟善財童子一樣，善財童子跟諸佛如來一樣。經上常講「若能轉物，則同如來」。我在講席裡頭通常講境界，「若能轉境，則同如來」。講轉物，大家不好懂；我說轉境界，諸位比較容易領會。境界有順境有逆境，人事境界裡面有善緣有惡緣，問題你要會轉，能夠把順境逆境、善緣惡緣，統統都轉成平等法界，你就成功了。諸佛如來、法身菩薩他們的本事就在此地，他能轉境。凡夫可憐，凡夫不會，不會就被境界所轉。

　　換句話說，六根接觸六塵境界的時候，你起七情五欲，你會生起貪瞋痴慢煩惱習氣，你隨著境界跑。佛菩薩這個本事了不起，他隨順境界裡頭把境界轉過來，統統轉變成一真法界。前面我們讀過「法界等無別」，這了不起，我們學佛就要學這個本事。我們舉一個例說，別人毀謗我們，別人侮辱我們，別人傷害我們，我們看到聽到，心裡面就不平，就起怨恨，那你就被境界轉。你要知道，這個念頭一生，起心動念，這造業。明白人，覺悟人，這個境界現前，一點害處都沒有。他毀謗我，他侮辱我，他傷害我，對我怎麼樣？有利益，有大利益。利益在哪裡？我把境界轉過來，我沒有絲毫瞋恚的心。我看到了，我聽到了，我不起心、不動念、不分別、不執著，於是性德現前，怎麼不是好事？這世間還有什麼好事比這個更好的？沒有這個境界，自己的性德顯示不出來。這個境界一現前，自己的，我們講道德，從這個地方明顯的顯示出來。你的道德在提升，這不是好事情嗎？它不是往下降，提升了，業障消除了。你看看有多少利益在其中，這是我們一定要學的，不能不學。

　　千萬不可以像沒有學佛以前一樣，隨業流轉，造作無量無邊罪業，那就錯了，真錯了，大錯了。忍辱仙人被歌利王割截身體，為我們上了一堂究竟圓滿忍辱波羅蜜的課程。我們要能體會得到，要能懂這個意思，也要效法他。無論在什麼境緣當中，沒有不能忍的。所以順境善緣，提升我們的境界；逆境惡緣，同樣也提升我們的境界。所以真正學佛人，不僅是一生，生生世世永遠生活在感恩的世界裡。清涼大師在這兩句偈，他老人家給我們提示，「種種多端，故曰難思」，世界不思議！我們再看下面的經文，這一首後半偈：

　　【或成或有壞，或有已壞滅。】

　　這一段長，說明「由染因，剎有成壞」。我們把這經文再念下去，念成一段，我們略略的說明它的大意。

　　【譬如林中葉，有生亦有落，如是剎種中，世界有成壞。】

　　這六句說明「種」的時間長，「剎」存在的時間短。他舉的比喻很好，像樹林，樹存在的時間長久；樹的葉，樹上的花，時間不長。這個現象我們很熟悉。春天樹葉生起來，長出來了，所謂春生夏長；秋天它就落了，樹葉就落了；冬天樹上就沒有樹葉了，但是這個樹，樹存在，樹的時間長。這個月初，我們還在日本弘法，我們看日本許許多多佛教的道場，樹木保持得非常完整，一千多年的大樹很多！但是樹葉沒有那麼長的時間，樹葉的生滅不會超過一年，樹幹樹枝，居然能生存幾千年。把樹比喻作剎種，把花葉比喻作佛剎。佛剎，佛在經上講有成住壞空四大劫；成住壞空這四大劫，就好像我們地球上的春夏秋冬四時。但是剎種它在，它不受這四大劫的凋零。

　　這就是清涼大師在註解裡面講的，「種則長時，剎有成壞」。像我們娑婆世界有成住壞空，但是這個世界種存在的時間長。種是極大的星系，剎是小星系，但是這個小星系不是像太陽系，太陽系存在的時間就更短。這裡面講的剎是講娑婆世界。我們知道娑婆世界裡面有多少個太陽系？有十億個太陽系。太陽系是個小星系，我們講單位世界，這個世界壽命不長，成住壞空。就像我們一個人，人身好像是個大星系（剎種），它能夠存在幾十年，但是我們身體裡面的每個細胞，它存在的時間就不長；有些細胞新陳代謝周期只有七天。大的形相跟小的形相，相彷彿。我們知道大的，對小的就明白；知道小的，對大的也能覺察到。再看第三首，這一段裡面的第三首：

　　【譬如依樹林，種種果差別，如是依剎種，種種眾生住。】

　　這一首偈，清涼大師跟我們說，「剎種雖一，居剎有殊」。末後一首偈，結歸到業種，它為什麼有這種差殊？我們再看底下：

　　【譬如種子別，生果各殊異，業力差別故，眾生剎不同。】

　　這個比喻好懂，桃樹的種子跟杏樹的種子就不同，杏樹的種子跟李樹的種子又不同，我們看這些果木樹，種子不一樣。在大的佛剎裡面，各各佛剎不相同，什麼原因？『業力差別故』，這一句我們要特別重視。我們現在住的這個娑婆世界，染業成就的，所以這個世界叫五濁惡世。五濁惡世是果報，因是什麼？因是不善的因。我們現在聽了釋迦世尊的開示，知道有一個極樂世界，阿彌陀佛在那個地方教化眾生。那個地方所有的眾生都是修淨業，純淨純善，所以那個世界無比的殊勝莊嚴，這不是「業力差別故」嗎？我們要怎樣脫離五濁惡世？總得想一想。你要想通了，想明白了，不造惡因，避開惡緣，這是脫離五濁惡世的不二法門。怎樣得生彌陀淨土？我要認真修淨業，心地純淨，不容絲毫不淨夾雜；心行純善，不容毫分不善夾雜，果然能夠修純淨純善，這是往生必具的條件。具足這樣的條件，哪有不往生的道理！

　　跟阿彌陀佛同心同願，同德同行。阿彌陀佛的心願德行是什麼？《大乘無量壽經》、《佛說觀無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，這三經所說的就是，彌陀的心行都在其中。我們能信、能解、能願、能行，肯定往生，這個機會一定要抓住。我們知道世界，各個世界依正莊嚴不一樣，這不是佛力加持不一樣，佛力加持是平等的，眾生的業力不一樣，所以依正莊嚴的果報就不相同。大的世界如是；小，我們個人亦如是。人與人果報不相同，有人具足聰明智慧，福德莊嚴；有人愚痴，沒有福報。是不是有福報的人得佛的保佑，沒有福報的人，沒有得佛保佑？不是的，佛保佑一切眾生沒有分別心，平等的，眾生自己造業不相等，這個道理一定要懂。你果然明白了，你就不會怨天尤人，念念回過頭來反省，一切眾生智慧德能相好都是平等的，為什麼會有差別？行業不相同！要想想自己的起心動念、言語造作，與性德相違背的，趕緊把它修正過來，這就對了。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看這一段的第五首偈。五、六、七是一個段落，我們一起念下去：

　　【譬如心王寶，隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎。】

　　第六首：

　　【譬如大龍王，興雲遍虛空，如是佛願力，出生諸國土。如幻師咒術，能現種種事，眾生業力故，國土不思議。】

　　這三首偈，總明「淨因」就能感得淨剎。反過來，不淨的因，當然所感的就不淨，剎土就不淨。所以先說淨因非常重要，我們應當認真努力來學習。第一句『譬如心王寶』，「心王」，法相宗裡面講的八識，八心王。阿賴耶識是心王之體，前七識是心王的作用，所以也稱之為心王。末那，執著；第六意識，分別；阿賴耶，含藏種子習氣；眼耳鼻舌身這個前五識，造作。這是寶！為什麼？能現能變。虛空法界剎土眾生，種種不同，都是心王變現出來的。所以第二句講『隨心見眾色，眾生心淨故，得見清淨剎』。「清淨剎」是果報；「心淨」，這是說的因。淨宗常說「心淨則佛土淨」，往生西方淨土，第一個條件就是清淨心。為什麼要念佛？念佛的用意何在不能不知道，不是說我念阿彌陀佛，阿彌陀佛就歡喜我，這個思想是錯誤的。念「阿彌陀佛」這一句名號，是修清淨心的方法。

　　心裡面起心動念就不清淨。六根接觸六塵境界，自自然然的反應，起心動念分別執著。為什麼說它是自然？習慣了，古大德常講「習慣成自然，少成若天性」。這就是長時間的薰修，真的是毫不費力，眼見色，耳聞聲，同時就起妄想分別執著，這是凡夫。佛現在教導我們回頭，回頭是岸，怎麼回頭？不要再隨順煩惱習氣，也就是說六根接觸六塵境界的時候，決定不隨順妄想分別執著，保持自己的清淨心。清淨心是真心，真心不動，真心沒有妄想，真心沒有分別，真心沒有執著；離妄想分別執著，真心現前。在哪裡？在見色聞聲，在嗅香嘗味，鼻嗅香，舌嘗味。你以為修行在哪裡？修行就在日常生活當中。會修，決定不隨境界所轉，不被境界轉，你就能轉境界；你能轉境界，就跟佛沒有兩樣。「若能轉境，則同如來」，這個重要，不能不知道。既然知道，你在日常生活當中，一定要提高警覺，我們今天講高度的警覺。古大德常講「不怕念起，只怕覺遲」，要有高度的警覺，決定不能把別人的不淨，把別人的不善，放在自己清淨心裡頭，這是最糟糕的事情。自己的真心、自己的本性變成什麼？變成一切眾生不善的垃圾桶，你說你冤不冤枉？專門收集一切眾生的污染，專門收集一切眾生的不善，你這一生到人間來，就幹這樁事情的？你要曉得這樁事情的結果是什麼？結果是三途地獄。換句話說，你日常生活所幹的，就是造三途地獄之因，將來你得的果報，不就是三途地獄嗎？為什麼這麼愚痴？佛勸我們回頭。

　　《十善業道經》上講得最好，裡面有一段最精彩的開示，「佛告龍王」，龍王是我們大眾的代表。為什麼佛不告訴人王、天王，要告龍王？龍善變，變幻莫測，佛用牠來表我們凡夫的念頭。凡夫的念頭變幻莫測，自己都不知道，自己沒有法子控制。佛用這個來表法，提醒我們，教我們覺悟。說「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句話了不起！一切世間是十法界，菩薩有一法，你要注意到「一法」，一個方法，能斷一切世間苦，這一法妙！這一法重要！這一法是什麼？佛說「晝夜常念善法」，晝夜是不間斷，心裡頭只有善沒有惡，常念善法，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，這一句豈不是六祖能大師在《壇經》裡面所講的，「若真修道人，不見世間過」。他觀察善法，他不觀察惡法，把一切惡法，他有能力轉變為善法。佛法裡面講的逆增上緣，就是把惡法轉變成善法。後面又有一句重要的話囑咐，「不容毫分不善夾雜」，這就成功。這樣子就能夠令善法念念增長，能斷一切世間苦！我們有沒有得到？有沒有覺悟？有沒有回頭？果然回頭，恭喜你，你從三途六道回過頭來，你走成佛之道。如果六根接觸六塵境界，你起心動念，還是自私自利，還是是非人我，還是貪瞋痴慢，那你是三途六道的老人，你不能回頭。你在日常生活當中天天所幹的，依然是三途六道之業，你怎麼能離開六道輪迴？你有什麼能力免入三惡道？

　　中國古人有說「凡事之本，必先治身」，佛菩薩是這樣教導我們的。佛菩薩發大願，要普度一切眾生，從哪裡做起？從自己做起。那我們知道，不殺生是因，不受短命、殘疾、病痛的苦報是果。我要想幫助一切眾生離開這個苦果，我用什麼方法幫助？自己修不殺生，修這個法。當然自己得到什麼？健康長壽的果報，這個果報就是形象，要用這個果報來感化眾生。你勸他不殺生，他未必相信，你要拿出證據來給他看。證據是什麼？我這個樣子就是證據。不但不殺生，永遠不食眾生肉。世間人講，你不吃肉，肉都不吃，你好可憐，你這個生活怎麼過得這麼苦！世間人想錯，想歪了。我們跟他站在一起，在一起比一比，我一生不吃肉，一生不傷害一個眾生，一生沒有做一樁對不起眾生的事情，我的心裡多安，多快樂！我比你健康，我比你長壽，我比你年輕。年輕是年齡相同，一個很容易老化，一個老化很緩慢，就顯得年輕。你要做出來才行，拿出成果來給人看，人家才相信。

　　不盜得大富，決定沒有佔別人便宜的念頭。要曉得有心想佔別人便宜，這個心是盜心，這個心不清淨。我們只有布施供養，絕對沒有絲毫貪、佔便宜的念頭，得的果報什麼？大富，大富不是說有好大的富貴，不是這個意思，日常生活當中樣樣不欠缺，樣樣都具足，這就是大富。思衣得衣，思食得食。沒有淫欲的念頭，容光煥發，果報都在這個形體上。所以我常常講，我們學佛，佛門四眾同學，在家出家，形象重要，就像現在商品講求包裝，包裝漂亮，這形象要好。形象從哪裡來的？修來的。菩薩成佛，經上常講，特別用一百劫的時間去修相好。為什麼？要拿出成績來給人看，人家才會相信。你拿不出成績，別人不肯相信你。你成績拿出來，人家見到自然羨慕，他的心就動了，也想跟你學，你才曉得這形象多重要。釋迦牟尼佛形相好，三十二相八十種好，多生多劫修清淨心、修善行所成就的。

　　我們今天要想往生極樂世界，極樂世界是什麼樣的世界？那裡面的佛菩薩，以及所有的居民，心極清淨，行極善良，你知道嗎？我們的心行要不能做到純淨純善，往生是一個希望，未必是事實。心地果然修到純淨，行為修到純善，肯定往生。與釋迦牟尼佛同心同願、同德同行，自自然然感應道交，所以心行不善不行。一切要從自己本身做起，這就是自度而後能度眾生。自己未度，而度眾生，無有是處，這佛在經上常說。

　　下面一句這是講的願，「佛願通因緣」。『譬如大龍王，興雲遍虛空，如是佛願力，出生諸國土』。所以十方無量無邊剎土，得佛清淨平等願力的加持，這個國土才能相續。如果得不到佛力加持，這裡面眾生是善的，善多惡少，他的國土能夠相續；如果這個國土裡面的眾生惡多善少，必定毀滅。許多宗教裡面講的世界末日，這個世界毀滅。眾生造作的業惡多善少，這個世界還不毀滅，還繼續存在，什麼原因？佛的願力加持，這個道理我們要懂。我們今天這個世界濁、惡到了極處，所以世間許許多多宗教說現代這個時代已經進入末日，距離世界末日愈來愈近。佛法沒有講末日，可是佛法裡面講有災難。什麼災難？小三災。我在講經的時候跟諸位報告過，什麼是小三災？核武大戰。第三次世界大戰是佛經裡面講的小三災。戰爭的時間多長？佛經上講的，七天七夜。在這個地球上許許多多的地方都遭受核武的攻擊，不是一處。

　　現在的核子彈，跟早年美國在廣島、長崎所投的不一樣，那個時候是原子彈的雛形，剛剛發明的，這一顆炸彈爆炸死傷幾十萬人，據統計大概是二、三十萬人；現在的核武威力比那個時候大多了。現在科學家估計，一顆核子炸彈死傷的人數大概總在兩百萬的樣子，比廣島、長崎要加十倍。我們能夠相信。這是直接傷亡的，間接受核輻射，小三災裡面稱之為瘟疫，疾病。你被這個光照到，雖然不是立刻就死，你的壽命只有七個月。所以佛經上講，小三災的第二個災，就是核污染，時間是七個月零七天。第三個災難，飢餓。被炸的這個地區，七年七個月零七天草木不生，人民要受飢餓之苦，沒有糧食吃，水也污染。這是佛經上講的小三災。佛經上沒有講世界毀滅，沒有講末日，但是講的小三災。這一樁事情，我在三十年前，第一次到日本長崎、廣島去參觀明瞭的。當地人告訴我，確確實實到第八年地上才長草。我參觀之後，才明瞭佛經上講的小三災是怎麼回事情，不是普通戰爭，地球上戰爭太多了。在抗戰期間，中國跟日本打了八年，不叫刀兵劫。七天的戰爭，算是刀兵劫，這七天什麼戰爭？核武戰爭，現在還加上生化。所以如果沒有佛的願力，不得了！諸佛如來大慈大悲，總是想幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。

　　這個經文上舉龍王「興雲遍虛空」做比喻，這個意思是講佛的願力庇佑諸佛國土是平等的。龍王興雲下雨，絕對沒有厚此薄彼，是平等的。你能接受多少，那是你自己的業力。佛經上常說，大樹，它接受的水分就多；小草，它接受的水分就少，眾生各個業不一樣！佛菩薩在這個世間示現給大家看，平等的，有人看了，覺悟；有人看了，不懂，這是各人的善根福德不一樣，因緣相同。佛為一切眾生說法，有些人聽懂了，覺悟了，回頭了；有些人聽了之後，依然不覺。所以佛對眾生的緣平等，眾生得的利益真的是不相同。

　　末後這一首是講淨業因。『如幻師咒術，能現種種事』，這種比喻在大乘經上也很多，佛也常常講。佛舉比喻多半都是舉眼前的事相，為什麼？大家容易懂。變魔術，小朋友都很喜歡看，大人也不例外，真的是雅俗共賞。但是我們知道他變得很巧妙，它不是真的，全是假的。雖然是假的，你看不出它是假的，它能現種種事。佛用這個比喻，比喻什麼？『眾生業力』。眾生的業力就像「幻師咒術」一樣。『國土不思議』，就像幻師能現種種事。這首偈，清涼大師告訴我們「明淨業因」，說明淨業的因。三首都是著重在淨因。淨心感佛的願力，諸佛護念。諸佛護念，一定以清淨心去感，佛才有應。業是講造作，正在造作的時候，我們稱為事。平常我們遇到熟人，常常會問：你現在在做什麼事？正在造作的時候叫事，造作完之後就叫業。學生在學校讀書，在學習，天天在學習，學業；到這門功課學完，畢業了。一個階段成就之後叫結業，業是事之果。

　　一切眾生在日常生活當中，包括工作、待人接物，你的起心動念、言語造作，有善業、有惡業、有無記業。閻浮提眾生，《地藏經》上講得好，善業少惡業多，所以經上才說「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。罪是什麼？惡業，惡業肯定要感惡報，這個事情就麻煩。佛在經論裡面教導我們，要修善因，決定不能造作惡因。善惡的標準，佛講得非常簡單、非常清楚。為什麼？讓我們容易記住，講太多、太複雜了，記不住。所以佛是用最簡單、最容易記的標準，十善業道。身體不殺生、不偷盜、不淫欲（在家學佛不邪淫），身三業，這個三業不但是善業，也是淨業。怎麼說是淨業？《觀無量壽佛經》上講淨業三福，頭一條裡頭有「慈心不殺，修十善業」，所以十善業是淨業。口，有四條。不妄語，決定不能欺騙眾生；要記住，眾生欺騙我可以，我絕不欺騙眾生。為什麼？眾生走的路子是三途六道，我現在走的路子是極樂世界。哪有造口業的人能往生極樂世界？沒有這回事情。我一定不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非的人不能往生；不綺語，花言巧語欺騙眾生，這個事不能做；不惡口，惡口是說話很粗魯、很難聽。我們要學。意三業，三種清淨業，不貪、不瞋、不痴，於世出世間法永斷貪瞋痴慢，這成就淨業。

　　大乘經上佛常講「因戒生定，因定開慧」。這十條果然做到，你的心就定了，你的妄念就少，心就清淨；心清淨生智慧。我常常勉勵同學們，「清淨心生智慧，善心善行生福德」。諸佛如來，我們都尊稱他為二足尊，足是圓滿，兩種大圓滿，兩種究竟圓滿。哪兩種？智慧、福德。清淨心跟善行，就是這兩種的原因。你修因，哪有不得果報的道理！我們修清淨心得智慧，修善行（心行都善良）得福德。由此可知，純淨之心，純善之行，這叫成佛的大道，這是淨業的真因。成就的國土不可思議，極樂世界不可思議，華藏世界不可思議，諸佛如來的報土，不可思議。怎麼成的？純淨純善修成的。我們一定要把目標放在這個地方，在生活當中修，在工作裡面修，在處眾裡面修，跟一切大眾相處，修清淨心，修純善的行。淨因這三首偈，我們就講到此地。