大方廣佛華嚴經　　（第二０一六卷）　　2008/12/28　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-2016

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，經文最後一段「上方堅固慧菩薩」，偈頌第二首看起。我們將經文念一遍：

　　【佛以大悲心。普觀諸眾生。見在三有中。輪迴受眾苦。唯除正等覺。具德尊導師。一切諸天人。無能救護者。】

　　我們先學習這兩首，第一首偈是說「觀機」，清涼大師在《疏》裡面跟我們提示，二、三、四、五這四首偈，「別示悲相」，也就是諸佛如來大慈大悲的形相，就是慈悲的樣子。第一首講觀機，機是機感，就是十法界的眾生，通常我們在這個句子裡面會加個有緣，十法界有緣眾生。為什麼？學佛的同學大多數都知道，佛不度無緣之人，跟佛沒有緣的。什麼叫沒有緣？他不相信、他聽不懂、他看不明瞭、他不能接受，這就屬於無緣。而實際上沒有一個眾生跟佛沒有緣，這在《華嚴》裡面說得很清楚、說得很透徹。不相信的、不能接受的也有緣嗎？有，只要是眾生就有緣。我們首先要把眾生這兩個字說清楚，眾生是眾緣和合而生起的現象，叫眾生，你看這個意思多廣。緣，就是我們現在所講的條件，眾緣是很多條件，不是個單純的，許多條件之下它才能夠生起，這叫眾緣和合。像我們居住在此地這棟房子，這棟房子也叫眾生，為什麼？它也是眾緣和合，若不是眾緣和合這個房子就不能夠生起，這個現相就不能生起。

　　所以眾生廣義的，就是我們今天講的宇宙之間萬事萬物，沒有一樣不是眾緣和合而生的。既然我們找不出不是眾緣和合生的，不是緣生法，這在佛法叫緣生法。只有法性，法性不是眾緣和合而生的；現相都是眾緣和合而生的，凡是和合而生的，它就沒有自性，它沒有自體。你說我們這個房子，房子什麼是它的體？基本它要靠土地，土地不是房子的本體，它要靠許多建築材料，鋼筋、水泥，鋼筋、水泥也不是它的本體。磚頭、瓦塊這些和合起來，依照圖樣把它排列起來，房子的現相出生了。所以一切眾緣和合而生的，叫無自性，就是沒有自體。這些東西聚集，它相就現前；散開來，它相就沒有了。所以這個相是假相不是真相，這個相本來沒有，有是暫時有，終歸要消失的，所以「凡所有相皆是虛妄」，就這個道理。為什麼凡有所相皆是虛妄？因為所有一切現象都是眾緣和合而生起的，無自性就是它沒有自體，所以佛說「畢竟空，不可得」。

　　然後再看看我們身體，身體也是眾緣和合的，照現在的分析，我們外面眼耳鼻舌身，這外頭樣子，裡面五臟六腑，眾緣和合。佛家常講四大五陰眾緣和合，四大五陰，四大五陰聚集的時候人的相現前，分散之後這個相就消失，所以這個相是假相也不是真相。真相，在物質上講是地水火風，其實地水火風這是佛經裡面所講的科學。現在科學家說，一切現象把它分析變成分子，分子再分析就變成原子、變成電子，最後講到基本粒子，不能再分了。基本粒子，所有一切物質現象都是它聚集而出現的，我們科學術語裡面講，種種原子、電子、分子不相同，那是它排列的方程式不一樣。實際上基本粒子是相同的，是排列的方式不一樣，佛法也是這個說法，所以現象都是假的。基本粒子從哪裡來的？沒人知道，佛在經上告訴我們「從心想生」，物質現象是從念頭生的。念頭為什麼會出現物質現象？惠能大師在《壇經》裡面告訴我們，那是自性本具的，自性裡頭本來有的，所以他說「何期自性，本自具足」，具足物質現象、具足精神現象。這個具足真的好像我們萬花筒裡面的碎片，具足這碎片。宇宙之間十法界依正莊嚴是什麼？就是你動，轉動，轉動這些碎片就成千變萬化，就這些基本粒子它就在那裡組合，組合成十法界依正莊嚴。它組合這麼有規律，不可思議，為什麼？那是性德，佛告訴我們叫「法爾如是」，一切法的性德本來就是這樣的，所以我們必須要隨順。

　　特別是講修學，修學實在講就是生活，生活要過得幸福，要過得快樂，幸福、快樂、美滿的生活，一定要隨順自性，它就會很圓滿，我們常講的真善美慧。就像萬花筒轉，你怎麼轉，你看裡面圖案千變萬化，它都非常美，我們用真善美慧四個字來形容它不過分，要這樣的人生。如果你是違背了這個法則，它也產生變化，那個變化就變得很難看，變形、變質了，那是什麼？我們的萬花筒破損，出了毛病，會產生這種現象。所以《華嚴經》的修行，就是修行方法，賢首國師給我們講的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，你看他裡面講的，講的性德，自性本有的智慧德能，這個德他講了四條，這個德相是無量無邊，歸納為四大類，這就重要。第一個就是「隨緣妙用」，那個妙就是我們今天講的幸福美滿的人生，妙，隨緣就妙。表現無論是在內、是在外，「有則」，則是原則，它有原則，它一點都不亂，則也可當作秩序來講，有條不紊，千變萬化，有條不紊。我們怎麼隨順？起心動念、言語造作都要與性德相應。這四條，你看第三是「柔和質直」，第四「代眾生苦」。實際上這四條只有三條，前面三條是真的，後面最後一條是願。

　　佛法發生在印度，傳到中國來才兩千年。兩千年之前中國雖然沒有佛法，這個地區的中國人，生活在此地決定不止兩千年。那個時候的中國人怎麼樣？中國人也隨順性德，讀中國古時候的典籍就知道，好像古時候人很容易隨順性德，這是真的不是假的。什麼原因？自性是清淨的，自性是不動的。從這個地方我們就能體會到，古時候的人確實人少，你看中國在抗戰時期，我們常常掛在口邊上說四萬萬同胞，而實際上有人曾經調查，中國沒有四億人，只有三億一千萬。現在十幾億，這十幾億怎麼來的？也不過就是六十年，中國人講一甲子，一甲子從三億一千萬，繁衍成現在所講的十三億。愈往古時候去，人愈少，滿清之前，明朝的那個時候中國人口大概不到兩億人。我們就想到唐朝那個時候頂多不過是一億人，愈往前面走就愈少，人口少，大家心是定的，沒有什麼爭執，土地面積很大，社會誘惑的程度很弱，於是人心是定的。又何況中國老祖宗，這至少說到五千年，實際上我們想像當中決定不止五千年，連五萬年都不止，但是那個時候沒有文字記載，人心定，定生慧。抗戰之前，中國的社會雖然也在動亂之中，軍閥割據、對日本的抗戰，在沒有受到戰火蹂躪的大後方，特別是農村人心還是很純樸、厚道。縱然不識字沒念過書，這些人民他都能明理，他都有愛心，他自自然然的，見到陌生人他會照顧，他會同情。

　　就像此地講的『大悲心』，他生起來了，他有同情心，這就是孟子所說的「人皆有惻隱之心」。惻隱之心就是現在講的同情心，看到人家很可憐流浪，都會幫助他；見到要飯的決定不會讓他空手而走，總會給他一點。再窮的人，家裡沒飯吃，還有一餐飯，看到叫化子也能分一點給他，太難得了。跟現代的社會完全不一樣，為什麼？人性！也就是那個時候人性還沒有完全失去，不像現在，現在是失掉了。失掉怎麼把它找回來？用什麼方法找回來？在一切方法裡面，無過於佛法，無過於大乘法，這是真的。所以佛，這是覺悟的人，看到這個字我們一定要曉得，佛是覺悟的人，稱之為佛，具足真實智慧的人這是佛，佛有沒有起心動念？沒有。起心動念叫慈悲心；而大慈悲心是性德自然流露，沒有起心動念。起心動念就生煩惱，起心動念就現相。所以此地無論是講智慧、是講慈悲，都是性德自然流露，這叫妙用。眾生有感他就起作用，眾生決定是有感，所以佛氏門中不捨一人，是真的。他現在不相信，他不能接受，但是你念阿彌陀佛他聽進去，你供養的佛像他看，他落了眼根。所謂「一歷耳根永為道種」，這就是他自自然然就吸收，放在他阿賴耶識裡頭，做為今生後世遇佛得度的第一個業因。這是諸佛如來無盡的慈悲，普遍的慈悲。

　　『普觀諸眾生』，這是平等心，這裡頭沒有分別、沒有執著，就是普。有分別、有執著就不普，他有侷限；沒有分別，沒有執著。「諸眾生」，「諸」字是指十法界有情眾生，這是佛教化的對象。有情眾生，我們今天科學把這一切萬事萬物，分為三大類：動物、植物、礦物，分成這三大類。有情眾生就是指動物，實際上植物、礦物有沒有情？我們學了佛法之後才知道，不能說沒有，只是什麼？它們情感的表現太微弱，我們沒有法子發現，所以說它叫無情。一直到近代日本江本博士從水實驗當中，才發現水是礦物，在我們一般講它是非生物，植物、動物它是生物，礦物是非生物，居然在這裡面實驗出來它有見聞覺知，它也有受想行識。我們念這一句範圍就擴大，諸眾生不但是動物、植物，連礦物也包括在其中。難怪《華嚴經》裡面講的，「情與無情，同圓種智」，這句話說得好，情與無情同圓種智。在我們現在呢？情與無情同受苦難，就是後頭兩句話『見在三有中，輪迴受眾苦』。確實一點都沒說錯，有情眾生受眾苦，無情的山河大地，你看有地震、有洪水，現在氣候變化，山河大地也受種種災難，連天空當中的現象也在受災難，都不正常。學過佛的人，跟一般世間人對宇宙人生的看法不一樣！

　　「三有」就是三界：欲界有、色界有、無色界有，有什麼？有因、有果。欲界裡面有五欲，欲望很多無量無邊，佛把它歸納為五大類，叫財色名食睡，有五欲，欲界有這個東西。如果把財色名食睡都放下，沒有絲毫貪戀的心，你的心就清淨，你就不住在欲界。欲界，往上面去有二十八層天，當中有六層天是欲界，人在欲界，下面還有畜生、餓鬼、地獄，都在欲界，欲界有這麼多東西。欲沒有了，你就超越，到哪裡？到色界，色界有，有色，也就是說有物質現象，沒有欲，財色名食睡都沒有，所以生到色界天，不錯。你看欲界裡面最大的苦難，人要穿衣、要吃飯；色界天的人他不要吃飯，他也不需要睡覺。財他不要，色，色是講男女之色他不要，他不動心，名也不要，吃飯也不要，睡眠也不要，這五種他都沒有了，這是色界天。如果把這些色也放下，他在六道就提升到最高的境界，這是第三層無色界天，無色界他還是有，有什麼？有無色。他住在空無當中，這裡頭沒有色法，色法就是色相，物質現象沒有了。物質現象沒有，他有精神現象，我們一般人稱它作靈界，他沒有身體他有靈，靈在，稱為靈界。我們世俗人常講人有靈魂，身體是個軀殼，是有形相的東西，它是有生，有生當然有滅。你在什麼地方見到一個有生沒有滅的東西？你找不到，有生就有滅。動物有生必定有死，植物有生一定有壞，連礦物、山河大地也有成住壞空。你看一個大地震，山河大地的形相改變，山可能倒掉，平地可能又冒起來變成山，滄海桑田，變幻無常，這就是成住壞空，為什麼？因為它是緣生的。

　　我們有情眾生有求於佛菩薩，念頭才動，佛菩薩感應就現前，我們有感，他就有應，自然現前。現什麼樣子不是他那邊的事情，是我們這邊的事情，所以他示現的叫隨心應量，《楞嚴經》上，佛說的「隨眾生心，應所知量」。三有就是三界，三界當中所有一切眾生，我們今天講的動物、植物、礦物，統統都是在「輪迴受眾苦」，這叫六道。六道最初說的，不是釋迦牟尼佛，這個諸位要知道。佛經上講輪迴講了很多，輪迴有沒有？真有，現在人不相信。佛說有，那不是的，佛不是強迫你相信。輪迴是印度古代婆羅門教所說的，婆羅門教比佛教至少要多一萬多年。現在世界一般宗教承認，在宗教裡面也承認它是最早的，至少有八千五百年的歷史，佛教，佛教現在大家說的是二千五百年，婆羅門教要早過佛教五千多年。婆羅門教說有輪迴，怎麼知道的？他們證明，他們看到，親身經歷到的，這個可不是假的。他用什麼方法看的？不是科學儀器，他修定，定中看到這個境界。在佛法大乘教裡面佛常說，這個定中境界叫現量境界，跟我們現在六根接觸外面六塵境界一樣，叫現量。它不是比量，比量是從理論上推測的這叫比量，它是屬於現量就是四禪八定。修四禪定修成功，你就能見到色界十八層天，你能夠到那個地方去觀光旅遊，沒障礙。如果你能夠修到四空定，你就能夠去遊覽、參觀、訪問四空天，這是天界裡面最高的，誰能夠修到四禪八定，他就見到。見到不是一個人，一個人說，人家不相信，誰肯修定誰就見到。所以印度人修定的風氣很盛，得定也非常普遍，印度在古時候可以說是宗教之國，那些宗教的信徒都修定，不但宗教裡面重視禪定，學派裡頭，就是學術界裡面也重視禪定，對於六道講得就太多了。只要修禪定的人，他都可以給你做證明，沒錯，我在定中所見的跟他所講的是一樣的，他講得沒錯誤，這就不是假的了。

　　現在歐美的人對輪迴是愈來愈相信，什麼原因？第二次世界大戰之後，歐美心理醫生特別多，這些心理醫生，我們能夠想像得到，他們肯定是為那些病人，那些病人不是生理上有病，心理上有病，要找心理醫生，身心不安穩。心理醫生治療的方法，現在趨向於催眠，讓你催眠，催眠到過去生，前世、再前世讓你自己說出來。他問你，你自己回答，人家用錄音機把它錄下來，等到你醒過來之後，放給你自己聽，是你自己說的，說出你前生前世，前世還有前世。我看到有個例子的報告，他催眠到一百多世之前，距離現在四千多年，他能夠說出四千年前那個時候的樣子、生活狀況。四千多年沒法子調查，但是一般把他催眠到前世、再前世，可能就是二十世紀初的人、十九世紀的人，那個可以在博物館裡面看到很多他所講的東西。譬如那個時候的生活狀況，那個時候穿的什麼衣服，那個時候用的什麼錢幣，他都能說出來。我們到博物館去查證，真的，那個時代確實是他講過的錢幣。還有他居住的地方，到那個地方去打聽，在過去世有沒有這個人。有很多戶口檔案裡面查到幾十年前、一百多年前，那個記載裡頭真有，是有這麼個人，什麼時候出生的，什麼時候死亡的，跟他講的一樣。所以說愈來愈相信，這個不是假的。一定是「輪迴受眾苦」，沒法子出去，出不了六道輪迴。

　　過去有同修找到美國有個魏斯醫生，他寫了四本書，也就是在他自己幾十年當中，用催眠術發現許多與輪迴、與過去生中有關係的這種案例，他把它記載下來寫成四本書，《前世今生》。這四本書我都看過，我把它最明顯的案例節錄出來，四本太多了，節錄出來寫成文字，文字多半是它的原文，從原文節錄。我找個同學把這些節錄的文字念出來，做成一個光碟，「魏斯四書節要」，我們這個道場有流通，你們諸位拿一片回家去看看。外國的輪迴，是科學實驗裡面得到的結論，它可不是假的。我們在澳洲，我們道場有個同修他讀到這些書，特地到美國去找這個催眠術，想讓人家催眠，看看自己前生是怎麼回事情。他到美國給我打電話，我說你有沒有看到魏斯醫生？比魏斯高明多的人好多。魏斯為什麼那麼出名？因為他出書，這樣出名的，實際上比他高明的人很多。我說你有沒有找他們做？有。他還沒有把他前世事情告訴我。所以人有過去世，有過去世當然就有未來世，只要你出不了六道輪迴，你就在輪迴裡面生生世世的受報。你的心善良，你這一生行為善良，往上升；如果思想、言行都不善，那你就往下墜落。

　　佛給我們講十法界的業因，你造什麼樣的業，你在哪一道受報。六道裡面最高的是天道，我們曉得，天道要修什麼樣的業因？上品十善還要加，加什麼？加四禪八定，你才能到色界、無色界。無色界四層天，色界十八層天，上面二十二層天要修四禪八定。下面欲界有六層天，不必修禪定，上品十善還要加上四無量心，四無量心叫慈悲喜捨，你有這個能力你才能夠生到欲界的六層天。通常絕大多數都是生到忉利天，忉利天是欲界第二層，第一層是四王天，第二層是忉利天，那是一點定功都沒有。如果有一點定功，那個定功不足以生初禪，這初禪以下的，那他就能夠生夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這都是欲界。佛告訴我們，只要你出不了六道輪迴，縱然生到無色界非想非非想處天，壽命八萬大劫，還是在受輪迴苦，為什麼？出不去，你到達出去的邊緣，但是走不出去。走不出去，時間到了，你定功失掉，以前所做的那些善、不善業它又起現行，還是要受報，這才叫真苦，這是我們在三界六道輪迴眾苦的根本。誰能救我們？

　　下面一首偈就說出來，『唯除正等覺，具德尊導師，一切諸天人，無能救護者』。這句話很重要，誰能救我們？唯有除非是「正等覺」。這個經文是偈頌，像中國的詩歌一樣，五言的偈頌，它一句是五個字，我們就知道這個地方的正等覺，上面還要加上無上正等正覺，無上正等正覺是諸佛如來，這就說明除非是諸佛如來。下面把這個解釋就證實，「具德尊導師」，在佛門裡面諸位一定要知道，稱導師、稱大師都是對佛的尊稱，所以對一般人我們稱法師、稱老師，年歲大了稱老法師。用佛教裡面的術語稱和尚，和尚不是隨便稱的，是最尊貴的稱呼。和尚的意思，和尚是印度話音譯過來的，它的意思是親教師。佛門一個道場、一個寺院只有一個和尚，這個諸位要知道，不能說每個都稱和尚，那就錯了。這一個寺院的住持方丈稱和尚，為什麼？他在這裡負責教化一方，就像學校他是校長，校長稱和尚，其餘的人不能稱和尚，一個學校只有一個校長，不能有很多校長。其他的稱什麼？稱阿闍梨，阿闍梨好像現在學校裡教授、教員這麼個名詞。阿闍梨翻成中國的意思叫軌範師，也就是他的言行可以做我的榜樣，我應該跟他學習，軌是軌道，範是模範，他是我們的軌道、模範叫軌範師，就像我們中國人講的教授、老師，教導我的。如果不教導我，還沒有這麼親密的關係，我們一般就稱法師，像我們一個學校有很多老師，那個老師沒上過我課的，沒上過我課的是我們學校老師，我們稱他作法師；上過我課的，我們現在講指導教授。校長才是親教師，因為這些指導教授都是幫助校長來教學的，他們來執行。教學的政策、課程的制定是校長的責任，所以校長要負教化全部的責任；教員只是執行，我把這個科目教好。佛法是教育，它不是宗教，從這些地方你都能看得出來。所以此地講的「尊導師」，這是諸佛，這是校長，這不是普通人。這是教導我們六道眾生，我們現在在六道，不講十法界只講六道，教導我們。

　　「一切諸天人，無能救護者」，諸天天神、天人，天人、天神都救不了三有的眾生。我們人間諸位曉得，有許多的宗教，這些宗教所崇拜的，多半都是天神。天神幫助你生天，我們常常聽到宗教裡面有這麼個說法，信了上帝就得救，這個話是真的還是假的？不能說它是假的，也不能說它是真的，一定要搞清楚。信了就得救這個話靠不住，要怎樣才得救？信了以後要能解義，要能真正修行這才能去，沒有說是信了就能去。我們同學也要注意到，佛教也講信，信了淨土就能往生嗎？我信阿彌陀佛就可以往生嗎？不能。但是往生的人信不信？真信。所以信還要加上願、還要加上行，才能往生，所以說一個信字後面都有願、都有行，這才能結果。一般世間宗教也不例外，任何宗教信後頭有願、有行。你要想生到天堂，天堂當然比人間福報大，至少衣食住行他有，欲界天有，他不操心，他念頭一想它就來了，天人確實是如此。忉利天以上福報就很大，想吃什麼東西不需要廚房去做，哪有那麼麻煩！念頭一念，你想吃的東西已經在面前；吃完了不想再吃，這東西就沒有了。不需要收拾碗碟，還要去洗，那多麻煩？所以天上有這麼樣殊勝，很多人喜歡生天，這是真的不是假的。有人說這種說法是無稽之談，這是迷信。他從來沒想到，天人的科技比我們人間高明多了。

　　我們人間現在科學家懂這個道理，做不出來，這是什麼道理？能量轉變成物質，我們不就有用處了嗎？我現在要吃飯，能量是無量無邊的，用能量把它變成飯菜；我不需要了，這物質又變成能量，沒有了，不就這麼回事情。科學家現在知道有這麼個原理，但是怎麼樣做出來還沒有辦法；天人有辦法，所以他們的科學比我們發達。科學家沒想到，想到各個都生天，你的科學技術一定不斷向上提升。現在出門旅行，比從前方便太多，比抗戰時期方便太多！這也不過是六、七十年而已，我們得力於高科技，有現在便捷的交通。但是要付出代價，付出代價諸位都知道，現在地球的溫度不斷上升，溫室效應從哪裡？排出的廢氣所造成的，這就是我們付出代價的一部分。這個代價很嚴重，造成全球氣候的反常，這個反常帶給我們生活上的危機。特別是水的資源，再就是糧食的資源，給我們飲食起居都帶來危機，這是我們付出的代價。細心去盤算一下，得不償失，我們得到太少，我們付出太多。如果你要是到，不要說忉利天，四王天，往上去一層，這些問題全解決了。旅行需不需要交通工具？不需要，你想到什麼地方你身體就在那個地方。我們一般講鬼神，鬼神也有這個能力，小；天神的能力他就大了，不需要交通工具，不需要付出代價，沒有絲毫的危險，所以天人不錯！生天確實是許多人們的願望。但是宗教確實可以幫助你生天，你要相信，你要有這個願望，你要依照經教的理論方法去學習，你的願望才能達到。如果你對於教義不了解，對於經典教給你修行的方法你都不知道，那你是迷信，你對於上帝的相信只是跟上帝結個緣分，這一生去不了；這一生要想去得了，一定是依教奉行。

　　這在佛經有個好處，你看佛經每部經最後一句話「信受奉行」，這都勸你，你這四個字做到，你決定有成就。這一切諸天。「人」是人間，人間也有很多能人科學家、哲學家，特別為人治病的大夫，還有一些通靈的人，他沒有辦法幫助你脫離六道輪迴，小忙能幫得上，大的忙就幫不上。所以這一切諸天、一切人。「救護」是幫助你出離三界六道，經文上說的，可是意思裡面非常的深廣，佛幫助眾生終極的目標是幫助你成佛，不是幫助你出輪迴。出輪迴是小事情，阿羅漢就出輪迴，輪迴之外是方便有餘土。我們到底下一品，這品快學完，下面一品十住品裡面就會講到。佛幫助我們脫離十法界，這才叫做「大悲心」；幫助我們脫離六道輪迴，出不了十法界，那佛對不起人。所以佛的大慈大悲，一定是幫助我們證得究竟的佛果，這才叫真正的慈悲。所以我們在此地要記住，除佛之外，「一切諸天人，無能救護者」，他不能夠幫助你出六道，不能幫助你出十法界。下面一首偈：

　　【若佛菩薩等。不出於世間。無有一眾生。而能得安樂。】

　　這個話說得重，我們要問，這個地方指的是『佛菩薩』，包不包括這世間的聖賢？包不包括這世間所有的宗教？給諸位說，包括。你看《華嚴經》末後善財童子五十三參，你就會恍然大悟！諸佛菩薩出現在這個世間，應以什麼身得度他就現什麼身，男女老少各行各業裡面，統統有佛菩薩，這個諸位要知道。佛菩薩現身在社會大眾當中，幫助一切苦難眾生，以種種不同的方式讓大家離苦得樂，這是真正的慈悲心。他用什麼方法幫助？記住，自性裡面的四德，他用隨緣妙用、用威儀有則、用柔和質直、代眾生苦，他用這個方法。稍稍入佛境界你能看得很清楚，那做官的是菩薩，那個經商的是菩薩，那做工的也是菩薩，男女老少各行各業裡頭都有。如果沒有這麼多菩薩住在這個世間，這個社會早就亂了，愈是災難多，佛菩薩來得也愈多，這種災難自然就是感，佛菩薩自然就有應。佛菩薩應化在世間有這麼多，為什麼現在這個世間還這麼混亂、這麼苦？這又叫人難以相信。我們學了大乘，知道大乘裡頭有個道理在，那就是眾生造作的罪業太深。眼前這種混亂，天災人禍是什麼？是給眾生消業障的，要不然業障到哪裡消？現前這個業障消不了，就得死了之後到三途消，變畜生、變餓鬼、變地獄，那就太苦了；眼前給你這些苦難，苦難就報掉，你就不會再受來世苦。可是這些道理，不明白的人業障很難消掉，為什麼？在苦難當中怨天尤人；是在這裡消罪業，可是心裡造更重的罪業，這個麻煩就大了。

　　怎麼辦？必須要把諸佛菩薩所看到的事實真相，要向社會大眾講解清楚，讓大家就明白。這個災難現前能忍受得過，能平安度過，不怨天不尤人，災難很快就過去，福報很快就現前，這是消災免難最好的方法。所以佛經常常教導我們，「回頭是岸」。現在全世界災難很多，為什麼會有災難？人為的，心行不善，起心動念不善，言語造作不善，招來的天災人禍。現在人禍不僅僅是戰爭，戰爭是人禍，現在最嚴重的人禍是什麼？是造假。連生病吃藥的藥都是假的，這怎麼得了，這不是人禍嗎？現在到飲食店去買一點吃的東西，很自然的意識，這東西靠得住嗎？有沒有毒？連米，那個米很好看，我聽說裡面摻雜滑石粉，所以他的米就很漂亮。我們是素食吃蔬菜，市場買蔬菜，那個蔬菜是不是人家農藥、化肥種出來的？農藥、化肥種出來的蔬菜裡面就有毒，現在這全都是人禍。我還聽說，同學們告訴我，我相信他的話是真的不是假的，菜農種菜賣菜，化肥、農藥用得很重，他們自己種的菜，只是賣出去賺錢，他自己絕對不吃，為什麼？他知道這裡頭農藥下得太多。他自己吃的是自己另外種在一塊的，他那一塊沒有用化肥，也沒有用農藥，長得不好看，有小蟲常常去吃它，但是他有安全感。這種行為不叫謀財害命嗎？你把菜賣給別人，讓別人慢性中毒，你存這種心，你還會有好報嗎？

　　所以一切天災人禍都是人造成的，什麼樣的因，他得什麼樣的果報，業因果報絲毫不爽，你說多可怕。現在人為什麼敢做？那是他很時髦，他相信科學，認為倫理道德是過去帝王時代、封建時代的東西，應該全部把它推翻；因果是屬於迷信，更應該剷除，什麼都不相信。於是就無法無天，他什麼都敢幹，報應現前，後悔來不及。但是這裡頭肯定有一部分人不後悔，為什麼不後悔？他不相信那是報應，他相信自己運氣不好，怎麼碰到天災人禍，怪運氣不好，他不說別的。我們處在這麼一個時代，遇到佛法、遇到大乘還能夠依教修行，給社會大眾做出一個信奉古聖先賢的人，這種人在這個世間還沒有斷絕，是少數。可是我們給他的印象，他跟我們認識、接觸，他也有所感動。如果他有善根，這個感動是好的，漸漸的幫助他斷疑生信，善有善報，惡有惡報，必須讓他親眼看到，他回去好好去反省，哪天想通了他就相信，他相信叫得度，這善根發現。善根發現，肯定他要去研究，再細心觀察，到最後才發現業因果報絲毫不爽。當然這樣的人在大眾當中也是屬於少數，這個少數就是佛法講的有緣人，能回頭就是有緣人。不回頭不是有緣，但是佛跟他結了緣，都是好事情，沒有一樣不是好事情。

　　所以我們在此地看這句經文，「若佛菩薩等」，等是等阿羅漢，還等這些學佛還沒有證得果位的善知識，他們的方向、他們的目標是正確的，現在沒有證得果位，功力還不夠，就在這個等字裡面。這些人要是『不出於世間』，確實這個世間的一切眾生沒有一個能夠得到我們平常所講的幸福美滿的人生，他得不到，他的一生都生在憂患苦難的歲月當中，日子過得很辛苦，過得很可憐。現在諸佛菩薩、聲聞緣覺，化身到這個世間來沒問題，而且是肯定有。問題在我們學佛的人、真正肯學習的人，愈來愈少了。在古時候要學習佛法有場所、有地方，佛門是寺院庵堂，道家有道觀，儒裡頭有儒學、有書院，有地方學習。現在沒有了，沒有，我們到哪裡學習？所以這就現在修學有它一定的困難之處，只有找經典典籍，經典所在之處就是佛菩薩所在之處，我們要向經典學習。經典是古時候傳來的，雖然文字比古時候的文字要淺顯，佛經上的文字在中國文學裡面，稱它作變體文，變化的變，體裁的體，變體文，也就是翻譯當時的白話文。在古代這種文字一般人都能看得懂，很容易看得懂，處處替大多數眾生著想，所以用淺顯的文字。雖淺顯，我們現在學起來還是困難，怎麼辦？一定要有老師來指導，這就是那些有修有證的人，他們來跟佛經做註解。

　　像我們現在學習《華嚴經》，我們主要的依靠是清涼大師的《疏鈔》，清涼是唐朝時候人，用他的註解。再參考李長者的《合論》，李通玄長者這在家居士，那是菩薩，他也是唐朝人跟清涼國師同時代，我們現在學習這個，是依據這兩位老師幫助我們。現在雖然是困難，寺院庵堂學不到東西，沒有場地；難得現在科技發達，有衛星電視、有網際網路，這就給我們帶來很大的方便，我們可以從這裡面學習。尤其現在我們每堂課都把它做成光碟，這個光碟流通量也很大。《華嚴》講到這個地方總共講了四千多個小時，如果一片光碟兩個小時，那有兩千片。聽說現在可以壓縮，幾十個小時壓縮成一片，這多方便！四千個小時的光碟，也不過就幾片而已。所以有這樣的方便，沒有這些硬體設施，也就沒有什麼大妨礙。這是說我們今天的福報比不上古人，古人最殊勝的地方是共修，幾十個人、幾百個人在一塊共修。現在我們這種機會沒有，偶爾打個佛七、做個法會熱鬧一下，談共修可不容易。所以古時候能共修，現在只有獨修，獨修一樣有成就，如果有二、三個同參道友，五、六個同參道友，那都還要珍惜。

　　我在早年跟李炳南老師學經教，那個時候我三十才出頭，三十一、二歲。老師給我們上課，一個星期只有兩天，兩次，一次是講經，公開講經星期三，每個星期三講經，我們就聽經；另外星期五晚上，大概有三個小時給我們講古文，主要講儒家的東西。在那個時候，我們跟李老師學習的有二十多個人，二十多個人都是在家的，都是有職業的，不能全程來學習。所以除了老師上課，我們同學聚集在一起，在一起研究、複習的人就太少了。所以我覺得這很重要，一個是老師，一個是同學，老師是帶路，同學是互相切磨，這個很重要，就是在一起研究討論。我們也是一個星期一次，七個同學，我們在一起居然幹了十年。我離開台中之後，好像我們這七個人也分散了，很不容易，同學的幫助不亞於老師。我們的方法還是跟老祖宗學的，跟阿難尊者學的，我們七個人在一塊學習，複講老師所講的經典。學習不能加自己的意思，老師怎麼說的，我們就怎麼複講。所以我們幾個人在一起，也複講了十年，可是一個星期一次。

　　從這方面來看，諸佛菩薩等，範圍就大了。可是學習最難的，持之有恆這個難，凡是成就的，古今中外幾乎都是「長時薰修，一門深入」，沒有例外的，這個道理我們要懂。凡是聖賢的教誨都是幫助眾生離苦得樂，特別是中國古聖先賢，包括做帝王的都不例外，都好學。所以不讀聖賢書不行，一定要認真去讀聖賢書，開始學習要專，一門深入，長時薰修。開始要專，為什麼？一定要跟性德相應，性德就是戒定慧。戒是什麼？遵守原則，遵守學習的方式，這就是戒的精神。選擇學習的科目一科，就是一種，學多久？中國古人的例子，五年。你這五年的功夫是修戒定慧，你心定下來，心清淨，妄念少，智慧多，這個五年目的在此地，就修根本智，智慧開了。五年之後智慧開了，心清淨，智慧開了，再叫你廣學多聞，你什麼都可以涉獵。沒有戒定慧決定不能廣學多聞，為什麼？廣學多聞就把你的清淨心破壞，你念力不能集中你就散亂，那個麻煩大！你一生不能成就。

　　所以中國人做學問就像樹一樣，你看樹，根種下去之後，本就生，主幹本就生。所以跟老師的五年就是培養自己的根本，五年之後廣學多聞，那就是枝葉，枝葉繁茂，它是這麼個道理。所以它跟外國不一樣，外國人做學問他顛倒，他說做學問要像金字塔，開頭廣學多聞，慢慢慢慢到頂尖，他是這麼一個理念，但是這個理念成功的人少，不成就的人多。中國這套理論，一開頭就是很少，一樣東西，學一門東西，到最後你看像樹一樣，大樹枝葉花果太豐富了。所以中國學術愈學到最後就愈豐富，外國的愈學到最後就學到尖尖的，那個尖端沒有了，他就完了。所以金字塔它是有限的，它是死的，它不是生的；這樹木，千年古木它是活的，它是生的，不一樣。所以中國人做學問的理念不相同，方法也不一樣，中國人先求定慧。佛法亦如是，佛教人先求根本智，然後才會有後得智。根本智就像一棵大樹它的根、它的本，後得智是什麼？是枝葉花果，沒有根本哪來的枝葉？這跟外國的思想、理念不相同，你細心去觀察，細心去思惟，我們老祖宗東西超過外國人，這種教學的方法有道理。五年學教當中，就是把你的貪瞋痴慢打掉；現在人一開頭就想學很多，貪心！諺語有所謂「貪多嚼不爛」，囫圇吞棗，你沒消化，你所懂得的是一點皮毛，沒有深度。所以一門深入可不一樣，他有深度，他專攻，他真消化，變成自己的智慧，變成自己的德能，還有變成自己的相好。相好是什麼？健康長壽，他為什麼會健康長壽？他心清淨，他沒有煩惱，他不複雜，他就會健康長壽。

　　你看看現在的教育，我們看誰？看小學生，你看小學生學得多辛苦，背的書包，我看看那個分量很重，背那麼多，學了許多的科目，他不是專攻，他是廣學多聞，所學的那些常識把他頭腦都學亂掉。所以有的小學生壓力太大，小學生會自殺，這成什麼社會？小學生為什麼自殺？學得太辛苦，不想活了，這都是現在嚴重的社會問題。中國自古以來學習是最快樂的事情，讀書樂，現在讀書苦！沒有倫理、道德、因果的概念，學了這些技術，學完之後為什麼呢？終極的目標是損人利己，幹這個事情。他有些技術，有能力，為了怎麼樣去賺錢，怎麼樣自己得到名聞利養，別人的生死與我不相干。現在連一些少數的醫生都是如此，沒有醫德，這怎麼得了？所以各行各業裡頭還有德行的人，你細心觀察，還有幫助別人的人，能夠自己少得一點利益，多幫助別人一點，這都是「佛菩薩等」，都是那些人出現在世間。他做生意也賺錢，絕不害人，貨真價實，這都是菩薩商人，菩薩生意人。幫助這個社會化解衝突，幫助這個社會才能夠再恢復安定和諧。所以這個世間雖然有災難，菩薩不少。今天時間到了，我們就學習到此地。