大方廣佛華嚴經　　（第一九九０卷）　　2008/10/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1990

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，經文第七段「西南方智慧菩薩」，偈頌第八首看起：

　　【能知此實體。寂滅真如相。則見正覺尊。超出語言道。言語說諸法。不能顯實相。平等乃能見。如法佛亦然。】

　　末後三首偈是講開悟。前面跟諸位報告過，這個地方的開悟是大徹大悟，明心見性，見性成佛，不是普通的覺悟。學佛這是終極的目標，一個人這一生當中能不能成佛，達到最高的境界？無論是在理上說，是在事上說，都是肯定的，也就是說決定可能。釋迦牟尼佛為我們示現是知識分子，就是你是念過書的、認識字的，一生證得究竟圓滿的佛果。在中國，一千四百年前，出現一個惠能大師，他給我們代表的是不認識字，沒念過書，是一個砍柴賣柴的樵夫。樵夫現在沒有了，我記得在抗戰時期還有，抗戰之後逐漸就沒有了。因為現在都市裡面，廚房都用瓦斯、用電、用煤氣，不再燒柴，這個行業就消失了。這說明一個現在所謂就是沒有文化的人也能成佛。釋迦牟尼佛給我們示現的三十歲成佛，惠能大師給我們示現的二十四歲成佛。我們看了有什麼感想？我們依然在搞生死輪迴，迷而不覺，像這個經前面第四首偈子所說的，「於無量劫中，流轉生死海」，我們幹這個。

　　在大乘，在《華嚴》經教裡面，佛說了真話，不是隨順凡夫說的，是自己親證的境界。凡夫成佛，實在說是一念之間。這個一念我們不懂，什麼叫一念？不是我們凡夫境界，我也沒到這個境界。不過我們很幸運，在大乘教裡面看到世尊跟彌勒菩薩的對話，我們明白了。理上明白了，事上依然不是我們的境界。什麼叫一念？一念是我們現在人所講的一千二百八十兆分之一秒，那叫一念。我們現在起個念，這個念粗，雖然還沒有到一秒鐘，應該半秒鐘差不多，你想想這個一念怎麼會知道？那佛在經上告訴我們，什麼人看到這一念？這就是心地很細，細心人，細心到這種極微細的振動，一秒鐘的一千二百八十兆分之一，他能夠覺察得到。這裡講的是佛家講的科學，你能夠感受得到，八地菩薩。也就是教下常講見到阿賴耶識了，八地菩薩見到阿賴耶識，剛剛見到。後面九地、十地、等覺、妙覺，愈往後面去他所見的就愈清楚。八地菩薩，我們想想是見到模模糊糊的。好像早晨大霧，霧裡面我們也能看到，我們在香港也能看到九龍這些房子高樓，但是隔一層霧。九地比八地就清楚一點，霧淡了一點，十地就更淡；到十一地等覺，很薄的霧，可以說看得清楚，很清楚了；到妙覺位，這霧就沒有了。我們用這樣的比喻，諸位能夠聯想得到。這個叫見性，見得究竟圓滿。

　　性是什麼？《華嚴經》裡面所說的「自性清淨圓明體」，就說一句。惠能大師說了五句，五句就是這一句。你看惠能大師說的，「何期自性，本自清淨」，自性清淨，這有清淨在裡頭。自性「本不生滅」，圓，圓明的圓，圓是圓滿，沒有一點欠缺，有生滅就不圓滿，沒有生滅，圓的意思包括了。「本自具足」，也在圓裡頭，「本無動搖」，還是在圓裡頭，「能生萬法」，它後頭有個「明」，圓明體，一個明，明能生萬法。你看《華嚴》上一句，能大師說五句，釋迦牟尼佛把這一句詳詳細細給我們說明白、說清楚，那就是全部的《大方廣佛華嚴經》。你看佛法之妙！濃縮可以是一句，展開，這一部大經。

　　這一部大經的分量，龍樹菩薩在龍宮裡面看到的，十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，天文數字！我們這個地球裝不下，不但地球裝不下，釋迦牟尼佛這個國土裝不下，為什麼？釋迦牟尼佛國土只是一個三千大千世界，它的分量是十個三千大千世界，《華嚴經》。《華嚴經》是什麼？《華嚴經》是整個宇宙，一樣都不漏。你能夠證得，這就叫成佛，你得多大的自在！而且佛說的，這是人人都有的，不是釋迦牟尼佛獨有，也不是惠能大師獨有，統統都有。現在？現在你還有，只是你不能夠證實，你不能證得。為什麼不能證得？你有煩惱、你有習氣。所以煩惱習氣稱之為業障。業是什麼？業是造作，這造業，業是造作的總的代名詞。造作，微細的是起心動念，粗重的是貪瞋痴慢，那很粗的，微細的是起心動念。佛在經上給我們講的三障、二障，我們都學過，學過很多遍。最重要的是三重障，上一次我們特別提出來，我們一起來學習。

　　我們學佛學這麼多年，為什麼不能入門？佛辦的學校，從小學一年級到博士班，《華嚴經》上所說的，十信位就是佛教的小學，十住這好比是初中，我們現在講到十住，十行好比是高中，十迴向好比是大學，十地好比是研究所，等覺好比是博士班，很像！那我們今天連一年級都沒有進去，一年級是初信位的菩薩。為什麼進不去？因為你有三重障，所以你進不去。我們這麼多年來常常勸勉同學認真努力要放下十六個字，這我講了二、三十年。這十六個字就是自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我講了十六個字。這十六個字要放下，有一個就造成障礙，你就不能入學，這初信位的菩薩你得不到，初信是入門。到不了初信，那你就得要搞生死輪迴。

　　生死輪迴的時間長，在六道裡搞什麼？搞冤冤相報。在六道裡沒有別的，佛講得清楚，太明白了，六道裡面搞什麼？報恩、報怨、討債、還債，所以冤冤相報沒完沒了，生生世世！這樁事情，在中國儒釋道都講得很明白，現在外國人也講，也講得很透徹。我看過，美國的心理醫生魏斯博士，他有四本書，台灣有翻印。我看了之後，把裡面重要的東西節錄下來，大家方便。講什麼？講輪迴，真的，不是假的。他用的方法是用催眠，讓一個人在催眠的時候，他能夠回到前生，回到過去一生，再過去一生。有一個例子，居然回去好像有幾百世，時間是四千多年，一百多世。證明，他本來是相信科學，不相信宗教，不相信這個的，真的有，不是假的。佛給我們講，人墮落在六道流浪生死，時間是無量劫。

　　遇到佛法就有救了，就等於說是遇到有出離輪迴的機會。遇到之後，知道之後，你能不能把握住？這就是佛法常講的，佛度有緣人。什麼人有緣？第一個能信，有緣，不一定能得度。信了之後要能解，解了以後能行，到能行就有機會得度，很可能你在這一生當中就超越了。如果說能證，那就肯定超越。什麼叫能證？能證就是上學了，不要多，你只要，在《華嚴經》裡面講，小學一年級就是初信位的菩薩，你就決定得度。為什麼？有初信位的菩薩這個能力，《華嚴經》末後教導我們念佛求生淨土，你決定得生。而且你往生西方極樂世界還不是在凡聖同居土，在哪裡？比這個高一級，方便有餘土，這就入門。所以入門就得保障，你一年級也叫證，你證初果，小乘是初果，大乘是大乘圓教初信位的菩薩。

　　要怎樣才能證到這個地位？沒有別的，放下！重要，我們不要講得太高，太高做不到，我們只講起碼的，最低限度的條件。我們有這個條件就進入大乘一年級，這才真正是佛弟子；沒有進去，是假的，不是真的。你說我是佛的學生，連一年級都沒上，這不是真的學生。我們這麼多年來勸導大家放下十六個字，那是什麼？把你帶到學校的門口，沒進去，算是什麼？預備生。但是這種預備生念佛可以生凡聖同居土，也了不起，也就非常的難得。那我們想想自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？五欲六塵的享受有沒有放下？還有貪瞋痴慢、煩惱習氣，這個統統放下，你到佛的門口，小學一年級的門口。這一步要跨進去，大小乘經裡面都說，要把見思煩惱這個見煩惱斷掉。見煩惱佛說了五種，實際上是很多，歸納五大類。

　　第一個是「身見」，身見放下了，就是《金剛經》上所講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，初果，大乘初信位的菩薩，他做到了。所以他是聖人，他不是凡夫。他沒離開六道，要到七信位才離開六道，六道輪迴沒有了。初信到六信，就是說一年級到六年級都在這個世間，七年級超越了，不在這個世間。難！釋迦牟尼佛給我們示現的，惠能大師給我們示現的，他們示現的高，高到什麼程度？他研究所畢業了，這叫頓超。你看小學、中學、大學他都沒有念，一下就到研究所，就到頂頭了。這什麼道理？總的來說，妄想分別執著他全放下，哪有這麼麻煩！世尊跟六祖的示現，我們要深深去體會。那我們是凡夫，沒有這個能力，佛再開了方便法門，慢慢放，一點一點放。《華嚴》從初信到妙覺位是五十二個位次，就是把妄想分別執著分作五十二個等分，一分一分的放。你要不放，就不能往上提升，這要懂得。至少要上一年級，你真的能了生死出三界，你的問題解決了。那你要是不肯放下的話，輪迴可苦！

　　我們中年以上都已經嘗到這個味道，還繼續幹下去嗎？我們起心動念、言語造作，一定要知道，造業！《地藏經》上講真話，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪，無不是業」。你造作的善是業，造作的不善是罪。這個不善，有意、無意，你自己不知道。你起心動念、言語造作跟人結了冤仇，自己完全不曉得，為什麼？曉得，你就不會幹了。只有自己迷惑顛倒，他才不知不覺在造。造了怎麼？造了以後要受。你得罪這些眾生，要報。你吃的這些眾生，佛法在因果裡常講，吃牠半斤，你來生還牠八兩，你要報！你吃一隻雞，將來你墮落墮到畜生道裡面去，你一定要被他吃掉。為什麼？一報還一報，就這麼個道理。你吃一條魚，來生你也變成一條魚，還給他，給他吃。這是佛在經上給我們講六道輪迴的真相，你佔人便宜，你來生就得還他。

　　所以三世因果你明白之後才曉得，我們這個人在這一世當中，絕對沒有一樁事情是佔人便宜的，也沒有一樁事情是我吃了虧，沒有。所以你真正通達明白之後，你的心是定的，你的眼睛是雪亮的，你看得清清楚楚、明明白白。所以一飲一啄，莫非前定。前定是什麼？是你自己造作的。你能夠用慈眼看眾生，你就得到一切眾生慈眼看你。你對人不慈悲，要想別人對你慈悲是不可能的，沒有這個道理。所以幾千年前我們的老祖宗就教導我們，「己所不欲，勿施於人」、「行有不得，反求諸己」，講得多好！那個時候佛法雖然沒有在中國，這兩句話跟佛經上所講的完全相同。所以真正學佛的人常常要將心比心，對人、對事、對物常常調過頭來想，我是他，他是我，他這個態度對我，我什麼樣的感受？你就明白了。

　　那我們在日常造作是怎麼想法？沒有想到他，只想到自己，隨順自己的習氣來行事，這就可憐！這個業天天造，沒有覺悟都造得很重，覺悟怎麼樣？覺悟還在造，為什麼？習氣沒有斷掉，比較輕一點。輕有輕報，重有重報。所以地獄，我們看到經典上講地獄，七十多種，那就是報的輕重不一樣。餓鬼道也非常複雜，也是輕重不一樣。你去搞這個東西去了。現在在這個世間看樣子是人，而實際上你造作的業，你是三途。有慧眼的人一看，你在三途裡已經註冊、已經掛號了，現在還沒有去報到而已，很快就去報到。所以一年級的條件，我們知道，五種見惑統統斷掉，你才能上一年級，真正是佛門弟子，釋迦牟尼佛承認你是他的學生。頭一個破身見，知道身體不是我，這個好！如果身見破掉之後，你對於物質、精神享受就不會再貪心，你就會隨緣，像諸佛菩薩那麼樣自在。知道什麼？知道自己的身是假的，不是真的。所以一切萬物沒有一樣是真的，「凡所有相，皆是虛妄」。

　　第二要破「邊見」，什麼叫邊見？邊是二邊，用現在的話講，對立。這個東西麻煩，這個東西是現在我們講災難，災難怎麼起來的？就從這裡起來的。你有對立，你就有疑慮，有懷疑、有顧慮，你就有矛盾，慢慢就起嚴重了，矛盾再嚴重一點，衝突，衝突再嚴重就鬥爭，鬥爭再嚴重就戰爭，戰爭一定到毀滅，你想想災難的發展。我從二００三年開始參加聯合國主導的世界和平會議，參加了十幾次。聯合國這種會議的主題就是消弭衝突，促進社會安定、世界和平。這一個目標七０年代提出來，就召開這種會議，到現在三十七年，沒效果，為什麼？世界的衝突頻率年年上升，災難是一次比一次嚴重。什麼原因？沒有找到衝突的根。我在二００三年第一次跟澳洲昆士蘭大學和平學院的教授舉行座談會，我就這樣提出來，你們研究怎麼樣消弭衝突，衝突為什麼消弭不了？衝突好比是病，你沒有把病根找到。如果病根找到，對症下藥，它就產生效果。病根是什麼？就是對立。所以我當時就提出來，從事和平工作的人，必須從內心深處把我們對人的對立要化解掉，對事的對立，對萬物的對立，統統化解掉，你的調解就會成功，你有這個智慧，你有能力。如果不從內心裡面下這個功夫，那個會開的是白開，不能解決問題。

　　這樁事情，在東方聖賢典籍裡說得很清楚，佛經講得更圓滿。為什麼？自性清淨心，我們剛才用《華嚴經》的術語，自性清淨圓明體裡沒有對立，沒有這個東西，自性裡沒有煩惱，我們講的自私自利，沒有。為什麼？他連身都沒有，不但身沒有，連心也沒有，哪來的煩惱？哪來的習氣？沒有！自性清淨圓明體是什麼樣子？淨土宗講四土，第一個講的常寂光淨土，那就是自性清淨圓明體的樣子，常寂光，一片光明。這裡頭沒有物質，也沒有精神，這裡頭沒有無明，也就是沒有妄想、沒有分別、沒有執著。我們剛才講的見思煩惱，那是執著，你不執著，身見就沒有。執著這是我的身，有了身，執著這是我所有的，我所擁有的，這不是執著嗎？所以說自性常寂光裡頭沒有，什麼都沒有，那是你的本性。什麼都沒有，它能生萬法。萬法是什麼？宇宙，宇宙是自性裡頭變現出來的。

　　這樁事情，我們現在可以說是講得有相當的體會，我們對這樁事情不懷疑了，宇宙怎麼來的，清楚了，我從哪裡來的也清楚了。禪宗裡面講「父母未生前本來面目」，找到了。我們現在能搞清楚，能說得明白，是因為聽佛在經典上說的，我們能接受，不懷疑。為什麼？他有理論根據。所以自性清淨心，什麼都沒有。現在我們所生起的妄想分別執著全是假的，這些假的把我們害慘了。為什麼？把一真法界變成六道輪迴，變成三途。誰變的？自己變的，與別人毫不相干，真的是古德常講「自作自受」，一點都不假。這是說明了，邊見很厲害，你不能不留意，就是決定，我們從哪裡下手？絕對不跟人對立。這裡講人事物，首先從人下手，我不跟人對立，我看到任何人跟看到自己是一樣的，自他不二。為什麼？我想入門，我想在這一生當中脫離輪迴，我真正有把握。你沒有入這個門，你雖然是講求生淨土，你沒有把握，這是真的。

　　我在年輕時候，在台灣講經，曾經遇到幾個老和尚，那是我們長一輩的，我們那個時候三十歲才出頭，他們差不多都五十多歲。給我說，淨空法師，我們念佛念了這幾十年，往生沒有把握。這個話是真的，不是假的。在那個時候，我們只能像經上講的，祖師所說的，怎麼回答他？這念佛功夫還不到。這話也沒講錯，但是是個很籠統的話，功夫不到。現在我們就能講得清楚，你沒放下。你想想看，自私自利、名聞利養你放下沒有？你沒有放下，你哪來的把握？搞三惡道的把握真有了，到極樂世界的把握你沒有，天天你起心動念、言語造作都是造三惡道的業。三惡道是什麼？貪瞋痴，餓鬼道，貪；地獄道，瞋恚；畜生道，愚痴，你不是天天幹這個嗎？佛給我們講的三重障，給諸位說，三重障是地獄道，還不是餓鬼、畜生。三重障是什麼？統統是瞋恚。頭一個是傲慢，你想想有沒有傲慢？無論在什麼地方，都要站在人前面，決定不能落在人後面；無論在什麼時候，唯我獨尊，叫傲慢，這屬於瞋恚的一分。嫉妒，看不得別人好，看到別人好總要想把他消滅掉，全造的是地獄業。所以這叫三重障。你看前面講的三障、二障，是講的畜生道、餓鬼道、地獄道，這三種就專講地獄道。你幹的是地獄的罪業，你不墮地獄誰墮地獄？天天在製造地獄，製造成功了，最後你自己去享受。

　　佛教給我們破三重障的方法，講得好，我們肯學就行。破傲慢，就是禮敬，你看十大願王第一條「禮敬諸佛」。我們見人能行九十度的鞠躬禮，外面是禮，裡面是敬，這是什麼？這是折伏傲慢。怎麼樣克服我們的嫉妒？要修隨喜功德，要知道人家那個好處就是自己的好處。看到別人好，我們有力量，幫助他，讓他更好，這個功德大；沒有能力呢？沒有能力，讚歎他。所以普賢十願第二願是「稱讚如來」，成人之美，不成人之惡，他做的好事要幫助他。特別是在佛法上，如果這個人有悟性，又好學，你能幫助他、成就他成為一個法器，將來他的成就，他的弘法利生度一切眾生，全是你的功德。為什麼？你不幫助他，他成就不了，你怎麼能去障礙他？你怎麼能去扯後腿？那你造的罪業是阿鼻地獄罪業，將來地獄出來之後，生生世世的愚痴，為什麼？你破壞別人的法身慧命，你得愚痴果報。你要是真正知道因果報應，這事情你就不會幹，你就曉得怎麼成就自己，怎麼樣提升自己。所以幫助別人是真正幫助自己，障礙別人是真正毀滅自己，就這麼個道理。

　　我也常常跟我在一起的同參道友們說，我自己這一生有一點成就，實在講得力在從小。小時候生活非常苦，尤其在抗戰期間，逃難的期間。我沒有嫉妒心，逃難的時候得到一點吃的東西，看到別人沒有的時候，我都分給人家。甚至於看到他比我身體更差的，我先讓他吃，他吃剩下來的我吃，沒有了？沒有了我就不吃。從小接受這個家教，這個到以後有這麼一點點德行，得很多幫助。人不能有自私自利，你自私自利，你遇到苦難的時候沒人幫助。尤其我們今天這個社會、這個世界，這個世界是有史以來從來沒有過的，世界大亂，這是亂世。人為的災難、自然的災害，現在可以說沒有一天間斷。受災難的人，你要是看資訊報導，你會感覺得非常可怕。那這些災難什麼時候臨到我們自己，要想想。你說我自己恐怕不可能。那你自己有何德何能，你能不受這個災難？不容易。

　　災難裡面最嚴重的，瘟疫，我們看到國際衛生組織的報告，提出警告，這個瘟疫會死幾億人，蔓延全世界。聽說報導裡面講的是這個瘟疫沒有藥可以治，得到病的時候，大概是四個小時就走了。好像還是香港同修們告訴我，報紙上登到發現有一、二個例子，三個小時就走了。已經發現有這個事情，還沒有藥物能對治。我們能保得住嗎？想盡方法要保住這個身命，這是愚痴，這個身哪有不死的道理！有生就有死。印光老法師為我們示現的，天天念「死」，他寫了一個「死」字貼在他佛堂上，這我看到過的。天天能想到我就要死了，我明天就死了，那個念頭、妄念就沒有了，真正一心念佛求生淨土，壽命到了！那還有許許多多，所謂意外的，我們想像不到的災難，太多太多！能不放下嗎？放下，死就是生，死生不二。

　　在災難當中，我們身體死了，死了，我們的靈性上升，到極樂世界去了，或者是生天了，不就生了嗎？比現在的環境更美好。要懂這個道理。如果我們有恐懼，想盡方法要保這個身體，要避免這個災難，結果還是遇到難，遇到難怎麼？恐怖，死了，往下墮落。你想想看是往上好，還是往下好？所以我們明白這個道理，了解這個事實真相，念念要想到我要向上提升，天天向上提升。怎麼提升？放下就提升，放不下那就累贅，所以要放下。對立要放下，不跟任何人對立。人真正放下這個，心理舒暢、快樂，真的你沒有煩惱、沒有憂慮，你多自在！這個境界沒放下的人他體會不到。

　　佛再教我們放下成見。成見，我們現在講主觀觀念，我認為怎麼樣，就是主觀觀念，這成見。這個也是嚴重的煩惱，障礙你不能入門。佛教我們，用什麼方法來對治？隨緣！隨緣是什麼都好，沒有一樣不好。真正哪一天你能夠入了，人人是好人，事事是好事。你不但隨緣，隨緣裡有妙用，你得到了。妙用是什麼？入不二法門。不二法門是見性，也就是你沒有分別心了，就不二。沒有執著還不行，沒有分別才入不二法門，菩薩！升級了。

　　我們也看到一個好榜樣，我早年在新加坡，廣洽法師告訴我的。我在新加坡講經，廣洽法師對講經的法師非常尊重，他讚歎，歡喜讚歎。告訴我弘一大師的故事。他跟弘一法師交情非常好，他邀請弘一法師到新加坡訪問，就住在他的小道場，叫薝葡院。我在新加坡住在芽籠淨宗學會，離他的道場走路只要五分鐘，走出巷口，拐個彎就到了，薝葡院，我去參觀以前弘一大師住過的寮房。他告訴我，弘一法師沒有分別心。因為接待，主人總是很關心客人的飲食起居，弘一大師什麼都不講究。廣洽法師有的時候說，這個菜鹹了一點，問他，是不是太鹹？他怎麼說？鹹有鹹的滋味。菜做淡了，淡有淡的滋味。從來沒有說有個批評的，沒有一樣不歡喜，所以才知道他不分別、不執著。

　　那我們曉得，弘一法師在沒有學佛之前，他那一種執著，那不是普通人的。我們曾經聽到他一個故事，他在日本留學的時候，跟一個同學約了時間見面，八點鐘。八點鐘到了，這個同學沒有到，大概差了一、二分鐘。到了，他不開門，把這個同學臭罵一頓，你不守時間。他跟你約定時間，早一分鐘也不行，遲一分鐘也不行，就那麼個怪脾氣。學佛之後全改了，一點脾氣都沒有了，對每一個人都是慈悲、隨和。所以他得到大眾的尊敬，沒有學佛之前，社會大眾是尊重他的才華；學佛之後，大眾尊重他的德行。這是給我們做出好榜樣，對於日常物質生活是一絲毫都不計較。你給他安排，他沒有說不滿意的，怎麼安排他都滿意，簡陋也滿意，都歡歡喜喜，真誠的感激。我們聽到廣洽法師這番話，對弘一大師是格外的尊敬，他做出榜樣給我們學習，放下了成見，不再計較。那在佛法裡面講成見，有因上的成見跟果上的成見，它分兩種。因上的叫戒取見，果上的叫見取見，都是屬於成見。徹底放下！

　　所以我們隨緣，隨緣裡頭守住一個原則，人家做的事情不是善事，那我們要衡量，他對於社會有多大的傷害。如果傷害很小，不大，還是可以隨緣。如果有大的傷害，這才想方法提醒他，勸導他。如果很嚴重的，可以離開他，歡歡喜喜跟他告假，到別的地方去參學，也不跟他結冤仇。這個道理重要，為什麼？各人因果，各人承當。我看你做錯事情，我要不提醒、不勸告你，我對不起你。我提醒你，勸告你，你不能改過，歡歡喜喜離開，我不隨順你造業，決定保持不對立，決定不結冤仇。這都是菩薩示現給我們看，教導世人。佛菩薩知道，脫離六道那太難太難！不是容易事情。你不是真幹，那脫離不了。真幹，從哪裡幹起？現在人不知道，我們提起來，他搖頭，他不相信。這難怪他，為什麼？傳統的教育丟掉四代了。

　　我這次在北京，我們的環保部的部長潘岳先生來看我，他就提到傳統的教育至少斷了兩代。我告訴他，四代，你自己不知道，你的父母也不知道，你的曾祖父母也不知道，大概你問高祖父母也許知道。這就難怪了，你已經養成習氣。本性是善的，習性不善。現在你的習性代替了本性，本性不起作用，完全習性做主，起心動念全是習性。習性不善，習性造業。那我們要回頭，回頭我們要放棄習性，要把本性找回來，我們才有救。有沒有方法？祖宗、佛菩薩了不起，對我們的恩德太大太大，教給我們方法。從哪裡學起？從《弟子規》。所以你要知道，你不能小看《弟子規》，現在對《弟子規》誤會的人太多。《弟子規》是什麼？是中國五千多年來家庭教育的集大成，家教！提起家，現在人也沒有印象，實在講不懂得。為什麼？現在已經沒有家了。中國人講的家是從前的大家庭，也許你們看過《紅樓夢》，《紅樓夢》就是描寫一個家，你看上上下下幾百人，是個普通家庭。所以中國在從古時候，我在小時候，抗戰之前我住在農村，我們農村裡面還有家。這一大戶，一家，五代同堂，不分家的。你想這個家，人丁不旺的也有一百多人，人丁興旺的，六、七百人是很平常的。所以那個家是個社會，這個家裡要是沒有教育、沒有規矩，那不就亂掉了嗎？

　　你看中國人講「家和萬事興」，那是那個大家和。家和靠什麼？靠教育，就有家學，學什麼？學《弟子規》。《弟子規》是每一個家族，就是每一個大家庭，必修的科目，人人都要做到，從老到少都要做到。家規！你要不遵守，不遵守這家就亂了。所以你能齊家就能治國，道理在此地。家家都好，社會上沒有犯罪的人，沒有作奸犯科的人，為什麼？家教好！這是每一個家族共同必修的科目，就是一定要做的。另外還有你家裡，你家裡從事事業不一樣，那還有特別的，再加上去，那不算是共同，這一共是一百一十三樁事，是共同的。只要你是人，你就應該要這樣做法，你才像一個人；如果你沒有做到，那你就不是人，你說這個問題多嚴重？什麼叫中國人？落實《弟子規》是中國人。中國人是好人，中國人不驕傲，不要我做到之後，我就感覺到驕傲，那錯了！沒教你驕傲的，總是教你要謙虛。做好人，應該的；做惡人，不應該。既然是應該的，還有什麼好驕傲的？

　　《太上感應篇》是道家的根，《十善業道經》是佛教的根。佛給我們講得很清楚，《佛藏經》裡面有一句話，《佛藏經》，不是《大藏經》，叫《佛藏經》，經名叫「佛藏經」，分量不多，好像現在在「經集部」。佛說，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。所以佛教傳到中國來，小乘經典相當完備，現在我們《大藏經》裡的小乘經典，跟南傳巴利文經比較，章嘉大師告訴我的，大概只多五十部的樣子。它總共有將近三千部，只多五十部，可見得我們翻譯得很完整。在隋唐那個時代，小乘有兩個宗派，這是佛法的基礎，學佛的共同科目，都必須要從這裡學起。一個是成實宗，一個是俱舍宗，這兩個宗派。可是到唐朝中葉以後，這兩個宗就衰了，中國人學佛不再學小乘了。這是不是違背了釋迦牟尼佛的教誨？好像是，但是佛的四依法告訴我們，「依義不依語，依了義不依不了義」，這兩句話把我們這個結解開了。中國的佛教，無論在家、出家的，不學小乘，學儒學道，用儒跟道代替小乘。所以這兩千年來，歷代高僧輩出，成就比印度還要輝煌。所以用儒道代替了。

　　今天我們學佛，你就要知道，必須要學《弟子規》，必須要學《感應篇》，然後學《十善業》就不難，你真能做到。教你放下見思煩惱，先教你放下見煩惱，就是剛才所說的身見、邊見、見取見、戒取見，還有一個邪見。邪見就是錯誤的知見。什麼是錯誤的？標準就是戒律，與戒律所說的相違背的，那都是錯誤的，這就有了標準。在家學佛佛弟子，你看經上我們常常看到「善男子、善女人」，那個善是有標準的。什麼標準？十善業道。十善業道你統統做到，這善男子、善女人。出家的標準，要提升，高一層，《沙彌律儀》。《沙彌律儀》能夠落實，《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀，提升了。威儀就是講的生活規範，日常生活當中應該怎麼做法。你真能做到，這是出家人的標準，是佛的出家弟子。這些基本的教材，一生都不能放棄。你看佛門的戒律，佛的規定，至少每半個月要念一遍，要溫習一遍，怕忘掉了，半月誦戒。現在沒有了，現在雖然誦，就念一遍而已，沒有去做。從前是要做到，這個東西不是念的，不是背的，不是講的，是要做到。我們從哪裡做？從《弟子規》做。現在我們這麼大年紀還要做嗎？要做，更要做。為什麼？給社會做個榜樣。蔡禮旭老師講解《弟子規》，在澳洲講四十個小時，我坐在第一排聽他的課，四十個小時我一個小時都不缺，為什麼？帶頭。我自己不聽，我不能叫別人聽。我自己坐在那裡很用心的聽，大家就注意了，就沒有疑惑。

　　古時候，你要曉得，那些帝王他們聰明，他們請的一些專家學者到宮廷裡面去上課，皇帝坐在那裡聽。皇帝知不知道？皇帝知道，甚至於皇帝所學的比講的人還高明。他自己不講，請別人講，他坐在那裡聽。這個教育的意義很深，我們要懂。人家一看，皇上都聽了，聽某個老師講，全國人民對老師尊敬，對這門課程尊敬。你自己不帶頭，叫別人學，人家說是假的，不是真的。這個道理不能不懂。所以今天世界的混亂，如何對治？有方法了，一定有好效果。如果國家領導人，這個老師在講《弟子規》，國家領導人也在聽，從電視上播出去，全國人看到了。我們的總統、我們的總理都在那裡學《弟子規》，全國人都見到，全國人人都學的話，不到半年，這個國家、這個社會就安定。所以現在用遠程教學，用網路、用電視來傳播，快。這一個國家地區只要能夠培養三十、五十個這樣的好老師，每天在這攝影棚裡面去講，或者一個大教室去講，現場錄相。你看國家領導人、這些部長、這些官員都在那裡聽，天天利用電視來播放，我相信絕對不會超過一年，這個國家地區社會安定。

　　我們在湯池做這麼個小的實驗，讓我們感到非常驚訝的，《弟子規》的教學教了三個月，這個小鎮四萬八千居民本性本善就喚醒了。所謂是人良心發現了，良心喚醒了，不願意做壞事。做壞事感覺怎麼？羞恥。如果再加上《太上感應篇》因果教育，就不敢做壞事了，為什麼？做壞事有報應、有惡報。所以拯救現在的社會，我們只要是真正大力提倡倫理，《弟子規》是倫理，道德、因果，把這三種教育提倡，普遍到全民，普遍到全世界，我相信一年之後，這個世界上所有一切災難都沒有了。災難從哪裡來的？是不善的心行所感得的。如果心行都回歸到純淨純善，我們這個地球跟極樂世界有什麼差別？沒差別。環境是從人心轉的，所以境隨心轉，這佛在大乘經上常常教導我們。「一切法從心想生」，你心想善，沒有一樣不善，你心想惡，沒有一樣不惡，就這麼個道理。

　　有個同學蒐集現在國內報章雜誌上講的有毒奶粉，他找了十幾張來給我看，真嚴重！如果他有倫理、道德、因果的教育，他敢不敢做這個事情？不敢，為什麼？從因果上來講，幹這個事情，絕子絕孫。你害這麼多小孩，你家裡還會有兒孫嗎？沒有！絕子絕孫，自己還要墮阿鼻地獄。這些吃毒奶粉死的，你將來還要還他命，害死一個，你要還一次命，害死十個，你要還十次命，麻煩可大。你想到這個地方，敢做嗎？現在社會所缺的，就是缺這三樣東西，倫理教育沒有了，道德教育沒有，因果教育沒有了，所以才造成現在這個社會現象，我們要知道。拯救之道，實在講非常簡單，把老祖宗的教誨撿回來就有效，問題就解決。

　　所以諸位想想，我們常常提倡的三個根，你就要曉得這三個根是多麼重要。沒有這三個根，天天念佛都不能往生，肯定不能往生。為什麼？因為你有三個重障，這三個重障障礙你往生，傲慢、嫉妒、貪欲。佛教我們斷貪欲，不是叫我們換對象，這個要記住。我們對世間不貪了，我貪佛法，那還是貪心。那就是換對象，換對象不管用。佛門裡面修積一切善事、善行，做許多好事功德，如果你還有這三重障，你將來到哪裡去？到阿修羅、到羅剎，你不是走佛道，你是走魔道。因為你修的福報很大，你的脾氣很大，瞋恨心很重，嫉妒障礙重，你修大的福報，得福享福的時候，你會害很多人，一個不高興，你可以殺上千上萬的人。那個果報完了之後，福享盡之後，墮阿鼻地獄，所謂是永劫不能翻身。阿鼻地獄罪受完之後，你所害的那些人，一個一個的要去還命債，你說這個多可怕！

　　所以聖賢對眾生最大的貢獻，沒有別的，教育！了解這個，你才知道釋迦牟尼佛對我們是多麼大的恩德，大恩大德。我們明白了，這才真的會回頭，認真去學佛。從哪裡學？要紮三個根。不紮三個根，假的，你是搞佛學、搞儒學、搞道學，與你自己的心行不相干。從前李老師講，你該怎麼生死還是怎麼生死，該到哪裡輪迴你還到哪裡輪迴。你所學的不管用。要真修，真修就是把自己錯誤的心行修正過來。聖賢的標準，沒有別的，就是本性本善，教你回頭是岸。你本來是佛，換句話說，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是你自性裡頭本來就有的。你現在迷了自性，把這個性德丟掉了，是這麼回事情。佛菩薩到這個世間來，提醒我們，要回歸自性，要把自性的性德找回來，什麼事都沒有了。

　　前天有個同學問了我一個問題，禪宗所講「識得一，萬事畢」。我跟大家講清楚了，一是什麼？一就是自性，能生萬法。真的回歸自性了，認識自性，就是明心見性，什麼問題都解決了。怎樣才能夠認識自性，才能明心見性？放下就是！我們放不下，放不下是你的業障習氣太重，造的業太深，時間太長。你沒有能力一下放下，佛慈悲叫你慢慢放。依照《弟子規》，把《弟子規》這一百一十三樁事樣樣都做好，從這裡開始。這就叫你放，放下那些不善的行為、不善的念頭，就用這個做標準，從這裡開始，你真得受用。經教，不著急。為什麼？你現在研究這些經教不得受用，聽經有沒有用處？說老實話，沒用處。聽了幾十年，老毛病天天發，有什麼用處？古人為什麼有用處？古人因為這三個根都有了，所以他聽教管用，他會不斷的向上提升。現在人因為沒有這三個根，沒有三個根，怎麼聽都落空。

　　所以這就說明，我們在這個時代怎麼救自己？《弟子規》就救了自己，有《弟子規》，諸位要曉得，你就是佛經上講的善男子、善女人，你念佛決定往生。為什麼？你是善男子、善女人。生哪裡？生凡聖同居土。只要有這兩樣東西，《弟子規》跟《感應篇》，你決定得生，你就拿到保證書。你如果沒有這兩樣東西，你天天學《華嚴》、學《無量壽經》，靠不住，不一定能往生。這給你說老實話！有了《弟子規》，有了《感應篇》，有了《十善業》，你再學《華嚴》，學什麼經，會有成就。為什麼？你有根。佛家講，你看《彌陀經》上不是說，說得很好，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。那個善根是什麼？就是這三樣東西，這善根。什麼是福德？肯幹的人有福，真正能信、能解、能行，這個人有福德。我們中國人常常講，你要「厚培德土」，用什麼來厚培？就用這三樣東西。這三樣東西沒有，就說明你沒有德土；沒有德土，你沒有立足地，學什麼都是空的。所以這是多麼重要的一樁事情！無上甚深微妙法都建立在這個德土上。

　　尤其是一個團體的領導人，現在胡小林居士給我們做了一個榜樣，他那一天在此地，剛剛好聽到我講這三重障。我講完之後，他特別來問我，詳詳細細記下來，他告訴我，這三樣我統統都有，我從今天起要認真來改過。這個難得！他說他樣樣都有，這就是他覺悟，知道自己的過失，這覺悟！下定決心要把它改過來，這叫真修行。修行就是修正自己錯誤的思想行為，真幹！真幹就得利益。你聽了他的報告，你看他現在幹了才兩年，你看他的成績。以前天天操心，操不完的心，累死了，現在不操心。以前跟員工天天開會，現在不開會了。每個員工都學《弟子規》，他自己帶頭幹，大家都能夠非常認真努力的去學習、去工作。別人說你這樣做事，也不去談生意了，也不去跟同行競爭，你怎麼能賺錢？他真的，不跟同行競爭，也不刻意去找生意，居然是今年比去年增長百分之四十五。一直這樣做下去，我相信他的鍋爐將來決定在中國是第一，排名第一。德行的感召！這就跟那個農夫種植，不用化肥、不用農藥，長得比化肥、農藥的還好，他做了個證明。用什麼來培養？用德行。這是真的，不是假的。

　　我們自己現在試驗的農耕，在馬來西亞做的，在澳洲做的，在湯池小鎮做的，不用化肥，不用農藥，用我們的真誠心、慈悲心對這些小動物。小動物受了感動，不再傷害。所以現在我們感覺，對這些小動物，對這些小鳥，我們跟牠的約定，牠能遵守。我們的果木樹，在澳洲種得很多，許多的品種，我們指定幾棵樹那個鳥可以吃，供養你們。牠就吃那幾棵樹，不是指定的，牠就不吃。我們尊敬牠，牠尊敬我們，我們和睦相處，平等對待，我們絕不輕慢牠。看到小鳥，我們都合掌「小鳥菩薩」；看到小蟲，我們都合掌「小蟲菩薩」。我們尊重牠，牠也尊重我們。所以我們的菜園劃上一個小範圍，專門供養小蟲的，牠就吃那一邊；不是劃給牠的，牠絕不侵犯。跟這些小動物相處，比人還好，好處。人有的時候他欺騙你，他不守這個約定，這小動物能遵守。所以我們知道都有靈性。

　　於是我們曉得牠有靈性，我們就在菜園，在果木樹上，都掛一個小的念佛機，讓牠們時時刻刻聽到佛號，有的時候也播放一點講經的，讓牠們聽聽經，聽聽佛，將來牠們往生之後也能到極樂世界去，不再去搞三惡道。有效果，我們這樣對牠，牠很感恩。所以心量要大，對這些小動物我們這樣愛護牠，幫助牠，幫助牠離開三惡道。最低限度，牠來生在人天，肯跟著念佛的，肯聽經的，接受三皈依的，一定能生淨土。這樁事我們也做出成效出來，讓我們生起信心，我們不懷疑了。

　　在這段末後這三首偈，這開悟，所謂開悟，前面的兩首「順理之得」。理是什麼？理是自性，隨順自性，你得到的是什麼？你得到的是成就佛道。違背了自性，違背了性德，你就墮落三途。這個啟示非常重要！經上這些話是對法身菩薩說的，不是對我們說的。我們今天讀這個經，確實在心上，法身大士的境界，讓我們生起嚮往的心。我們這一生能不能達到這個境界？答案是肯定的。只要我們把分別執著放下了，像弘一大師晚年為我們示現的，我們就能入這個境界。靠我們這一生悟入不容易，我們念佛求生淨土，生實報莊嚴土，生到西方極樂世界，像經上所講的「花開見佛悟無生」，就這個境界。所以我們藉著淨土達到這個境界。可是那個基本的條件，必須是不再有分別執著了，這才是生實報莊嚴土。還有分別，沒有執著，生方便有餘土。如果是執著也還有，妄想分別執著都有，生凡聖同居土。

　　這個妄想分別執著都有，怎麼能往生？這個我剛才給諸位說的，你只要能把《弟子規》、《感應篇》做到，百分之百的做到，念佛往生淨土，決定生凡聖同居土。為什麼？你是善人，佛菩薩承認你，《彌陀經》裡面講的「善男子、善女人」，你是其中的一個。如果《感應篇》、《弟子規》做不到，你不能算善人。不能算善人，你怎麼能到極樂世界？極樂世界是「諸上善人俱會一處」，那想到，上善，我不是上善，我能做到中等善，行！做到中等善就是上善，為什麼？佛來接引你的時候，就把你提升一倍，你是一個小善就變成大善。所以佛接引的時候，先是佛光注照，佛光照你，這一照就把你提升了。這是阿彌陀佛本願威神加持，把你提升一倍。你如果是念到事一心不亂，這一提升就是理一心；你念到功夫成片，一提升就是事一心。

　　所以鳩摩羅什大師翻譯《彌陀經》，他經文上講的「一心不亂，心不顛倒」，是有道理的。那個經的原文不是一心不亂，這是鳩摩羅什大師他用了這個。因為一心不亂一般人講做不到，誰能做到一心不亂？對於往生不就沒指望了。原文經典裡面是一心繫念，你看玄奘大師的譯本就看出來，一心繫念，這個可以做得到，一心不亂可做不到。但是怎麼樣？一心繫念，佛來接引的時候，佛光一加持，就把你變成一心不亂。所以他講得沒錯。你生到極樂世界肯定是事一心不亂。這事一心不亂裡頭功夫淺的，到極樂世界再不斷向上提升，就是這麼個道理。

　　如果我們現在能夠在日常生活當中，處事待人接物，把那個分別執著淡化，認真努力把它看淡，不要太執著，不要太分別，對自己有大利益。應當怎麼樣？應當剋期求證，希望我在兩年當中做到，三年當中做到，自己要定時間表。最好在一年當中做到，你的境界就完全不一樣。不可以超過三年，超過三年這世界大災難來的時候，也許你的機會就沒有。所以一定要了解當前事實的狀況，我們怎樣修才真正對於災難沒有絲毫恐怖，那就對了。任何災難，任何時間、任何處所，不管是什麼方法、什麼方式走，自己都有把握，你怎麼會不自在？你怎麼會不快樂？這是真的。這個世間什麼名聞利養是假的。要記住古人講的一句話，「萬般將不去，唯有業隨身」，我們要常常想到這句話，六道輪迴裡頭業力不可思議，不要再造業。不要再造業，我相信每個同學聽到都點頭、都肯定，事實上做不到。為什麼做不到？習氣太重。可是我們的老祖宗、佛菩薩有很好的方法幫助我們，什麼方法？天天讀經，天天講經。

　　我也說過很多遍，我這一生沒有被這個社會染污，沒有被社會影響，靠什麼？天天講經，讀還不行，讀還沒有辦法伏煩惱。講什麼？講，你要準備，你不準備，你上台下不了台，逼著自己非幹不可。所以那時候有人講我喜歡講經，不是，我哪裡是喜歡講經，不是！這個方法可以逼著自己規範，它對我很有效果。所以這樣養成一個讀經的習慣，每天至少三、四個小時，天天讀經，親近佛陀。天天講演！我離開講堂有沒有講演？講演，我跟一個人也是講，跟兩個人也是講。所以我知道經上講的，釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法沒有中斷，我知道。對一個人是講，對兩個人也是講，只要開口都是在講，所以講經沒有中斷。天天勸人，勸人他當然頭一個勸自己。所以我說我講經四十年，一堂課沒有缺，是我自己一個，真得受用。缺課的人，常常斷的人，他不得受用。所以「一日暴之，十日寒之」。尤其現在社會誘惑的力量太大，你用什麼方法去招架？招架不住。所以你被染著，你會墮落，這都是很自然的現象，一點都不稀奇。我要不是天天幹、天天講，沒有中斷的在這裡講，我也會墮落。這是我表演給大家看的，不受環境影響的一個方法。好，今天時間到了，我們就學習到此地。