大方廣佛華嚴經　　（第二０五二卷）　　2009/11/4　　台灣高雄　　檔名：12-017-2052

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們看第二段「辨加所為」，經文不長，我們還是把它念一遍：

　　【為增長佛智故。深入法界故。善了眾生界故。所入無礙故。所行無障故。得無等方便故。入一切智性故。覺一切法故。知一切根故。能持說一切法故。所謂發起諸菩薩十種住。】

　　今天我們從第六句『得無等方便故』，我們從這裡學起。這一句就是我們一般所說的大開圓解，教下講大開圓解，禪宗裡面講明心見性，我們淨土宗講的理一心不亂，才起這麼大的作用。這一句跟下面一句是一對，這句是因圓，下一句是果滿，要到究竟位那是如來的果位。這個地方說的是菩薩，實際上我們要知道，法身菩薩就是佛。你看看十法界裡面的佛法界，他超越了十法界的佛法界。十法界的佛法界是相似即佛，為什麼？他無明沒斷，他真的很像佛。換句話說，佛在經典裡面所說的他都做到，所以他很像佛。都做到，在樣子上你都看不出來，我們凡夫真的看不出來。為什麼不是真佛？他還用阿賴耶，還沒有能把阿賴耶轉成大圓鏡智，所以叫相似佛，相似佛所住的是方便有餘土。你看「得無等方便」，這個無等兩個字就高，沒有跟他相等的，那就什麼？圓滿的方便。方是方法，便是便宜，這兩個字合起來，就是我們常講的最殊勝的方法、最圓滿的方法，就是這個意思。最殊勝、最圓滿這個方法是活的，它不是死的，因人而異，人的根性不相同，佛教導他的方法不一樣，所以佛開了八萬四千法門。這是真的，這是有數的，確實是有數量的，若真說，法門應該沒有數量。所以四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，這就說明沒有數量，數量是方便法，不是究竟的。世出世間法裡面，從理上講，方法都是無量的，因人、因時、因地、因緣不相同。可是這裡頭還有一個特別的方便，無等方便也可以說是特別方便，那就是這個方便它超越一般所具的那些條件，它統統不需要，這個方法就能叫人直接去證無上道。

　　下面講『入一切智性故』，「一切智性」，就是大乘教裡面常說的阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺，這是究竟的佛果。可是諸位要知道，什麼人得到？初住位的菩薩就得到。初住位的菩薩跟究竟佛果差別在哪裡？差別在一個是究竟、一個是不究竟。為什麼？究竟佛果是無始無明的習氣斷盡，這叫究竟佛，一般也叫做妙覺位，比等覺還高，妙覺位，最高的究竟佛果。等覺位的菩薩往上去就是妙覺，等覺跟妙覺比還是不圓滿，妙覺是圓滿，等覺不圓滿。古人有個比喻比得很好，妙覺好像十五的月亮，滿月，十五的月亮；等覺是十四的月亮，是很圓，跟十五比差一點。用這種比喻，我們比較容易能體會。初住要用月亮比，是什麼樣的月亮？月牙。初二、初三我們看到個月牙，雖然是個月牙，它是真的月光，不是假的，所以他是真佛，他不是假佛。什麼是假佛？世尊在《楞嚴經》上舉的比喻，比喻是沒有辦法比得恰到好處，比喻也是相似，也是接近。佛說捏目所見的月亮，不是真的，但是你也不能說它是假的，那是相似佛。捏目是我們眼睛用手指把它按下去，你看到外面相就看到兩個，我們曉得，我們兩個眼睛焦點不一樣，所以看到是兩個。哪個是真、哪個是假？你不能說哪個真、哪個是假，這捏目所見。這是什麼地位？四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們叫相似佛。

　　那個月牙，你看初二、初三那個月牙，它是真月，它不是假的，就是十住，代表十住。到初五、初六那就是十行、十迴向、十地，到等覺，妙覺圓滿了，所以他是真佛。初住菩薩就是真佛，你看的是真的月亮，不是捏目見的。假的月亮是什麼？假的月亮是水中之月，我們看到水裡面有月亮，那不是真的，那是假的。觀行即裡面，在我們六道裡面講佛那就是水中之月，四聖法界裡面佛是捏目所見之月，楞嚴會上世尊這個說法確實讓我們容易體會到。那多不容易！這是要三種煩惱斷盡。我們修行修什麼？這個一定要知道，你要是不知道，你就不懂得怎麼修，當然你不會有成就。《無量壽經》上告訴我們「清淨平等覺」，從哪裡修？修清淨心。我的心清不清淨？有執著不清淨，有分別還是不清淨，他會起心動念還不清淨。這三類的煩惱統統斷盡，清淨心現前，你見性了，你見性頭一個清淨心現前，這是成就。清淨心現前，平等心也就現前，下面就覺。覺是什麼？就是我們此地講的「無等方便」，這起作用；起作用，我們講的是萬德萬能，無所不知，無所不能，他是真的。我們讚佛不是虛讚，他是真實的。世間真有無所不知、無所不能的人嗎？有，佛就是。佛告訴我們，他有你也有。

　　大乘教上佛常講「生佛不二」，生是眾生，眾生跟佛不二。這種智慧德能是自性裡頭本來具足的，佛有、菩薩有，每個人都有，餓鬼畜生也有，蚊蟲螞蟻也有，再跟你說連山河大地也有，這愈講愈深愈講愈玄。為什麼？這《華嚴經》上說的，「情與無情，同圓種智」，這個一般佛不常說，因為很難懂，說了之後讓你生懷疑，你就更不容易得清淨心。所以在教學有次第的、有層次的，初學不講這些，這要到你有相當程度之後再跟你談這些。所以《華嚴經》跟誰講的？給法身菩薩講，不是給普通人講的。我們是普通人，我們今天為什麼也能夠學這門功課？清涼大師在經題裡面告訴我們，《華嚴經》有十種身分的人可以學，凡夫裡面有一種叫大心凡夫，可以學《華嚴》。大心是什麼？心包太虛，量周沙界，我們世俗人講量大福大，這個人度量大，可以學《大方廣佛華嚴》。度量太小不行，天天讀也沒用處，佛菩薩來給你講，你也沒有辦法契入。底下那個「入」字很有味道，入一切智性，你入不進去；入不進去，聽了這個，聽到一點佛門裡面的知識，不是自己境界。如果入進去的時候，那是自己境界，那不是釋迦牟尼佛所說的。釋迦牟尼佛所講的這些，自己可以給它印證，跟自己所入的境界完全相同，沒錯。這是什麼？這證，自己可以替佛做證明，佛講得沒錯，那就管用，真的得大自在。入太難，你看信解行證，入是最後一個，怎麼樣能入？行，不行入不進去。

　　「得無等方便故」，我們要應對前面一句「善了眾生界故」，你對於眾生界如果不能夠通達明瞭，你怎麼能幫助一切眾生？所以前面兩句很重要。你看你能夠深入法界，煩惱障斷了，是指什麼？見思煩惱、塵沙煩惱，這個斷了，你才能真正善了眾生界。這個善是什麼？不必學就通達、就明瞭，一接觸就明瞭。一切眾生無始以來到今天，生生世世你幹的些什麼，全都明瞭，三明六通都現前。這是什麼？這是本能，智慧德相這是德能，三明六通是德能，相好莊嚴。最殊勝的，真的，我們講一個特別無等方便的，這不是我們隨便說的，諸佛如來大家都承認的，念佛的方便門，念佛法門是方便當中的方便，不可思議。無論上中下根，你真的遇到，真懂，真會念，告訴你，不必很長的時間你就成就。我們在《淨土聖賢錄》、在《往生傳》、在《善女人傳》、《居士傳》看到的，多長的時間成就？一般大概就是三年，頂多五年就成就。不過很多成就的人，他還有壽命他不要了，他就往生，到極樂世界去親近阿彌陀佛去。這是什麼原因？這裡頭是兩個因素，一個是願力，一個是緣分，教化眾生要跟眾生有緣。所以佛門也常說「佛不度無緣之人」，什麼叫無緣？他不願意接受，不想學，你怎麼熱心教他也沒用處。或者說他這一生他所想的，他所求的，不在這一方面。像現在的人，他心目當中是什麼？頭一個是財富，第二個是享受，他去搞這個去，吃喝玩樂去，他沒有想到來生後世，他沒想到。縱然有人給他提到，他也漠不關心，所謂他重視現實，他認為來生後世那是人的妄想，那不是真的，現實是真的，佛沒法子度他。

　　佛度眾生，這個眾生必須要具備三個條件，《彌陀經》上都講的有，第一個是善根，第二個是福德，第三個是因緣。可是真有善根福德，因緣佛會加持，我們念的這一段是加持，佛會加持。佛氏門中，不捨一人，那就是無等方便，顯示出佛菩薩的大慈大悲，一個都不會捨棄，只要你有善根、有福德。善根是什麼？我們從最淺顯地方來說，大家好懂，能信、能解這是善根。我相信，佛所說的我相信，不懷疑，佛所說的我能聽得懂，這是善根。福德是什麼？福德是你真幹，聽懂了之後真幹，把佛陀的教誨變成自己的思想、行為，這人有福，佛一定幫助他，幫助他到最後一個階段，證果。諸位要知道，念佛往生西方極樂世界，縱然是凡聖同居土下下品往生，都是證果，證什麼果？證無上菩提之果。這個話不是假的，往生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，為什麼說果報這麼殊勝？因為他到極樂世界一生決定證得無上菩提，他不需要第二生，他一生就能成就。壽命長，佛無量壽，生到西方極樂世界的人各個都是無量壽。天天跟善友在一起，你說這個緣多殊勝！跟哪些人？十方諸佛，你們在經上看到。我們想見一尊佛都見不到，極樂世界的人，十方一切諸佛如來，他想見哪個就都見到。他不是一個一個的見，他同時一切都見到，什麼原因？他有本事分身。佛無量無邊，他能夠分身無量無邊，每一尊佛的面前都有他的身，有這種神通，有這種德能。這在六通裡面講神足通，神是神變，足就是圓滿，他沒有欠缺的，你就想他的成就多快。

　　在極樂世界除了親近阿彌陀佛之外，諸大菩薩我們很熟悉，觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏，這都我們很熟悉的菩薩，都在極樂世界，你到極樂世界都見到。它雖然有四土三輩九品，但是它是平等的法界，跟我們這裡不一樣，我們這裡不平等，六凡法界裡面，我們就見不到聖人，菩薩、羅漢我們見不到。可是在西方極樂世界不一樣，阿彌陀佛每天講經說法，大家都在一起聽，都見到。古聖先賢所謂「近朱則赤，近墨則黑」，天天親近諸佛如來，天天都跟這些等覺菩薩在一起，你就能想像到，你那個進步是多麼快速。如果對這個世間眾生沒有特殊的緣分，人家這個條件具足，壽命不要，他就走了，等到極樂世界他成就之後他就再來。這邊緣成熟，就倒駕慈航他來教化眾生，眾生有感，他就有應，這是為什麼人家功夫成就就走。有不走的，那個不走的人我們看不出來，走的人我們立刻就知道。不走的人依舊在這個世間，跟這個世間大眾和光同塵，他為什麼不走？有緣。還有一些人相信他，聽他的話，他的教學人家能理解；換句話說，他可以帶一批人到極樂世界去，他不著急走。

　　什麼時候走？緣盡就走，跟他有緣的人他統統度盡，他就走。緣也很複雜，什麼叫度盡？眾生這麼多。像我有一年在泰國，有一位小乘法師問我，「佛很慈悲，說眾生沒有度盡，他不成佛，我還沒有得度，他怎麼成佛了？」這就是說緣分很多等級，有根熟的，什麼叫根熟？這個人這一生中接觸佛法決定成佛，這就根熟。在宗門這個人會大徹大悟，明心見性，這是根熟眾生。在教下講大開圓解，在我們淨土宗講理一心不亂，這是一般經教裡面講根熟的標準。第二種根沒熟，沒熟也分等級，善根福德厚的，這一生雖然不能有這麼大的成就，菩薩一定幫助他提升，往上提升。還有沒有善根的人，善根福德都沒有的人，跟佛有沒有緣？也有緣，附帶的，要給他種善根，要幫助他修福。你看佛慈悲到極處！由此可知，念佛往生西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，你都要知道，他的善根福德因緣具足，要不然哪有這樣殊勝的成就！我們千萬不能輕視他，一生到極樂世界他就成佛了。我們無法跟他比，生天，天不出六道輪迴，怎麼能跟人家比？我們這一句佛號還沒念好，煩惱習氣還這麼重，這就是什麼？我們的善根福德少，少善根、少福德，所以我們連一句佛號都沒念好。

　　但是善根福德雖然少一點，我們的因緣很具足，緣特別殊勝，你要能在這個地方覺悟，把這個緣牢牢的抓住，能成就，不是不能成就。把一句佛號當作我這一生當中最重要的一樁事，把它掌握住。我可以不吃飯，我可以不睡覺，我不能不念佛。所以二六時中念茲在茲，決定不能把這個佛號中斷掉。有人說「這個佛號念念、念念它就跑掉」，這一點不希奇，每個人都有這種現象，初學佛的時候各個都如此，你得把它抓回來。念念念了沒有了叫失念，這念頭失掉，可是古人講的「不怕念起，只怕覺遲」，失掉的時候是別的念頭起來，這佛號忘掉。你要趕快覺悟，趕快把它找回來，祕訣就在此地；它常常失掉，要常常把它找回來。你真正在這上用功，大概有個半年、一年你的功夫就得力。得力是什麼？這個佛號不會常常丟掉，時時刻刻都能想起來，就變成正常的，那叫功夫得力，那也叫功夫成片。二六時中都有佛號，晚上睡覺佛號也不斷，作夢他也會念佛。功夫念到這樣，那你就可以放心，你決定得生淨土，臨命終時需不需要助念？不需要。有助念的好，沒有助念不妨礙，自己真有把握，不會失念。

　　這個方便法門是無等方便，是不是也能入一切智性？能。古大德講得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你到西方見了阿彌陀佛，你還擔心不開悟嗎？明心見性，見性成佛，在極樂世界是很容易的事情，不是難事，為什麼？你一切不善的緣，在極樂世界全沒有了。所以我們很多不善的這些習氣，到西方極樂世界很快自然就沒有，你就忘得乾乾淨淨，沒有惡緣、沒有東西能把你妄念引起來。分別執著很不容易引起來，這是我們要牢牢的記住。還有我們在這一生當中，哪一個學佛的人不想自己在這一生當中成就？為什麼成就就這麼難，就是念這佛也這麼難，其他的法門就更不必說，為什麼這麼難？煩惱習氣太重，原因在此地，我們很想斷煩惱就是斷不掉。所以諸佛菩薩，這菩薩是法身菩薩，就是《金剛經》上講的這些諸佛如來，實報土裡面四十一位法身大士，這是諸佛菩薩，他們應化到世間來，給我們做種種示現，這就種種方便。《華嚴經》上說得最好，五十三參，你看五十三參，我們剛才講念佛是無等方便，真的，五十三參頭一個，頭一個就是德雲比丘，《四十華嚴》裡面講吉祥雲比丘，他就是修念佛法門，善財童子第一個參訪就是參訪他，這個用意很深。把無比第一殊勝的法門擺在第一，你要是採取你怎麼會不成就！善財童子真的學到。

　　其他的法門他學不學？他也參訪，也想看看，想聽聽，想了解一下，但是你要知道他沒有學。無量無邊的法門他都親近，最後你看「戀德禮辭」，戀德是感恩，我在這裡學了不少東西，謝謝你，離開了，不學這個法門。他學的什麼？學第一個法門，所謂先入為主，五十三參示現這個味道，先入為主。為什麼？他的老師學這個法門，文殊菩薩學這個法門，普賢菩薩學這個法門，他是文殊菩薩入室弟子，怎麼能跟老師學不同樣的法門？這不可能的。而且《華嚴經》上顯示，「一即一切，一切即一」，你看德雲比丘跟他講念佛法門，講了二十一種。二十一不是數字，是表法的，表大圓滿，也就是說這個法門統攝一切法門，也就是說八萬四千法門、無量法門，哪一門不是念佛法門！這個開示好，這個開示你明白之後，你對於念佛法門死心塌地，不會動搖。原來這個法門就是一切法門，這一門成就了，沒有一門漏失的，你全都得到，所以你入的是一切智性。善財童子又何必要去參訪當中五十一位善知識？他們代表的是男女老少各行各業，這是無量法門，那是成就後得智。智慧是兩種，文殊菩薩代表根本智，根本智，《般若經》上講的「般若無知，無所不知」，那個無知是根本智。根本智是什麼？就是清淨心、平等心。他在文殊會下得到這個東西，真誠、清淨、平等。出去參訪是後得智，那學得方便，你一見就明白，一聽就明白，一接觸就明白，真的叫得來全不費工夫。

　　你看過去龍樹菩薩他見性，證得初地，那初地是別教的初地，等於《華嚴經》上的初住。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，《藏經》結集出來了，因為龍樹菩薩出現的時候，釋迦牟尼佛滅度六百年，龍樹菩薩出現。所以這個梵文《大藏經》，在印度是圓滿的，他去學習。《大藏經》他用多少時間學完？三個月，三個月把釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經統學完。他還有煩惱習氣，無始無明的煩惱習氣很重，生起傲慢心，認為在這個世界上他是第一，沒有人能超過他，事實也是如此，真沒有人能超過他。菩薩，大菩薩會照顧小菩薩，大龍菩薩看見了，把他帶到龍宮，讓他看看釋迦牟尼佛剛剛成佛的時候，做了一個報告，明心見性，他見的是什麼做了一個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。我們現在看這《華嚴經》，是《華嚴經》的目錄提要，好像《四庫全書》一樣，我們看目錄提要，原本沒看到，原本在龍宮裡頭。多少分量？龍樹菩薩告訴我們，十個三千大千世界微塵偈，諸位要記住，十個，一個大千世界就不得了。印度人算這個文字的分量，他是四句叫一首偈，不管長短句，只要是四句就叫一偈，叫一首偈。一共多少偈？是「十個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。他一看就呆了，那個傲慢心馬上就沒有，那差太遠了。這個經，閻浮提眾生沒有能力接受，分量太大了。它還有中本，中本的分量也非常可觀，我們這裡不但是人道不能接受，天也不行，天比人聰明，分量太多。結果看小本，小本有十萬偈四十品，這小本是什麼？小本就是目錄提要。這個行，這個閻浮提眾生可以能夠誦習，可以讀誦、可以學習，他把它帶到人間來。所以《華嚴》是龍樹菩薩傳的，於是以後就有人說，大乘非佛說，是這些菩薩們自己造的，不是佛說的，有這麼一個疑問。我們用什麼態度來學？我們完全相信，決定不是假的。《妄盡還源觀》裡頭，把這個道理講清楚、講明白，我們不懷疑。

　　從印度傳到中國來的《華嚴經》，只有二分之一。因為經太大，分量太多，古時候原本的經典是寫在貝多羅樹葉上的，那個樹葉，就有一點像我們中國芭蕉、香蕉樹一樣，樹葉很大，把它裁成一塊一塊像紙一樣，兩邊打個洞用繩子穿起來，分量很笨重。這個貝葉經，諸位到故宮博物院有收藏，你們可以去看到。所以很容易散失，傳到中國來是個殘缺不完整的本子，只是全經的二分之一。所以我們中國人稱這個《華嚴經》叫略本，印度的原本是小本，我們這是略本。雖然不完整，《華嚴經》的義理已經顯示出來，非常難得，現在的原文已經找不到，失傳，《華嚴》保存著最完整的，現在就是中國漢文譯本保存著。我們聽說《四十華嚴》，就是末後的這一品「普賢行願品」，好像梵文本還有，這是從前方東美先生告訴我的。我們了解這一段的歷史，才知道這個法門非常稀有難逢。你看遇到又在懷疑，這大概不是佛說的，龍樹菩薩造的，就當面錯過。這什麼？這善根福德不具足，所以多難！

　　善財童子參學到最後，第五十三是普賢菩薩，普賢菩薩以十大願王引導他到極樂世界，證得究竟圓滿的佛果，一生成佛，做出榜樣給我們看。根本智怎麼得來的？根本智是從放下得來，這諸位要知道。後得智是從哪裡得來的？後得智是從看破得來的。這章嘉大師早年傳給我的，我們要會用！這放下怎麼個放法？我也搞了幾十年還是放不下。這麼多年來到晚年，還好還有這麼長的壽命，還來得及，明白了。怎麼放下？抓住一句阿彌陀佛，其他統統不要了。所以這菩薩十種住，我現在有了住，住在哪裡？就住在阿彌陀佛名號上，跟十種住毫無遜色。我學習五十八年，搞清楚、搞明白了，無論在什麼時候，無論在什麼地方，心裡面這一句佛號不斷。我們不用別的功，就用這個功，這一句阿彌陀佛，一聲接著一聲不中斷，忘掉沒有關係，趕快把它找回來，念茲在茲決定有成就，決定入一切智性。入一切智性是果滿，這個廣義上來講，超越十法界就是果滿；狹義來講，那就是究竟佛果，比等覺還要高一級。

　　下面『覺一切法故，知一切根故』，這是起用，用都是為眾生，沒有為自己的。如果用裡頭還有為自己，沒覺悟，這個諸位一定要知道，起作用裡頭還有自己是凡夫。為什麼？六道裡面才會有自己，十法界就沒有！證阿羅漢需要什麼條件？破我執，決定不再執著這個身是我，這才能證阿羅漢。也就是《金剛經》上前半部所說的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，四相破了，四見沒破。《金剛經》後半部是四見，「我見，人見，眾生見，壽者見」，那是四見，四見是什麼？四見是四相的習氣，四相真破了才證阿羅漢果，所以我執破了。四見是屬於法執，法執破了之後四見就沒有，他超越十法界。所以這四聖，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界裡面的佛，我們曉得，他是煩惱障破了，我執破了，法執猶存，法執破了他就明心見性，他就超越十法界。阿羅漢超越六道輪迴。你就曉得只要有我，你在六道裡面，你沒有能超越六道。在這個狀況裡面，我們要想了生死出三界，除了念佛之外沒有第二個方法。無量法門，只有念佛法門講帶業往生，你可以帶業離開六道、離開十法界到極樂世界去，只有這麼一說，其他的沒有，其他怎麼？統統要斷煩惱。八萬四千法門、無量法門沒有例外的，這個一定要知道。你要不把這個搞清楚會誤事，你認為還有別的方法，你把這個方法捨棄，那你就不能成就。任何方法都需要斷煩惱，所謂斷惑證真，沒有帶惑的，唯獨淨宗是帶惑，帶著煩惱去。

　　但是這個帶惑它也有條件，這個條件經論上講得很多，三資糧，蕅益大師尤其重視。你看他在《彌陀經要解》，序分用信願行，正宗分信願行，流通分還是信願行。這是很多法師講《彌陀經》，沒有他這樣講過的，三分都不離信願行，有道理。信，真信，一點懷疑都沒有，死心塌地。願，就這麼一個願望，用現在的話說，我移民到極樂世界，我親近阿彌陀佛，就這麼一個念頭，這就是本願。行，這一句佛號抓得緊緊的絕不放鬆，為什麼？一放鬆雜念就進來，心就不清淨。我們為什麼放不下？我們不知道這個法是假的，所以放不下，原因在此地。這是從前章嘉大師教我，必得先看破然後你自然放下，看破是什麼？萬法皆空。早年我讀《大般若經》，我結論了十二個字，這六百卷《大般若》講什麼？我也可以說用一句話，釋迦牟尼佛講了二十二年，所講的就是「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是六百卷《大般若》。你要是真的明白，不就自然放下了嗎？你不會把這個放在心上。一切放下之後，把阿彌陀佛放在心上，對了！

　　我們知道我們自己業障還是重，在這個世間修行困難，這環境不好，換個地方到極樂世界去，極樂世界是個非常好的修行環境，什麼障礙都沒有，一切眾緣統統具足。換地方，只要把這句佛號念好。佛菩薩、祖師大德教導我們，只要念到功夫成片，這個我們可以做到。說事一心、理一心都不容易，為什麼？事一心要斷見思煩惱，理一心要破根本無明，這個太難！所以善導大師，這都阿彌陀佛再來的，我們中國古人都知道。我訪問日本、訪問韓國，我問他們那邊的法師，我說你們有沒有聽說，善導大師是阿彌陀佛再來？他說有，有此一說，他們真相信。因為在唐朝時候，高麗跟日本派了很多留學生出家人到中國來學習，其中有不少親近智者大師、親近善導大師。特別在日本，日本的善導寺很多，善導寺就是紀念善導大師的，你一看善導寺那就是淨宗法門。他們祖師的像很多，塑的像、畫的像到處都能看到，這一點我們要學他，他念念不忘老師。他寺廟裡有個大殿專門供祖師的，我們叫祖師殿，念念不忘老師。

　　覺法就是對於法的認知，認識、明瞭，也就是善財童子五十三參所表演的，就是「覺一切法」，你有能力教化一切眾生。一切眾生的根性不相同，不是一法能夠普度的，所以佛設立許許多多的法門來接引眾生，真叫大開方便之門。我們今天能夠體會到，這個世界上所有不同的宗教、學術，都是佛菩薩所開啟的方便法門。所以日本高僧中村康隆說，「全世界的宗教的創始人，每個宗教創始人都是觀世音菩薩的化身。」我聽了相信，一點都不懷疑。我去訪問，他告訴我，那一天他的弟子橋本上人陪著我，我離開，他送我到大門口，那時候中村老和尚一百歲，我跟他見面的時候一百歲，他的弟子送我到門口，告訴我「淨空法師，我們老和尚一生從來沒有說過這個話，他今天怎麼跟你說這個？」所有宗教創始人都是觀世音菩薩的化身，三十二應，應以什麼身得度就現什麼身。這不但是「覺一切法，知一切根」，知一切眾生的根性，什麼樣的根性用什麼方式來度化。也許老和尚知道我們這些年在國際上搞團結宗教，他沒有反對，他說這句話鼓勵我，非常難得。

　　底下一句說『能持說一切法故』，你看你知法，「法門無量誓願學」，知法。這個「法」，諸位一定要知道它裡面的含義，一切世出世間法全部包括在裡頭，一法不漏。不僅僅是講佛教的這些典籍、這些方法，那就太小。所以它包括所有的宗教，它包括所有的法界，不只我們一個地球，宇宙太大，所謂遍法界虛空界，這裡面的一切法都能夠通達，這個覺是覺悟，就通達，知道遍法界虛空界一切不同根性的眾生，你看這個範圍多大！這是真的，你沒有這個能力，你怎麼能跟法界虛空界裡頭一切眾生感應道交？用現在科學家的話來說，不同維次的空間。科學家也肯定，宇宙當中確實有不同維次的空間。黃念祖老居士告訴我，現在科學家肯定，至少有十一種不同維次空間存在。從理上講空間維次是無限的，我們學佛這麼多年當中，有從靈媒裡面透出的信息，有高維空間的信息，跟我們這個空間維次不相同，月球裡頭有沒有修行人？有。火星裡頭有沒有修行人？有。太陽裡頭有沒有修行人？也有，他們居住的地方我們看不見。有些信息他不是在那個月球的表面，是在月球裡面，說得好像也滿有那回事情。火星、木星很早的時候也跟地球一樣，遭過大的毀滅，遇到大災難，那些人呢？人都到地心裡面去，到地底下去，所以它也有一個層次一個層次的。雖然他深居在星球的裡面，他對於外面的信息靈通的，他沒有障礙。而且每一個星球，實在講就像我們這個地球一樣，我們這個地球五大洲，地理環境不相同，有寒帶、有溫帶、有熱帶，生活方式不一樣，言語不一樣，文化不一樣，各個星球也是如此。佛告訴我們，對於各個不同根性的眾生，要平等的尊重，不能任意破壞、擾亂，去干擾他就錯了。這個意思說什麼？你看地球現在科技發達，我們發射許多探測其他星球的衛星，這個東西對他都有干擾。如果在佛法上說，我們要探測哪一顆星球，一定要先給他溝通，要告訴他，要得到他的同意。否則的話，就干擾他們，這也是一般的禮貌，這我們不知道。科學還沒有發現太空當中有這些信息，佛菩薩、這些修行人，他們知道的確實豐富，比科學家豐富多了。

　　能持能說，這就是佛法裡面，我們常常讀到的「受持讀誦，為人演說」，持是什麼？持說一切法。這是法身菩薩，我們能相信，為什麼？法身菩薩已經見性，所有的空間維次全突破。話說回來，他的生活空間就大，他生活空間是遍法界虛空界，是他們活動的空間。我們人類到今天得力於科技的發明，我們的空間擴大。在古時候，不要說久，一百年前，一百年前就有很多很多人，出生在這一個地方，一生都沒有到隔壁那個縣裡面去，他的活動範圍就這麼一個地方，就這一個縣市，交通不方便，資訊沒有。現在科學技術的資訊發明之後，讓我們活動的空間是一個地球。到其他的星球我們還沒有辦法，我們到其他星球也未必會受歡迎，這要知道。其他星球裡面的生命，我們還沒有發現，有沒有？肯定有。這是佛經上告訴我們，只要有物質，物質是依報，依報從哪裡來？依報從正報來的。沒有正報哪來的依報？何況大乘經上常講，依報隨著正報轉、境隨心轉。如果我們真正能體會這兩句經文的意思，就曉得依報跟正報是永遠分不開。正報是精神現象，依報是物質現象，有物質現象肯定那個地方有精神現象，這是不同維次空間我們看不到。

　　所以這是能持，持是講修持，說是演說。大乘經裡面佛常常講，「受持讀誦，為人演說」，這是佛常常教導弟子。這兩句話講得太多，你看《金剛經》經文不多，五千多字，「受持讀誦，為人演說」，說了十幾遍，如果不是最重要的不可能重複這麼多遍，凡是重複遍數多的，那都是很重要。我們有沒有意識到？學佛怎麼個學法？釋迦牟尼佛一生所示現表演給我們看的，是不是受持讀誦為人演說？真的，四十九年。他所悟的，豁然開悟明白了，明白了宇宙人生的真相，這是受；受了之後永遠不會失掉，這就是持，持是保持而不會失去。真正落實到生活，他做到，為人演說，做出來給人看。所以這個演，就是我們今天講的身教，說是言教，身教勝於言教，這個要知道。佛菩薩教學有那麼樣殊勝的成就、效果，那是什麼？沒有別的，身教，他做到。他所悟的非常重要，我們雖然沒有悟，我們聽佛菩薩講，聽祖師大德講，也有一點覺悟，也明白這些事情，我們叫解悟，我是聽來的。他們是證悟，是自己親證的，差別在此地，這個差別很大。可是我們解悟真的能幫助我們行證，這個功德就不可思議！

　　我學佛，實在講非常幸運，遇到方東美先生把佛法介紹給我，讓我們正確認識佛法，它不是宗教，它不是迷信。我跟方先生學哲學，他肯定佛經是哲學，他統稱為佛經哲學，而《華嚴經》，他特別提出來佛經哲學概論。我接受，認真學習，學了五十八年，你現在要問我，佛經裡講的什麼？我把它分作五個科目。它講倫理，倫理講關係，講得非常多，講得非常好。人與人的關係，人與所有動物的關係，人與花草樹木的關係，人與山河大地的關係，人與各種不同維次空間生命的關係，這都屬於倫理。關係知道之後，我們如何相處，這是道德。再給我們講因果，因果從哪裡來的？我們的生命、我們這個宇宙，什麼時候開始的，因果也什麼時候開始。所以佛門有一句話說「萬法皆空，因果不空」，真的一點都不假。再往上提升哲學、科學，這五個科目都講到究竟圓滿，真是難得。在這個世間，確實古人講的話沒錯，一點都不過分，稀有難逢。這麼好的學問，遇到之後你真的認識，識貨了你會全心全力投注來學這一樣東西。如果這一生你的緣非常殊勝，你碰到淨土，碰到淨土是保證你一生圓滿。你遇不到淨土的時候不敢保證，你跟佛法結了殊勝因緣，來生繼續再來，那不知道多少生多少世才能證果。但是遇到淨宗的話，你真的認識，真的是一門深入，肯定你這一生成功。你認識得愈清楚，你放下的就愈多，你真的放下，把心安住在六字洪名當中，哪有不成就的道理！《彌陀經》上告訴我們，要多久成就？若一日，若二日到若七日，那都是真的，不假。

　　我們看到三天成就的，唐朝時候，《淨土聖賢錄》裡面有，瑩珂法師念佛三天。他那個念法就跟《地藏經》上婆羅門女一樣，真幹，三天三夜佛號沒有停，不吃飯、不睡覺，連水都不喝，一句佛號念到底，念了三天三夜，把阿彌陀佛念來，你看這本事，這感應。佛現前告訴他，「你的陽壽還有十年，你好好的保持著，十年之後，你壽命到的時候我來接你。」瑩珂法師告訴阿彌陀佛，「我十年壽命不要了，我現在就跟你去。」提出這麼一個要求，阿彌陀佛也同意，他說「好，這樣好了，三天之後我來接你。」他歡喜，門一打開告訴大家，「三天之後阿彌陀佛來接我往生。」這廟裡的人對他的話不敢相信，為什麼？他是個不守清規的和尚，是個破戒的和尚。他為什麼這樣勇猛念佛的時候成就？他怕墮地獄，他相信因果。所以他自己想他自己，我這一生出家不守清規破戒，照著戒經裡面講肯定墮阿鼻地獄，他恐懼。所以問同學們：有沒有什麼辦法能救我，讓我不墮地獄？同學給一本《往生傳》給他看，他看了之後非常感動，痛哭流涕，所以關起門求阿彌陀佛。是知道自己要墮阿鼻地獄，深信因果激發的道心，你看看三天就念來。這給我們做了很好的榜樣，造作罪業再多不怕，只要你真心懺悔，業障就消除。三天之後真的往生，跟阿彌陀佛約定，那一天課誦的時候，他就向大家要求，求大家念佛送他往生。大家當然歡喜，看你是真的是假的，念到不到一刻鐘，他就告訴大眾，阿彌陀佛來了，我見到，跟大家告別，他就走了。沒有生病！這個文字《高僧傳》裡頭有，《淨土聖賢錄》裡頭有，《往生傳》裡頭有，這不是假的。

　　在現代我還見了一個三天往生，這親見的。我在美國，現在還有一些同學記得，還知道周廣大，他住在ＤＣ，就是美國的首都華盛頓，他開個麵包店，他什麼宗教都不相信，人非常好，很忠厚老成，是個很規矩的人，得了癌症。醫生放棄治療，大概說他壽命沒有多久，於是家裡人到處求神問卜，怎麼樣來救他。以後就碰到我們在ＤＣ有一個佛教會，華府佛教會。那時候我們還不叫淨宗學會，淨宗學會是以後跟黃念祖居士遇到之後，我們才接受黃老居士的建議稱淨宗學會，華府佛教會。佛教會有幾個熱心同學去幫他助念，看到他那個樣子沒有辦法，很不容易好，就勸他把念頭放下，念佛求生淨土。這個人有善根，他一聽他就歡喜，就接受，大家都幫他念佛，念佛的時候他就感覺不痛了。他就跟他家裡人說這個佛號好，我現在不疼痛，讓他家人不要去找醫生求醫治，統統來幫助助念。由佛教會的五、六個居士，帶著他們家裡一家老少給他助念，三天真往生，走的時候也預知時至，佛來接引他。沒有接觸過佛教，什麼宗教也不信，三天。若一日，若二日，若三日正確不錯，不是假的，問題在哪裡？你是不是真幹！你看瑩珂是真幹，周廣大先生也是真幹，這我們親眼看到的。

　　我們自己要求生極樂世界，時間有沒有？有，足夠！這《彌陀經》講得不錯，一般念佛，我們在《往生傳》上看到大多數都是三年。我早年在台北講經，曾經有個法師，這個法師也往生不在了，叫德融法師，住在基隆。他曾經問過我，他懷疑，他說《淨土聖賢錄》裡面講念佛往生，很多都是三年，是不是他們壽命剛好就到了？問這麼個問題問我。我想那是不可能的事情，哪有那麼巧？你說幾個人，我們也許可以相信，這那麼多人，絕對不是壽命到了，而是什麼？而是他緣成熟，他有壽命，就像瑩珂法師一樣，他不要，這才能講得通。前年深圳有個黃居士三十幾歲，他常常聽我講經，他就來做實驗，他說「我念三年，看看能不能走？」向小莉給他護關，他在那裡閉關，一部《無量壽經》，一句佛號，專念，兩年十個月預知時至走了。你看三年還差兩個月，真的不是假的！所以這些人對我們來講是作證轉，這三轉法輪他來給我們做證據，他來表演給我們看，為人演說，說了你不相信，他做出來你就相信，黃忠昌這個年輕人，你看多麼殊勝。他能做得到，我們人人都能做得到，問題是真信切願，沒有一個不成就。這些都是加持之所為。最後『所謂發起諸菩薩十種住』。這一段經文我們就學習到此地，底下一段才是真正講到加的樣子，加持的樣子，我們明天接著再學習。