大方廣佛華嚴經　　（第五六三卷）　　2002/1/6　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0563

　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請第九句：

　　【云何是諸佛自在。】

　　清涼大師註解裡面告訴我們，依據後面的解答以及讚頌裡面，是說「佛自在」，這個意思是講諸佛如來「所作任意，無礙成就」。我們讀這些經文，實在說，無限的羨慕嚮往油然而生，什麼時候我們也能夠得到像如來果地上這樣殊勝的果德，諸佛自在。清涼說得好，「廣有無量」，說不盡的自在；「或說百種，謂於眾生自在等，各有十故」；為了說法方便起見，《華嚴》依舊是用十來代表，說了十種自在。如「離世間品」說，「不思議品」也說，都是講十種。在「離世間品」裡面就是本經第五十五卷末後，第一種叫「命自在」，這一條恐怕是我們世間人最想知道的。因為六道眾生壽命不自在，為什麼？被業力所拘，哪裡會有自在？六道眾生到這個世間來受生，我們一般講來投胎，誰主宰的？業力。我們到這個世間來投胎，壽命長短全是業力在支配，我們得不到自在。諸佛菩薩，業盡情空，所以他沒有業力，他的現身、他的壽命一切隨緣，到我們這個世間來應化，就隨順這個世間人壽命的長短。為什麼？這個道理我們要懂，如果不隨順我們世間的長短，釋迦牟尼佛確實有能力，從三千年前一直住世到今天他真辦得到。如果這樣做法，教化眾生恐怕就收不到效果，為什麼？我們會把釋迦牟尼佛當神仙看待，「你能做得到，我們做不到」。

　　佛可以說念念都是為眾生著想，幫助眾生覺悟，沒有別的。眾生要是覺悟，換句話說，佛果上那些無量無邊的功德，眾生不就都得到了嗎？智慧德相原來是一切眾生本來有的，它不是本來無。現在，本來有的為什麼沒有了？業障障住，只要把業障消除，問題就解決了。所以佛到世間來沒有別的，幫助眾生消業障而已。佛在天上同天人的壽命，彌勒菩薩表現的就給我們做證明了。彌勒是等覺菩薩，說老實話，也是早已成佛來示現的。示現在兜率天，他就同兜率天的壽命，兜率天的一天是我們人間四百年，這個時差相當大。兜率天人的壽命是四千歲，天上的四千歲，也像我們人間一樣計算方法，一年三百六十天，他的一天相當於我們人間四百年，四千歲合人間五十六億七千萬年。壽命到的時候，彌勒菩薩在兜率天就過世，到我們人間來作佛。所以諸佛菩薩命自在，他到哪一個世間能夠與那個世間人壽命一樣，實在說他不生不滅。壽命，實在講，《百法》裡頭也是不相應行法，是我們凡夫妄想裡面產生的。不相應行法，用世間的話來說，是個抽象的概念，不是事實。如來得究竟圓滿的自在，菩薩也得自在了。

　　第二是講「心自在」，心是智慧，智慧能入無量三昧，這是智慧。為什麼？無量三昧簡單說一說，就是在世出世間一切法裡面得自在。為什麼說智慧？智慧觀照一切法「相有體無」，所以世出世間一切法，實實在在給你講，「無所有、不可得」，於是佛菩薩的心在萬事萬物裡面，他不起心動念，他沒有分別執著，心就自在了。我們凡夫心為什麼不自在？牽腸掛肚的事情太多了。你心裡掛念些什麼？掛念一切人一切事一切物，常常念著這個東西。這個心怎麼會得自在？如果你掛念得愈多，你的心就愈苦。佛講這個心的受是憂喜，實在講喜事少，憂慮多，無量無邊的憂慮都是你的牽掛。對你的家親眷屬的牽掛，對你的財產的牽掛，對你功名利祿的牽掛，對你親朋好友的牽掛，不得了！無量無邊，你的心怎麼會自在？佛在《金剛經》上給我們講宇宙人生真相，他說「一切有為法，如夢幻泡影」，這講真話。哪些是有為法？《百法明門論》就講得很好，八個心法，五十一個心所法，二十四個不相應行法，十一個色法，這統統叫做有為法。什麼叫有為？有生有滅。心，心一個念頭滅、一個念頭生，這個心不是真心是妄心，八個識五十一個心所全是生滅法，生滅法叫做有為法。無為法呢？無為法就是不生不滅的法，沒有生滅現象，像虛空，虛空是無為法。無為法有六個，六個無為法，說老實話，只有一個是真的無為法，真如；其餘五個就像虛空一樣，為什麼說它是無為法？因為我們覺察不到它有為的現象，所以叫它做無為法，但是它並不是真正的無為。永嘉大師《證道歌》就講得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。換句話說，除了真如之外，這五個無為法，到什麼時候你才真正了解它的真相？明心見性，明心見性之後你才曉得這五個無為法不是真的無為。但是在我們沒有能夠明心見性之前，你肯定覺察不到。這是講的心自在。由此可知，我們的心自在不自在？關鍵就是在你能不能放下，果然能夠把妄想分別執著統統放下，你心就恢復自在。

　　也許初學同學要問，學佛如果把家親眷屬一切都放下，這似乎太不近人情。這種佛還能學嗎？這個話乍聽起來好像也有道理，其實不然。我們縱然念念牽掛在心，能不能解決問題？不能。能不能幫上忙？也不能。所以，你的憂慮牽掛解決不了問題。怎樣才能幫助家人真正把問題解決？要修道。佛法裡面對於這個事情講得太多太多，如果你修行證果你能證得阿羅漢果，你就有能力幫助你所牽掛的一切人事，這是真能解決問題的，真能幫上忙的。如果你能證得菩薩果位、如來果位，我們講如來果位不是講究竟的，是法身菩薩、分證佛位，你能夠幫助你過去生中生生世世的家親眷屬，不是這一生！我們實在講智慧能力太有限，過去生中的父母我們就不知道，過去兩世三世，愈遠愈不知道。現在西方人常常用催眠的方法，這個我們聽說很多，在催眠狀況之下他能夠回到過去世。催眠功夫很深的時候，他能夠回到前兩世、前三世，我聽說過有能回到前五世，五世再前面就沒有辦法了。從接受催眠的人，其中當中有我們學佛的同修，他們有這個經驗來告訴我，知道過去生中是在哪一道，生活狀況、姓名、居住所在。雖然知道了，催眠醒過來之後他不知道了，要放錄音給他聽，聽了之後他父母在哪裡還是找不到，還是幫不上忙，遠遠不如阿羅漢。實實在在講不必到阿羅漢那樣的境界，小乘三果、二果都有能力，但是他這個能力還比不上阿羅漢。要知道三、五世家親眷屬的狀況做得到，無論他在哪一道都能幫得上忙，用什麼方法來幫忙？自己修行的功夫，把這個功德迴向給他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，證的果位愈高，生生世世的家親眷屬都沾光。我們想幫助現前的父母，你的父母還在世，你修行得很好，有道德有學問，幫助許許多多眾生破迷開悟，讓許許多多眾生離苦得樂，你的父母不但受人尊敬，確確實實他受到諸佛護念，一切善神擁護，他身心健康，生活不會缺乏，許許多多人照顧。我能夠照顧一切大眾，一切大眾自然照顧我的家親眷屬，這是事實。

　　我老母親在世的時候，她住在上海，許許多多念佛的同修常常去看她，送一點東西給她吃。自動去的，去的那些人我都不認識，多半都是看到我們印的書，聽到錄音帶、錄相帶的。現在老母親往生了，遺體葬在故鄉，我們是清寒人家，所以葬在那個地方，那個墳也很小，我要不是家裡人帶著我去，我找不到。所以在前年我立了一個碑，去年，現在講是去年，實際上大概是三、四個月之前，我們家鄉的父老，以及南京這一帶的同修們，這些念佛的同修們，我們家鄉也有個小廟，實際上這個廟從前不小，現在很小了，最興旺的時候，這個道場差不多住六、七百人。這個小廟是漢朝時候建立的，大概有一千七百年的歷史，現在也算是古蹟。有人到那邊去朝山拜佛，順便到我父母墳墓上去看，看了之後他們要發心把這個墓重修。地方政府也很難得，就在這個土地上撥了三十畝地，中國的三十畝合英畝為五英畝，一個英畝是中國六畝，五個英畝的地做為墓園。我聽到之後很感動，這是大家自動自發的，不是我的意思。既然做成墓園，大家有這個意思，地方政府也這樣做法，他們畫了個圖寄給我看。這個墓園四周都是石頭的欄杆，我就想到，我們佛經裡面很多好的句子，我寫了很多，讓他們刻在這個欄杆上。什麼意思？機會教育。人家到那裡參觀的時候，到那裡看看，阿賴耶識裡落印象。我寫了很多，淨業三福十一條、六和敬、六波羅蜜。《梵網》、《瓔珞戒》裡面四條很重要的戒條，我都寫上去了，「不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國制」，讓大家看看，機會教育。印光大師教導我們十六個字我也寫上去，「敦倫盡分，閑邪存誠，老實念佛，求生淨土」，希望以後到墓園去參觀的時候，這些經句他都能在那裡看一遍，這是教育。所以自己要認真修學，家親眷屬他就得好處。

　　過去我們在海外，也常常想著家人，不知道他們過的是什麼生活。中國大陸在過去諸位都曉得，三反五反、文化大革命，許許多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年沒有聯繫，到改革開放聯繫之後，才曉得他們都沒有受苦。佛菩薩保佑，我意想不到，平平安安度過去。所以佛菩薩教我們，我們認真努力如教修行，心裡對於家親眷屬、親人朋友不必去操心，他們自自然然得佛力加持，我這一點小小例子可以跟諸位同學做證明。我們在此地講經，前天北京同修打電話給我，他們在北京看到，在網路上看到，好事情！所以我在攝影棚裡頭，真的，網路、螢光幕前面全世界許許多多的同修，我希望我們在一起學習。今天我們住在這個地球上，我們是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我們是一個生命共同體。我們一定要互相尊重、互相敬愛、互相照顧、互助合作，共同來創造安和樂利的社會，幸福美滿的生活。《大方廣佛華嚴經》就是多元文化的教科書，教學的目的就在此地，所以我們生活在二十一世紀不能不學，一定要學。正是歐陽竟無大師所說的話，「佛法非宗教非哲學，而為今時所必需」。他的話我們可以得到肯定，心自在。

　　第三「資具自在」，資具就是資生之具，資養我們身體所需要的一切物質，今天講的是衣食住行還有娛樂，統統具足，不會缺乏。在這個地方我們一定要明瞭，不可以貪圖享受，為什麼？貪圖享受，你那個福報很容易享盡。應該用什麼態度？知足常樂。人要是不知足，他怎麼會得自在？我們人生活在這個世間，不能離開物質，我們每天要吃飯、要穿衣，要有居住的所在。這些地方我們要學佛，佛實在講給我們做出榜樣，我們凡夫不容易學到，那學祖師，祖師已經大開方便之門了。祖師裡頭最近的是印光大師，距離我們最近，我們看看他的生活簡單，飲食跟大眾完全一樣，沒有吃小伙食、特別伙食，沒有，跟大眾完全一樣。衣服就是這幾件，尤其是出家人，沒有什麼新的花樣，衣服穿到破舊不能穿了再換一件，還能穿依舊還用它。衣只取飽暖，蔽體飽暖就夠了，要那麼多有什麼用處？所以多餘的要知道布施供養。這個世間有許多缺衣缺吃的，我們有多餘的一定要幫助他們，哪個地區都有窮人。我們住在新加坡，新加坡可以說是相當富裕的一個國家，有沒有窮人？有。我聽到他們政府的統計，他們的窮人大概只有一、二千戶，不多，所以政府都能夠照顧到。它國家小，有財力。

　　但是有許許多多國家還有很多窮人，政府照顧不到的。今天中午，尤里先生告訴我，昆士蘭州還有很多生活很困難的人，政府還照顧不到，他提出來希望我能夠多知道一些，有能力的時候對他們伸出援手幫幫忙，這是好事！我們居住在這個地區，這個地區有很多苦人，我們不照顧誰照顧？除非我們不知道，我們知道的總是盡心盡力去幫助他，在佛法講我們就是圓滿功德了。希望我們所有學佛的同修都有這個心，能幫助世間苦難之人；到我們自己受苦受難的時候，也會有人幫助我們，業因果報絲毫不爽。講到資生之具，就是我們日常生活的必需品，佛果地上得自在了，千萬我們要常常想，想釋迦牟尼佛，因為他做出的榜樣，我們雖然沒有看到，我們在經書記載裡面看到了。我們讀其他宗教的典籍，我們看到每一個宗教的創始人、他們的主教，物質生活都非常節儉，真的是省吃省用幫助這個世間比自己更苦的人，這是一分愛心。宗教裡面常講神愛世人，佛家常說的大慈大悲，我們要從這些地方體現，要認真把它做好，從我們環境近處做起。

　　我們住在這個地方，先從我們這條街上做起，從我們這個區域做起，然後再擴大到這個城市。如果有大福德，可以把這個好事逐漸擴展到全世界。可是我們學佛一定要有智慧，這些物質上幫助一些苦難人很有限，不是根本解決問題。怎樣才能夠根本解決問題？幫助他覺悟，破迷開悟，幫助他修善，斷惡修善、破迷開悟能夠改造自己命運，能夠把貧窮轉變成富貴，這就能解決問題了。這不是物質上的布施供養能做得到的，這是智慧的布施供養。所以佛法的布施供養，就是教學。我們天天在此地開班授課，希望大家能到此地來跟我們一同學習。學什麼？對初機人來說學改造命運，學消災免難。《了凡四訓》裡有一句話講得很好，「災消福來」，這個很好，災消了福就來了。我們開班教學是教這個，歡迎大家一起來，不分種族、不分宗教，我們的課程就是災消福來。佛法裡面講的離苦得樂，我們的教育是離苦得樂的教育，是災消福來的教學。佛陀他的資具自在就是莊嚴佛國，莊嚴盡虛空遍法界一切諸佛剎土，沒有私心，不是只莊嚴我這個地方不莊嚴別人。佛法沒有私心，對於虛空法界一切眾生一視同仁，這些地方我們應當要學習。

　　第四，「業自在」。業是造作，我們凡夫造作不自在，為什麼？內受煩惱習氣的控制，外又受環境的限制，所以不得自在。佛給我們講的八苦，八苦是講果報，生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，五陰熾盛咱們不談，就這七種，這七種果報有業因。我們造作的業因不自在，得的果報很苦；佛所造作的，佛在經典上講叫淨業，清淨心，決定沒有染污，他的業自在。我們讀這一句，要真正能體會得如何學習。起心動念是意業，言語是語業，身體造作是身業。佛教初學，意業教給我們不貪、不瞋、不痴，語業教我們不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口，身體造作教導我們不殺生、不偷盜、不淫欲，這是善業，還不是淨業。什麼是淨業？造善業而不起分別執著，這個業就是淨業，淨業就自在，業就自在了。由此可知，有心造作，這個業不清淨。佛所造作的完全是感應，佛有沒有起心動念？沒有，從來沒有起心動念過。這一點我們要知道，我們要向佛陀學習，學習佛陀的不起心、不動念，一切隨緣，隨緣就自在。起心動念我想怎樣做怎樣做，攀緣！攀緣就不自在，內外都有障緣，你怎麼會得自在？所以佛教導我們，普賢十願教我們「恆順眾生，隨喜功德」，這是佛的業自在。如果我們能夠把自己的成見，我的想法、我的看法放下了，隨順眾生，你就會得小自在。你放下的愈多，你自在就愈多，放下愈少，你自在就愈少；你要是放不下，你肯定不自在。現在時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，請看「現相品」大眾念請第九句：

　　【云何是諸佛自在。】

　　清涼大師在「離世間品」裡面，為我們說了十種自在，我們在前面介紹了四種。第五是「受生自在」，這一句就是大乘經上常常說的隨類現身，應以什麼身得度就現什麼身，這自在。不但能現有情身，有情包括動物，九法界有情眾生，能現天人身、能現鬼神身、能現畜生身，還能現器世間身，能現山河大地、樹木花草，沒有一樣不能現。現身的範圍遍虛空法界，現身的用意令一切眾生覺悟，這是諸佛如來的心願，念念都不捨利益眾生。說到利益眾生我們在經上常常看到「饒益眾生」，益是利益，饒益是最富豐的利益，用現在的話說，最大的利益，不是小利益，最大的。最大的利益是什麼利益？幫助眾生轉凡成聖，這是真正的大利益。究竟圓滿是幫助眾生成佛，《華嚴經》上所說的無量無邊殊勝的境界，如來果地上的依正莊嚴，能幫助眾生圓滿的得到，這個利益多大！這個利益從哪個地方修起？我們要知道，從接受佛菩薩古聖先賢的教誨做起，如果不接受教誨，那就沒有法子。怎樣讓一切大眾知道這個世間有這麼好的教學、這麼好的教育，勝過世間一切教育？完全靠我們四眾同學。我們今天接受佛教育，如果沒有能夠理解，因為信心跟理解完全成正比例，你解得愈深，你信得就愈深。你為什麼不相信？你沒有理解。所以很多同修告訴我，「好像我都明白了，但是我做不到」，其實這一句話有問題。我早年學佛跟章嘉大師，大師給我講過，佛法是知難行易。你為什麼做不到？你了解得不夠。如果你真的了解，沒有做不到的。所以我們做不到的時候，自己一定要回頭去檢討，我解得不夠深。如果真正明白了解，沒有做不到的，這是事實。不可以說佛法知易行難，那你完全搞顛倒了。佛法行容易，說老實話凡夫跟佛一念之差，只要把這個念頭轉過來，凡夫就成佛了。一念迷你是凡夫，一念覺你就成佛，你說多容易！我們煩惱習氣斷不了，迷！一念覺，煩惱習氣沒有了，斷乾淨了。

　　財色名食睡在佛法叫五欲，這五種把我們的本性蓋覆住，在我們一般人說這個沒有辦法離開的，覺悟的人這五種都沒有了。不要談什麼大的覺悟，小小覺悟還沒有出六道，色界天人他得初禪，這五種沒有了，他脫離欲界。我們要知道，脫離欲界是初禪天，初禪天人不吃東西，飲食斷掉了；不但一切食物他沒有了，水都不喝；睡眠斷掉了，永遠沒有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情，你睡的愈多，你昏沉的時間就愈多，昏沉是無明；我們清醒的時候胡思亂想，這是掉舉、這是妄想。凡夫二六時中，不是墮落在妄想裡，就是墮落在無明裡，出不來。色界天人煩惱比我們輕，財色名食睡斷掉了，我們在佛經上讀到羨慕，為什麼他能我不能？我們今天確實沒有這種甚深禪定功夫，應該怎麼做法？應該盡量減少，這是我們修行的功夫，自己功夫到什麼樣的程度，自己很清楚、很明白。徐居士今天早晨跟我講，她覺得她到這邊來有了進步，從什麼地方看？睡眠。她很喜歡睡懶覺，現在早晨六點半鐘一定會起來，自動的，沒有人勉強她，沒有人叫她。她好吃，看到什麼東西都喜歡吃，現在看到東西自自然然不想吃了，念頭都不起，她跟我講到這裡來是佛菩薩保佑。確實善根發現了，三寶加持，換句話說，外面五欲六塵的誘惑，她漸漸能夠不動心，這是功夫進步了。這是好現象，我們一般講瑞相。這個好現象要保持，決定不退，這個人有毅力、有決心、有恆心，他肯定成就。不能成就的是什麼人？懶惰，不能夠精進、不能夠保持，這種人佛菩薩都幫不上忙。為什麼？振作不起來。振作開始是有困難，為什麼？你要改變習慣，過去生中不說了，就是這一生中，幾十年養成的習慣，現在要改談何容易？古人說「江山易改，本性難移」，他這個本性是習性，真難！所以能夠改變自己的毛病習氣，在我們佛法裡稱他作英雄豪傑。《了凡四訓》裡雲谷禪師所講的英雄豪傑，不是普通人。他改不了，我們就曉得庸庸碌碌的凡夫之輩，我們也不要責備他，為什麼？責備他無濟於事。所以諸佛菩薩、聖賢人責備什麼人？責備賢者，能改過自新的人要責備，要幫助他向上提升。庸庸碌碌不能改過自新，不可以責備，要憐憫他，他的業障習氣太重，不是這一生得度的，他還要繼續搞六道輪迴；換句話說，留到來生後世看到他哪一生真正覺悟、真正回頭了，那個時候要幫助他。佛度化眾生有耐心、有智慧，他不著急。佛都不著急，我們著什麼急？我們著急，錯了！所以永遠要記住普賢菩薩教我們「恆順眾生，隨喜功德」，這兩句話的意思無盡的深廣，我們要能夠細心去體會，認真努力受持。現在的話說學習，要好好去學習。

　　第六「解自在」，解是理解，我們所學的都能夠理解得很圓滿、很透徹。由此可知，這個字與求學有關係。說到求學，善知識是第一。《阿難問事佛吉凶經》，這個光碟最近做好了，大概字幕打進去了。開宗明義，佛就教導我們，以親近明師為第一個條件。明是光明的明，不是現在所講知名度很高的人，不是的，知名度高未必有實學，真有實學往往知名度不高。像夏蓮居、梅光羲居士，我們要不是常常聽李老師說，外面聽不到，這就是說他們的知名度不高。但是他們確確實實有道德、有學問、有修有證，真善知識！我們想學佛，你學佛能不能有成就，對於老師關係最大，你要是遇到好老師你很幸運，你節省了許許多多的時間，你也節省了許多的精力。我這一生學佛可以說是比一般人幸運，教導我佛學的兩個老師，我跟方東美先生學哲學，不是學佛學，從哲學裡面他老人家把佛學介紹給我，讓我認識佛教。因為早年我們概念當中、心目當中佛教是迷信，不能夠接受的，從來也沒有一個人把佛教能講得清楚、講得明白，讓這些年輕知識分子能接受的，沒有！我也是一樣。遇到方老師，把佛教當作一個單元來授課，佛經哲學，方先生把它在教學裡列入這麼一個單元，我這才明瞭佛教裡面有這麼多好東西在，這才發心讀佛經。那個時候想看佛經也不容易，佛經市面上買不到，台灣印佛經只有兩家書店，分量很少，種類也少，一個是台中「瑞成書局」，一個是台南「慶芳書局」，就這兩家。不得已我們只有到寺廟裡面去，寺廟裡面藏書也不多，我們借來看，抄，我早年讀經是抄經。所以出家之後法緣慢慢殊勝了，我提倡印經，就是我初學時候受的這個苦太多了，沒有書。這個印經的風氣真的帶動了，所以現在台灣佛經實在講太容易得到，每一個道場都印，許多同學們自動發心來印經。

　　親近善知識第一，善知識可遇不可求，親近善知識的態度一定要像文殊菩薩教善財的那些話，在「入法界品」裡面。你要沒有善根福德，往往在善知識面前走過疏忽了，到你年歲大了想起這樁事情，後悔莫及。這樁事情對現代人來講，難！我這個年齡在我一生，從小家庭裡面教了幾年，時間也不多，兩年多。那個時候六、七歲，二、三年的時間，阿賴耶識裡種下這個種子。所以對於老師尊重，從小知道尊師重道，遇到這些好老師他真的肯教導我，而且教我的這個心態超過學校跟他的學生。什麼原因？就是印光大師所說的，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。我們親近善知識，實在講自己什麼都沒有，就是一個虔誠恭敬心。虔誠恭敬從哪個地方表現？這一點我不能不告訴諸位同學，絕對不是見到老師畢恭畢敬。老師看得出來，老師看什麼？教導你的你有沒有去做到，這叫誠敬。真的聽話，真的肯學，他沒有白教，他才肯教你。教了你，你不能夠去做到，不再教你了。為什麼？白費精力，這不僅是個道理，是事實。誰肯浪費自己的時間精力，那不是個愚痴人嗎？所以你要做到。陽奉陰違，做不到，不能教，算了，隨他去吧！我在台中跟李老師十年，李老師對學生就這個態度，實在不能教隨他去，見面很歡喜、很客氣，不會認真教導你。對於真正能接受的，我常說李老師很嚴厲，他罵你打你，那真肯教你；他不教你，對你很客氣，絕對不會罵你。

　　昨天晚上我問悟勝、悟全，你們在此地學《弟子規》學得怎麼樣？他告訴我，每一個同學都講過一遍，我說這樣差不多你們都聽了二、三十遍，他說是的。但是沒有做到，這種教學等於零。能說不能行，你念這個幹什麼？這個經不是念的、不是講解的，是做的！你們要曉得，你們能夠把這裡面東西條條都做到，功德無量無邊！為什麼你功德那麼大？儒家的根就在此地，你要發心每一條都做到，你把儒家的根救活了。儒沒有了。今天我教悟行法師，我把《沙彌律儀》交給他，叫他抽出時間跟大家講一遍，要做到。沙彌十條戒、二十四門威儀，如果要是做不到，佛的根沒有了。所以儒跟佛的根現在都爛掉，快要死了，快要絕了。從哪裡救起？看看我們自己，我們不要求人，這個世間事情求人難，求自己。我自己果然依教奉行，我就是儒的根，我就是佛的根。根都爛了，還有這一點點是活的，那就有救，你必定得諸佛菩薩護念，你得世出世間聖賢保佑。

　　今天中午，昆士蘭多元文化局局長尤里給我們講的幾句話大家聽到了，他對我們是什麼樣的期望，我們想想我們能不能做到，不辜負他的期望？我老實告訴諸位同學，你們如果能夠把《弟子規》跟《沙彌律儀》落實，你就不辜負他的期望。確確實實能夠帶動多元文化，能夠帶給這個社會安定祥和，真正是災消福來。所以我們要做到，講是真正理解了，理解之後要行，要落實。分量不多！受了大戒，古德教導半月半月誦戒，怕你忘掉。現在我們受戒，受完之後再也不誦，沒事了。所以過去我在台北「華藏圖書館」，我提倡每天晚課，要加誦《太上感應篇》。文字並不多，一千幾百個字，當作戒律。淨宗學會成立，我們晚課直接念《無量壽經》三十二品到三十七品，內容是什麼？五戒十善。今天我們大家在此地建立淨宗學院，如果希望佛法能不滅，孔孟之道能繼續，就看我們自己肯不肯發心了。你們同學們多想想，用什麼方法勉勵自己、警策自己，不能夠再懈怠，不能夠再懶惰了。孔孟是我們的祖先，世尊是我們的導師，我們要不能夠奮發，對不起祖師、對不起導師，我們還能算是個人嗎？如何能夠把自己振作起來，我聽你們的，你們就想方法來告訴我。時節因緣不容許我們等待，發憤圖強、勇猛精進就在此時此刻。你們聽我講《華嚴》，我雖然不能夠像諸大菩薩一樣，把經典字字句句無量義說出來，這個我做不到，我把我自己所領悟的、所契入的都說出來了。你們聽我講經這屬於解門，你要從解生信，從信要落實，要變成行為，這才是成就真實功德，你的解也就得自在。

　　第七句「願自在」，願是希求、是願望。我們這個世間世尊給我們講的八苦，求不得苦；「佛氏門中，有求必應」，那是自在。如來果地上那個願是究竟圓滿，得大自在。他為什麼能得？清涼大師註解引經文說，「隨欲隨時」，隨著自己的希求，隨時隨處能「在一切諸佛剎土示現成正覺」。舉一個例子，這是最難的。一切諸佛剎土裡面示現成正覺，這個話怎麼說法？成正覺就是成佛，但是我們知道，一個剎土只有一尊佛，不能有兩尊佛，諸佛到這個佛剎土裡面示現成等正覺，是去應化，是去幫助這一尊佛教化眾生，無論用什麼身分他都是成等正覺。他的這個願自在，跟一切諸佛完全相等。為什麼到這個剎土？這個剎土裡有一些眾生與這一尊佛過去特別有緣分，他來很容易得度。像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間成佛，經上常講「一佛出世，千佛擁護」。千佛怎麼擁護？千佛到這個佛的示現之處成等正覺，來幫助他。用什麼身分？有的用菩薩身分，有的用聲聞身分，有的用優婆塞、優婆夷的身分，有的用國王大臣的身分，還有用外道乞丐的身分。那些人全都是成等正覺，「願自在」，配合世尊接引眾生、教化眾生、成熟眾生，我們要懂得要明瞭。

　　第八句，「神力自在」，神力就是神通，「示現一切大神變」。就像過去那些祖師大德們，我們一般人講示現神通。《大藏經》裡，有一部《神僧傳》，一共有四卷，我初學佛法的時候，《高僧傳》、《神僧傳》，《居士傳》、《善女人傳》我都讀過。讀這些書對自己有很大的鼓勵，看看這些人都修行證果了，都有那麼大的成就，他能修成，我要趕上。讀古人的傳記好，見賢思齊。現在人不讀這些傳記了，不知道人家修行的成就，我們自己找不到榜樣，找不到模式，自己不曉得怎麼修法，可惜！我這一點也許是在我年輕的時候歡喜歷史有關係，我的史書念得很多。為什麼？史書是前人的經驗教訓，對我們生活處事待人接物幫助最大。《神僧傳》裡面這些高僧大德，當機緣成熟的時候可以用神通感化眾生，機緣不成熟的時候不可以用。首先你要會觀機，機緣沒有成熟他對這個事情半信半疑，那就不能用這個手法，用這個手法達不到效果，反而產生反面的效果，這個不能不知道。反面效果，他對佛法疏遠，「佛法也搞神通、也搞迷信」，他退心了。所以佛教弟子，弘法利生不准示現神通，有神通也不可以，有能力也不可以。原因？這個世間眾生對這個沒有信心，如果對這個有信心，有信心你還得觀察他過去生中的根機，是不是真的能接受？神通示現他是不是真的能回頭？沒有這個能力不可以。總有時節因緣，時節因緣不成熟不用這個方法，用教學。教學是普通的方法，人人都能接受，歡喜接受。

　　第九「法自在」，那就是他有能力宣說無量無邊的法門，沒有障礙。你想學哪個法門，他就跟你講哪個法門。佛今天不在世，佛留下這麼多經論，他想學哪一部經論，你都有能力指導他，法自在。法自在從哪裡學的？那個因，「法門無量誓願學」。我們今天沒有這個能力，即使有這個能力，我們今天也不能這個做法。為什麼？現代眾生根性鈍，在現代我們面對著這些大眾，我們提倡「一門深入，長時薰修」，對他有好處，不能教人太多。我往年跟這些老師學習，都是學一樣；你學多了，他不教你了。他示現給我看的都是一門深入，我們在這裡頭得利益、得好處，深受其利，所以我這一生也以這個方法供養一切大眾，這是於法自在。自在，面對現前大眾的根性依舊是一門深入，他才能有成就。學多了變成佛學家，變成佛學博士，與了生死出三界毫不相關。今天時間到了，就講到此地。