大方廣佛華嚴經　　（第六八一卷）　　2002/4/23　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0681

　　諸位同學，請看「世界成就品」，牒問許說，世界海十問，第四句：

　　【說一切無邊佛海智不可思議。】

　　十方世界無量無邊，這個我們在前面都讀到了，每一個世界，這個世界也是佛在經上常講的佛剎、剎土，這都是一個意思。我們在這個經裡面讀到的世界範圍很大，像前面跟諸位說過，它是一個很龐大的星系。像我們現在所講的銀河系是一個很小的世界，昨天我們也概略的算了一算，十億個銀河系才是一個佛世界，至少都有這麼大。更大的比這個要大很多倍，我們簡直是沒有法子想像的。每一個世界都有一尊佛在那個地方教化眾生，所以教化眾生的這些諸佛如來數量沒有邊際。誰能知？佛能知。一定要記住前面所說的，佛何以能知？佛已經斷盡兩種煩惱，斷盡兩種執著，塵沙煩惱、見思煩惱，佛斷盡了。分別執著佛完全沒有了，對於世出世間法分別執著完全沒有了，所以自性本具的般若智慧現前，能知。我們總得要明白這個道理。所以說『一切無邊佛海』，這個『智』是清淨智，不可思議；煩惱不斷盡，那就難了。

　　世出世間法很複雜，絕對不是一個單純的事情，修行也絕對不是一朝一夕短時間的事情。我們在經典上看到佛菩薩所說的，這個事情都是經歷無量劫，別人要無量劫才能修成，我們要是在短時間修成，哪有這個道理？像我們現在在學校讀書，你看到某個人上學了，上研究所了。過了半年，他畢業了，博士學位拿到了，很難得！半年他就拿到了。你沒有看到他這個半年以前，也是天天在讀書，他那個博士讀了好幾年，你看到的是最後這一個學期，前面幾個學期你沒有看到，你就以為這很容易拿到。他念博士班之前，他念碩士又花了好多年的時間，再往前面去，你看他念大學、念中學、念小學，那個時間很長很長。我們現在看的只是看他一段的時間，看這一個學期。

　　同樣的道理，我們看到有的修行人，這一生證果了。最明顯的像中國唐朝禪宗六祖惠能，我們看惠能大師修行證果好像很容易，偶然的一個機緣，聽一位居士在念《金剛經》，他站在牆外窗口裡面，很冷靜的在聽人家念經，他就覺悟了。聽得很歡喜，他就進門向這位居士請教，你念的是什麼？人家說這是《金剛經》。他就問他，你這個《金剛經》是從哪裡來的？我們要曉得，我們看到惠能大師這個情形，就像看到念博士班快要畢業了，最後的那個學期好容易就成就了。你不知道他過去多生多劫之前，他是怎麼學的？明白這個道理之後，我們在這一生當中，能不能像惠能大師一樣，是不是最後的一個學期？即使像善導大師所說，總在遇緣不同，善導大師說得沒有錯，是緣，不是講的因；累劫修行是講因，這一生當中遇的緣，關係當然大。

　　惠能大師縱然是累劫修行，就差最後這個學期，馬上就要成就了；如果遇不到緣，他還是不能開悟，還是一個普通的凡夫。遇到緣，遇到這位張居士念《金剛經》，看他根性不錯，介紹他到黃梅去參訪五祖，緣殊勝；總在遇緣不同。如果沒有這個機緣，他縱然參訪其他的法師，沒有這樣高明的老師，他的成就也有限。所以任何一個人，從凡夫地修行成菩薩成佛，絕非偶然，確確實實多生累劫。

　　我們是凡夫，自己一定要知道，一定要認識自己不是再來人，不是佛菩薩再來的，凡夫！怎麼知道不是佛菩薩再來的？只要細心觀察，自私自利的念頭，有，真有，而且還有很大的力量，它起作用了；看到別人得榮譽得利益，心裡還有一點難過，嫉妒瞋恚的習氣沒斷。如果還有念頭想障礙，還想去破壞，你就惡業沒有斷，這些地方都在日常生活當中。起心動念沒有離開貪瞋痴慢，沒有離開名聞利養，沒有離開五欲六塵，自己就曉得真正是凡夫一個，學佛就得老老實實的學。也在遇緣不同，遇到好的老師、真善知識，遇到好的同學、同參道友，常常在一起互相切磋琢磨，互相警策勉勵，這個真叫同參道友。遇到好的修學環境，你的修學就很容易進步了。如果你遇到的是惡緣，縱有善根，不免退轉。緣重要！這個要知道。

　　緣，諺語常說「可遇不可求」，這是真的。遇到了，你立刻就要抓住，稍縱即逝，很容易失掉，失掉之後再想找回來，難了。我們今天一般人講機會，佛法講緣，機會要認識，機會要抓住，我們才能夠成就。認識，真的是你有智慧，你不會輕易動搖了信心。我們知道自古以來，有許許多多人遇到好的機緣，但是他自己沒有智慧，聽信謠言，把這個機會放棄了，我們這一生當中看到很多很多。

　　我們親近的老師，在我面前造謠生事的很多，方東美先生、章嘉大師、李炳南老居士，都有人在我面前說他們的壞話，造謠生事。我不為他所動，我還是老老實實很認真的依老師來學習，才有這一點成就。如果人家說幾句話，我們心裡就動搖、就懷疑，不想再跟老師了，哪裡會有這些成就？這一點成就得來不易。這個得來不易怎麼講？許許多多造謠生事的人，我都沒有理會他，不管你怎麼說，我是跟定了，我一點懷疑都沒有。離開老師出來弘法，遇到些護法，也不容易，這也是緣分。韓館長護持我三十年，這三十年當中，在我耳邊造謠生事的人有多少，我聽了怎麼樣？如如不動，絕對不被他動搖，我們才密切的合作，弘護才有這麼一點效果。輕易聽信謠言，我們縱然在老師那裡學得不錯，但是離開老師之後還是會墮落，還是會誤入歧途，不容易！

　　這個是講到佛這一條，佛是能教化的好老師，好的善知識，真正認識那是諸佛如來，我們在這裡頭要知道怎麼學法。下面一句這是佛所教化的眾生，第四句能教，第五句所教。

　　【入一切欲解根海智不可思議。】

　　入是契入，真正了解，真正了解一切眾生的根性、愛好，這個差別太大太大了。一切眾生無量無邊，清涼大師在註解裡面講「差別難知」，這是真的，一點都不假，佛知道。你要不知道，你就不能教化他。佛菩薩教化眾生，契機契理。機，就是跟你講的根性、愛好，他所喜歡的。根性、愛好是多生多劫的習氣，習氣裡頭有善有惡，善的習氣、惡的習氣都要曉得。學習也有習氣，過去生中生生世世都學這個法門，這一生遇到了會生歡喜心，而且學起來很容易，不感覺得陌生，這就好學了。如果跟過去生中所修學的不一樣，那你接觸會感覺得很生疏，學起來很艱難，你對它沒有興趣。

　　這一樁事情，如果我們細心去觀察，很容易看得出來。小朋友學習功課，這好幾種功課，他有喜歡的，他有討厭的，你在這裡面去細心體會。如果你常讀佛經，你就用佛經來印證，你會發現確實眾生根欲不同。我們世間人講的有所謂的天才，什麼叫天才？天才、天賦、稟賦是與生俱來的根欲，不是這一生當中學的。以惠能為例子，過去生中，決定是多生多劫學習般若，所以《般若經》對他最契機了，生生世世，我們講印象深刻，佛法裡面講阿賴耶裡面般若種子薰修的力量特別強，他一接觸就大徹大悟。其他的法門，過去生中薰習的時間少，種子就比較弱，開悟就難了。我們要明白這個道理，然後回過頭來看自己，自己在許許多多經教法門裡面，確實有喜歡的，有不喜歡的，各個宗派擺在你的面前，你看看哪個宗派的法門你歡喜，你就知道過去生中你曾經修過。實實在在說，每一個學佛的人，過去中生生世世無量劫來，曾經學習過的法門不少，哪個法門你最喜歡？確實有，自己不是不知道，自己真喜歡、真愛好的。

　　早年我在美國達拉斯，有一位同學問我，他說：「淨空法師，假如這一部《大藏經》，一個人一生當中只能學一部，法師你選擇哪一部？」我沒有考慮，立刻就回答他：「我選擇《彌陀經要解》。」真喜歡！《要解》我過去曾經講過兩遍。現在你要問我這句話，我給你答覆還是《彌陀經要解》。雖然《無量壽經》我講過十一遍，我還是喜歡《要解》。從這個地方就知道什麼？自己往昔學習的根性。現在為什麼把《要解》放在一邊？我講了不少經論，這是善導大師所說的遇緣不同，應聽眾的要求。

　　很多同修都曉得，我一生沒有自己的道場，住別人的道場，應別人的要求，別人來啟請，我們也歡喜為他講經。如果是為我自己，我不會找這麼多麻煩。但是《華嚴》過去生中跟我的因緣大概也很深，我也很喜歡這部經。為什麼選《要解》？這個經太長了，分量太大了，《彌陀經要解》好！經文不長，解釋得非常精要。印光大師對它讚歎，說蕅益大師作這個《要解》，他是九天寫成的，他後頭有跋，九天寫成的。印祖說即使諸佛再來替《彌陀經》作個註解，也沒有辦法超過它。這個讚歎，讚歎到頂點了。

　　我記得我有一年在新加坡，去拜訪演培法師，中午就在他那邊吃飯，他招待我吃飯。吃飯的時候就提出這個問題，他問我：「淨空法師，印光大師對《要解》的讚歎是不是太過分了？」我的回答說：「不過分。」實實在在不過分。但是蕅益大師是什麼樣的人物，我們是肉眼凡夫，不認識！印光大師，傳說裡頭，這個傳說是相當可靠的，是極樂世界大勢至菩薩再來的。大勢至菩薩對這個註解這樣讚歎，那寫這個註解的人，你就想想那是什麼人物？如果不是阿彌陀佛再來，肯定是觀世音菩薩再來的。蕅益大師沒有把他的真相顯示出來，肯定是再來人，決定不是凡夫；凡夫一生修學要寫成這樣一個註解，不容易！

　　清涼大師，傳記裡面都說他是華嚴菩薩再來的，給《華嚴經》寫一部《疏鈔》。中國人有福，感得諸佛菩薩、法身大士乘願再來，為我們示現，來教導我們。如果沒有這些人教導、指引，經典雖然在我們面前，我們現在才知道，經典字字句句無量義！如果沒有這些人的指點引導，我們怎麼會看得懂佛經？經義看不懂，你怎麼能夠解說？這些道理不可以疏忽。為什麼？經義了解得不夠透徹，你的修行就有障礙。

　　為什麼許許多多同學看到，他念佛念得不錯，念了十幾二十年，到最後聽別人幾句話，把念佛放棄了，改學別的法門，甚至於還有佛教放棄，到基督教那裡受洗去了。這是什麼原因？雖然念佛、念經念了十幾二十年，不懂意思！所以遇到一個人幾句話一講，你的心就動了，你就懷疑了，你就違背了。這個情形有，自古以來就不在少數。我們聽到、遇到了，一點也不感覺的奇怪，知道原因在哪裡。

　　今天這個世界，諸位同修一定要曉得，沒有道場。什麼叫道場？這個處所有道風、有學風，才能稱之為道場。學風是什麼？它有它修學的所依。依是依據，它依據哪一種經論來學習，「一門深入，長時薰習」，這是古聖先賢教人的。唐朝時候清涼大師住在五台山顯通寺（大華嚴寺），一生學《華嚴》、講《華嚴》，一門深入。天下學子有志學《華嚴》的都到他家，五台山要用現在的話說是華嚴大學。想學《華嚴》，當然要上五台山。想學《法華》的，那就是天台山，浙江的天台山，所以也稱為天台宗，天台宗是以地名取的。如果按所依的經典就叫法華宗，你想學《法華》你就到天台山去。你想學《華嚴》，你就到山西五台山去。你要想學法相《唯識》，你到長安大慈恩寺去。古時候這些寺院叢林，用現在的話說都是專科大學。它跟我們現在大學不一樣，現在大學裡頭很多科系，它是綜合的大學。中國古時候的寺院叢林是專科大學，專科大學是現在所講的學院，它是這個性質。這個樣子師資集中，經論，所修學的經論在這個地方非常完全，場所、同學因緣聚足。

　　道風是講修行，講的是行門。華嚴宗，他們修什麼？修法界定，就是前面我們剛剛講完的，普賢三昧。華嚴宗主要是修法界定，修普賢三昧，所以它有道風、有學風。天台宗學風是《法華》，這是大家現在都曉得的「法華三大部」，《法華經文句》，智者大師的註解，《法華經玄義》就是智者大師九旬談玄，就是《法華經》的玄義，五種玄義，它的行門《摩訶止觀》，所以這三種合起來叫法華三大部。《玄義》跟《文句》是解門，這是學風。《摩訶止觀》是行門，這是道風。

　　我們今天這個道場，學風是什麼？道風是什麼？你這麼一問，你就曉得，這個能不能跟古時候道場相比？不能，現在幾乎沒有了。我不但沒有見過，聽都沒有聽說過，這是我們為佛弟子真正是引以為憂的。這怎麼辦？佛法，大家常常講續佛慧命，用什麼來續佛慧命？如果沒有真正的道風跟學風，佛的慧命肯定要斷絕。但是要想建立學風與道風，環境的干擾、阻礙，那個力量也不能夠忽視。所以在今年我們有緣在古晉建一個念佛堂，這個地方在山上，是李金友居士的山莊，海拔一千公尺，雖然它在熱帶，這個地方四季常春，我們建個念佛堂。忍師跟李居士很熟，我讓她去經營，告訴她：希望你在這個小道場，這個小道場是新建的，附近並沒有第二個道場，緣殊勝。你要在這裡真正把淨宗的學風與道風建立起來，你就是一代祖師。

　　學風怎麼建？只有一部《無量壽經》。每一天《無量壽經》念一部。早課念《無量壽經》，晚課念《阿彌陀經》。每一天聽經兩個小時，只聽《無量壽經》，其他經都不要聽，其餘時間就是一句佛號念到底。要想把這個道場真正辦的像一個道場，最重要的就是「止語」，不說話，你才能成功；一說話，道場就破壞了。古時候這個寺院叢林真正叫清修道場，裡面的修行人，外面有客人來參訪，他們根本理都不理你的，不會跟你打招呼，完全沒有看見、沒有聽到，你說他心多清淨。訪客來的時候有招待，知客，知客是一個單位，就像我們現在做招待組一樣。諸位曉得，大的叢林裡面，知客有大知客、二知客，大知客就是接待組的組長，二知客是副組長，底下有一些接待的工作人員，由他們照顧。

　　古時候到山上來訪問的人很少，所謂是無事不登三寶殿。尤其是寺院叢林都建立在深山，你要到那裡去，都要走路去，沒有車，車、馬、轎子都不可以上去的。不像現在，現在馬路開上去了，還要用纜車，唯恐你不來。在從前並不歡迎閒雜人等來參觀，為什麼？擾亂修行人的心。所以古時候那種道場現在沒有了。古晉那個高山上，那要去就相當不容易，所以現在確實是個很好的修學環境。最重要的是不講話。我們這個道場，如果在這個地方學習的都能夠止語，止語是什麼？心是定的，他能成就。只要雜心閒話那就完了，只能在佛法裡頭結個緣，我們一般人講結個法緣，結個歡喜緣；要想在這一生成就，那就難了，幾乎是不可能。

　　弘法利生在這個時代，應該是用網路傳播、用衛星電視來傳播，我們的心還是定的。古人講「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。你怎樣斷煩惱？你怎樣離開是非？煩惱跟是非是你最大的障礙。你要不能夠遠離，你的道業很不容易成就，這個道理我們總是要懂得。眾生根性嗜欲，如何幫助他、誘導他解決這個問題。現在時間到了。

　　諸位同學，請看第六句：

　　【一念普知一切三世智不可思議。】

　　這個地方我們特別要注意到，『一念普知一切三世』，這個不可以疏忽的。清涼大師在註解裡面為我們提示，這就是「所應之時」。佛跟眾生是憑感應的，眾生有感，佛就有應。佛什麼時候來應？「一念普知一切三世」，這個不可思議。一切三世怎麼個講法？三世是講過去、現在、未來，他加上個「一切」，用現在科學家所說的，不同維次的空間，我們就稍稍能夠理解了。

　　就現實我們這個世間來講，現在大家都知道，這個地球上每個地區都有時差。嚴格的說，科學家把地球假設有經度、緯度，經度三百六十度，每一度的時差都不一樣；一度裡頭有六十分，每一分的時差都不相同。但是我們不能那樣算，那樣算就太麻煩了。所以把一個地球分為二十四個時區，晝夜二十四小時，分作二十四個時區，雖然一個時區裡頭有時差，那個時差不太大，不太明顯，這都從方便說。認真說的話，三百六十度每一度六十分，每一分，分裡頭還有秒，時差各個不相同，這是從地球上說。

　　不同維次空間裡面，那個三世差別就更大了。在地球上我們現在講時差，我們今天現在此地是五點二十分；在美國，我們這個地方是過去，還是未來？我們的現在可能是那一邊的過去，也可以說是另一邊的未來，這個現在我們懂了，我們現在有這個常識了，有這個知識了，得利於交通的便捷。譬如從中國飛到美國，飛到美國的時候，今天飛，飛到美國還是今天。但實際上，在中國這邊已經是第二天了，但在美國還是在同一天，甚至於時間又提前兩個小時，或者延後幾個小時，這是現在我們旅行已經很清楚、很明瞭了。「一切三世」我們就不難懂了，何況空間跟時間不是定法，是個抽象概念。

　　最重要的是「一念普知」，普是普遍，一個都不漏，不管你是講現在、或者過去、或者未來，現在、過去、未來同時，這個意思你能懂嗎？就在我們地球上就是同時。我們香港這裡是五點鐘，日本跟我們有一個小時的時差，他們是六點鐘。五點鐘跟六點鐘同時，你懂不懂？香港的五點鐘跟日本的六點鐘同時，跟澳洲的八點鐘同時；澳洲跟日本又有一個小時時差，同時。「一念普知一切三世」，你從這個地方細心去體會。但是這一句實際上講的是什麼？講的是感應不失時節因緣，最重要的是講這個，我們要懂這個意思。眾生有感，佛就有應，佛來幫助他，絕對不失時節因緣，這主要講的是這個。

　　我們要學習也在此地學習，時節因緣不是偶然的，也不是一成不變的。就世間法而論，它確實有數，所以普通人，我們知道六道裡面都不例外，他有命運，真的有命運，命運就是數，在轉運，在變化。什麼人能夠超越命數？你先要曉得這命數是怎麼來的，為什麼會有？因為有，所以算命看相看得很準，特別是算命。算命是從數學，因為你有數，所以能夠推斷得出來終生休咎。你們看《了凡四訓》。我們在香港許多街道上看到，有看風水的、看相的、算命的掛的招牌，有這麼多，可見得有疑惑的人很多；沒有疑惑不去找他們，心裡有疑惑就算算命、看看相，今年走不走運。

　　疑從哪裡來的？佛在經上跟我們講得很好，道理從哪裡來的？妄想分別執著。只要你有妄想分別執著，你就有命數。什麼人真正脫離命運？脫離命數就不生不滅了，跟諸位說是法身菩薩。四聖法界：聲聞、緣覺、權教菩薩、十法界裡面的佛，沒有脫離命數。但是他們聰明，他們有相當的定功，他們自己可以轉變自己的命數，得自在了。大乘佛法裡面講，他們這些人得半個解脫，解脫就是自在。法身他沒有得到、沒有證得，般若智慧他沒有開，我們講三德密藏：法身、般若、解脫。解脫他得到了一部分，他得到自在。沒有圓滿的智慧，他也有相當高的智慧；有智慧的人不造惡業，所以他不受惡報。

　　什麼是惡報？六道就是惡報。佛在經上講六道通苦，欲界有苦苦、壞苦、行苦，三種苦都要受。色界天苦苦沒有了，但是他有壞苦、有行苦，還是不能離苦。到無色界，他連這個身體肉體都不要了，我們講靈界，靈界是講的無色界，沒有肉體了，肉身的苦樂他不受了，但是他還有靈在；那個靈，我們也可以說是心靈，他靈在，靈還有憂喜的受。為什麼？他證得，他歡喜；他壽命到了，定功失掉了，憂就來了，煩惱又現行了，又往下墮落了。所以無色界還有行苦。苦苦、壞苦，還有行苦，三界統苦。證得阿羅漢離開三界六道了，這個五種受，佛經上講的凡夫五種受他脫離了，他得正受。這是真的，不是假的。

　　但是他還是不能夠離開諸佛如來，不能離開法身菩薩，為什麼？煩惱障斷了，所知障沒有斷。沒有證得法身，沒有開般若智慧，還是需要佛菩薩來教導他。教化的時節因緣就非常重要，他什麼時候來？全憑感應。我們很希望佛菩薩來度我們，佛菩薩為什麼不來？很希望，好像是感，沒錯，你真的是有這個心，但是你這個心有障礙，麻煩在此地，你的障礙沒有破除，佛菩薩沒有法子應。再給你講真話，真話是佛菩薩有應，你自己感受不到。你求佛菩薩，佛菩薩真來了，你感覺不到，為什麼？你有業障，這是給你講真話。你的業障不消除，應就不能夠明顯的現前。這個道理是我在很年輕學佛的時候，章嘉大師教我的。我們應當怎麼做？應當努力從懺除業障下手。普賢菩薩十大願王第四個科目「懺除業障」，感應就現前了，所以它有時節因緣。

　　你看看在香港，我從七七年第一次到香港來講經，聽眾就相當歡喜，希望我常來香港，最好能夠在香港有個道場，一直到去年才有這麼一個道場，時節因緣。為什麼不能提前？這就是時節因緣，因緣沒有成熟。沒有成熟，有這個道場不但不能成就道業，反而障礙你的道心。佛菩薩真慈悲，真照顧，你需要多大的道場，他就給你多大的道場，絕不過分。為什麼？過分的時候，你的煩惱麻煩就來了，完全是正確的。而且這個道場在這個地區，使用多少時間，也都有時節因緣的。

　　你說古時候祖師大德道場有興旺，多少人在那裡修行證果。現在怎麼樣？現在沒落了。廟宇殿堂還在，修行的人沒有了。所以你就曉得時節因緣，你要懂得；懂得這個道理之後，你自己一定抓住，我這一生我要把時節因緣抓住，我在這一生一定要成就，真正用意在此地。給你拐彎抹角說了許許多多，真正目的是要自己把自己修學的時節因緣認知掌握住，不要錯過。錯過了，再一次想得到，好難好難，不是那麼容易的事情。能夠把時節因緣掌握住的這個人，無論世法佛法他是成功的。

　　這裡面還有善法惡法，造作惡業的人造得很大，他為什麼能成功？他也是把時節因緣抓住。你心地善良，想為一切眾生做好事，你這因緣抓不住，也是沒有辦法。諺語常講「好事多磨」。磨是什麼？磨是折磨，往往把機會失掉了，錯過了，這裡面情形確實是非常非常的複雜。這是真正的學問，怎樣才能夠認識機會，才能掌握機會？這不是幾句話能講得清楚的。從原理原則上說，本經經文就如是。總的來說，一定要斷煩惱障，要斷所知障，你才有智慧。

　　清淨智，每一句裡頭，如果我們要是照前面完整的句子，是第一句「諸佛世尊，一念普知一切三世清淨智不可思議」。清淨是每一句都貫著的，前面都有諸佛世尊。他們能，我們不消除業障怎麼能？不消除業障不能。消除業障，你就不能不持戒，因戒生定，因定開慧。你一定先要知道自己的煩惱習氣，你覺悟，你要知；知之後要改，決定不要隨順自己的煩惱習氣。你日常過日子、工作、處事待人接物，還隨順自己的煩惱習氣，你造業，那個不得了！不可以隨順自己煩惱習氣。煩惱習氣最嚴重的是自私自利、貪瞋痴慢，這怎麼得了！這個與道業完全相違背。自私自利不放下，貪瞋痴慢不放下，一天念十萬聲佛號都不能往生，所以我們念佛人一定要清楚。李炳南老師常講念佛的人多，往生的人少。他當年舉台中蓮社的例子，台中蓮社有蓮友二十多萬人，我剛剛去的時候，親近老師，聽老師常講真正往生的，一萬人當中，只有兩、三個，台中蓮社的蓮友，比例很少。什麼原因？煩惱習氣不能放下，造成自己嚴重的障礙，這個障礙是傷害你這一生不能往生，你說多可惜！

　　我們今天在這個世界上，說老實話，這一生遇到佛法，遇到這樣殊勝不思議的法門，這是百千萬劫難遭遇。彭際清居士講得好，「無量劫來，希有難逢的一天」，我們遇到了。遇到這個就是機緣，你不認識，你不會控制，輕而易舉就把它放過了，你還是搞六道輪迴。你說可惜不可惜？一定要抓住。抓住，你不能不放下，跟世間一切冤親債主，他騙我，隨他騙；欺負我，隨他欺負；他侵佔，隨他侵佔。為什麼？這個世間哪一樣都不是我們的，連這個身體都不是。身心世界一切放下，我往生才沒有掛礙，才沒有障礙。我欠別人我要還清，人家欠我的不要了，沒有掛礙。我欠別人的不肯還，我來生還要還債，能不能往生？不能往生。為什麼？債沒有還清。欠命的還命，欠債的還債，到你臨命終時，你的冤親債主來擾亂，不讓你往生，佛也沒有辦法。佛來接引你，看到你冤親債主那麼多，擺不平，佛就走了。

　　我們生生世世冤親債主太多了，我怎麼還？我每一天修積的功德全部迴向給他們，還債！在現前一定要做到無貪無瞋無痴，培養自己的三善根，自己這個身體還在，還沒有離開世間，全心全力為眾生服務，幫助眾生，協助眾生，那個服務的項目無量無邊。底下一句講到，「一切如來無量願海」，那個願就是服務的項目無量無邊。凡是利益社會眾生的事情，緣成熟了都要做，不能不做。做不到是緣沒有成熟，緣沒有成熟要有心，不能沒有這個心。

　　中國大陸祠堂沒有了，祠堂沒有了，孝道沒有了，這個不得了。所以我在早年，總有三、四十年前，我發了個願提倡建立百姓宗祠。我在講席當中也常常提起，沒有這個緣，沒有這個能力。一直到今天，這個小道場裡面我們又新得到一層樓，十樓，當時會長把這個訊息告訴我的時候，我就決定，就勸他把這一層樓做「中華民族百姓祖宗紀念堂」，他們也很歡喜。昨天我去看了一下，看裡面的一些裝修，他們要做協會的辦公室、會議室。我一看裡面的架子都已經布置好了，當然這個協會也需要，不是不需要，留下的地方就不大了。昨天我才看到中國的姓氏總共將近有一萬八千多個，這個出乎我意料之外，我以前想的大概只有一、兩千不同的姓氏，沒有想到這麼多，這個小的場地是決定容納不下的。昨天我看了看之後，我跟他們大家商量，九樓做百姓祖先紀念堂；十樓他們要做一個圖書館，可以做一個視聽圖書館；十一樓做念佛堂。這樣也很好，大家想想可以這樣做法。祖宗紀念堂一定要獨立一層，我們尊重祖先。現在他們設計祖宗的牌位，很好。希望祖宗紀念堂將來在全世界，有華人的地方都有，提倡孝道。孝是中國文化精神的大根大本，孝是大乘佛法的根基。孝沒有了，儒就沒有了，佛也沒有了，中國文化就沒有了，比什麼都重要！一定要認真努力去做。

　　我在澳洲我也會建一個紀念堂，在澳洲建紀念堂就不能用「中華民族百姓祖先」，不可以用這個。人家國家也有不少族群，他們都有祖宗，所以我在外國建，招牌是「九法界眾生先祖紀念堂」，這個好，全部都包括了。「九法界眾生」，不用祖先，用先祖，「先祖紀念堂」，我會在澳洲建立。我要買一個獨棟的房子，專門是個紀念堂，裡面不摻雜其他的。但是這個紀念堂平時可以作為道德教育的場所，這裡面可以請老師，就像補習班一樣，不收費的。專門講解歷史文化，著重德行的教學，我們做這個工作。最近台灣有一批書寄到我們這邊來，我不知道現在有沒有收到？他們告訴我，大概二十號可以收到，《德育課本》，內容都是中國歷代古聖先賢，顯著的「孝悌忠信、禮義廉恥」的故事，內容也相當豐富，我們教這個，講這個。

　　古人也相當用心，從《二十五史》裡面，把這些感應的故事編成一部書，《歷史感應統記》。那是從《二十五史》裡面選出來的，摘錄出來的，講這些東西。這個東西講的會很活潑，大家喜歡聽，跟講故事一樣，內容是講道德、是講因果、是講感應。現在這個社會非常缺乏這個教育，我們要抓緊時節因緣，從事於這樣一個社會教學，無量功德。

　　凡事創業艱難，為什麼？過去沒人做，現在草創當然有艱難的一個階段，只要有智慧、有恆心、有毅力，諸佛菩薩加持，龍天善神保佑，一定能夠做好的。做好決不是為自己，沒有絲毫自己的好處利益在其中，這一點非常重要。有一點點自私自利的念頭在裡面，給諸位說都叫夾雜，都會造成障礙。自己一絲毫利益、好處的念頭都沒有，這個事情叫做功德。

　　這一樁事情做成，絕對不是一個人，是許許多多人參與，許許多多人裡頭至少要有一、兩個人，他修功德，他沒有障礙，其餘的人跟著修福德。修福德是什麼？這裡頭夾雜著自己的利害在裡頭，那是做好事，一起來做好事修福德。所以一樁事情的成就，修福德的人很多，修功德的人至少都會有一個人；如果沒有一個修功德的在裡頭，這個事情做不成就。

　　惡事成就，也會有一個修功德的人在裡面，你要問為什麼？你要讀到《華嚴經》五十三參，你看甘露火王、勝熱婆羅門，你把他們所作所為的用意與精神參透了，你就明白了，用貪瞋痴消眾生的業障。無量劫來，你愚痴，你沒有福德，都是隨順惡緣、惡境界，所以造作無量無邊的罪業，這個罪業怎麼樣能消除？所以人死了墮地獄，墮三途，那是幹什麼？消罪業的。

　　三途地獄都有諸佛如來、法身菩薩在其中，他們跟這些惡業眾生在一起，示現受苦受難，示現在苦難當中回頭，教他們，幫助他們覺悟，這在四攝法裡頭叫「同事攝」。你要度地獄眾生，你不入地獄，你怎麼度地獄眾生？你要不示現地獄相，你如何能度地獄眾生？你要度畜生，你要示現畜生身，要示現畜生相，你才能度得了牠，這是四攝法裡的「同事度」。我們凡夫做不到。我們凡夫只能夠做到「布施、愛語、利行」，「同事」這一條很難很難。法身菩薩有這個能力，權教菩薩也有，但是要得佛力加持。他有大慈悲心，得佛力加持他也能做，做得沒有法身菩薩那麼樣的自在，沒有那麼樣的殊勝效果。

　　於是我們就明白了，我們今天在這個世間想幫助一切苦難眾生，有時候真的有心願，事情做不好，障礙很多，這就知道我們是什麼人？我們連權教菩薩資格還不夠，雖然得佛力加持，還是障礙重重。在菩提道上，修行過程當中，逐漸逐漸明白了；不是明白別的，對自己明白了，慢慢的認識自己了。認識自己好處很多，知道自己這條路要怎麼走法，也知道前途是很艱難的。但是什麼樣艱難都會突破，只要你的善心善念不變，你的清淨心不變，一定會得到諸佛菩薩加持，你都會突破。最重要的，你要認識機會要把握機會，不要把機會錯過了，這個比什麼都重要。

　　一切時一切處，實在講，真正的關鍵就是你怎樣保護你的清淨心。我們的心最容易受污染的就是人事環境，物質環境還在其次。人事環境來染污我們的，來影響我們的，是不善的，這就是業障。如果影響我們的是善人，真正善知識，包括護法，善心來護持的，那是我們的善根福德因緣。但是你一定要知道，我一生遇到的善人少、善護少，惡人多、惡知識多。你要如何能夠避免惡知識的影響，要掌握住善知識的影響，要堅定善知識的影響、要擴大善知識的影響，你成功了。

　　這個地方就是你的頭腦要冷靜，你的反應不要太快，要慢慢的來。別人來給我們建議，別人來給我說，特別是說毀謗的話，挑撥是非的話，要特別冷靜，反應特別的慢，才不會吃虧上當。聽了幾句謠言，馬上火就冒起來，好，你上當了，後悔莫及。自己的戒定慧馬上就失掉了，隨順貪瞋痴，那還得了！這是真正的功夫。所以，世出世間法成功的條件，冷靜是第一，冷靜謹慎，小心謹慎。古人說的話都很有道理，「喜怒不形於色」，縱然心裡很不高興，外表不發作，要有忍辱的功夫，把它忍住。過幾天心地平靜了，事實真相你自然就明瞭了，你不會做錯事情。

　　六波羅蜜，佛為什麼要把忍辱擺在第三位，布施擺在第一，持戒擺在第二，接著就是忍辱。「小不忍則亂大謀」，一切時一切處都要忍；忍，心平氣和，忍能成就，忍能保持。你布施、持戒的功德沒有忍不能保持，不能成就。所以忍能保持，忍能成就。忍是禪定、智慧的前方便，就是預備功夫；沒有忍，不但你的布施、持戒完全會落空，禪定、智慧不能現前。所以忍辱在六波羅蜜裡面，它是樞紐，它是關鍵，比什麼都重要。《金剛經》上佛說：「一切法得成於忍。」只有能忍的人，他才能掌握到時節因緣，世出世間法一切自然成就。現在時間到了。