大方廣佛華嚴經　　（第五六六卷）　　2002/1/8　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0566

　　諸位同學，請看「如來現相品」，大眾念請第十句：

　　【云何是諸佛無能攝取。】

　　前面清涼大師引用「不思議品」，諸佛有十種最勝法，我們介紹了七種，現在我們從第八看起。第八種，「放大光明，其光平等照一切處，及照一切諸佛之法，令諸菩薩心得清淨、滿一切智。」《華嚴》是圓滿的大法，不但是世間稀有，可以說它把古往今來，古是過去，今是現在，來是未來，一切世間的問題，我們生活上的問題、精神生活的問題、意識形態的問題，全都給圓滿的解決了。所以不僅是世間稀有，是盡虛空遍法界稀有的大法，這個地方字字句句都值得我們學習。如果能契入少分，不能講多，能契入少分，受用真正是無有窮盡。如何能契入？第一個是能解，你要懂得。第二個是能信，我真正搞清楚、搞明白，深信不疑。第三個要能行，完全落實到自己日常生活當中，跟自己的思想融合成一體，跟自己的生活融合成一體，你就能契入。這一句「放大光明，其光平等照一切處」，經上所說的放大光明，實際上就是他智慧、德能的影響，平等的影響到虛空法界。「及照一切諸佛之法」，十方三世，我們明瞭有無量無邊諸佛如來，這一切諸佛如來，每一尊他們的智慧、德行教化眾生，顯示、宣說無量無邊的法門，無不受光明的影響。這個光明是自性本具的般若智慧，那是光明之體；諸佛如來、諸大菩薩，他們的修學、教化起無量無邊的德用，那是光明之用，作用。我們明白這個道理，就曉得怎樣落實到自己的生活行為。「令諸菩薩心得清淨滿一切智」。

　　我們要問，這個光明畢竟是何等的影響，它的影響力這樣的偉大？其實這個經文本身就說出來了，「平等照一切處」，平等兩個字點出來了。自性是平等的，我們要隨順性德，就百分之百的正確，決定沒有偏差、沒有錯誤。如果隨順自己的煩惱習氣，我總比別人要高一等，我總跟別人不一樣，這是無量劫來的煩惱習氣，這個習氣是什麼？傲慢。傲慢的相狀無量無邊，這是其中的一種，就是我們今天所講的特權階級，特權的思想、特權的欲望，總要與眾不同，總要在大眾當中別樹一幟。這個觀念是錯誤的，自性裡頭沒有，自性裡頭確確實實是圓融的、是平等的，一味。釋迦牟尼佛給我們顯示的是平易近人，無論在任何場合當中決定是跟一切大眾和光同塵，做給我們看。我們沒看到，我們在典籍記載裡面讀到、看到了。由此可知，典籍就是諸佛如來的大光明，我們展開經典，就是佛放光明。問題是我們有沒有對這個光明有所感受？現在光照到我身上，照到我心上，我有沒有感受？我有沒有覺悟？他的光的目的就是最後兩句，「心得清淨，滿一切智」，清淨心是定，一切智是慧，換句話說，這個影響幫助我們定慧增長。我們的定慧是不是天天在增長、月月在增長？那是好現象，我們跟諸佛如來愈來愈近了。如果我們的念頭轉不過來，還是隨順自己的煩惱習氣，我們勢必跟諸佛如來是愈走愈遠。靠近我們就會作佛、作菩薩，愈走愈遠就走到六道三途，這個事情不能不知道。

　　佛的心純淨純善，佛的心是我們一切眾生的真心，是一切眾生的本性。我們自己的心性也是純善純淨，現在非常不幸被煩惱染污了，變成不淨不善。甚至於為煩惱習氣所污染，污染嚴重到極處，到了連什麼是真妄、邪正、善惡、是非、利害，都沒有能力辨別，常常把它搞顛倒了。把假的當作真的，把邪惡當作善的，把極端不利的大害以為是利益，我們冷靜觀察世間，佛經上講的顛倒錯亂是很容易、很明顯的看得出來。我們有沒有覺悟？真正覺悟的人，像《華嚴經》上所說的，覺悟的形象是什麼？先利益眾生。覺悟的人一定先照顧眾生、照顧別人，幫助別人心得清淨，幫助別人破迷開悟。所有一切作為是為眾生的，今天講的為社會、為大眾，而不是為自己。自己確確實實肯犧牲奉獻，奉獻自己的體力，奉獻自己的財力，奉獻自己的精神、時間，為眾生造福，這是覺悟的人。迷惑的人，念念為自己。這兩種人差別在哪裡？覺悟的人他的前途是光明的，他走的是佛道，他走的是菩薩道；迷惑的人他走三惡道，怎麼回事情？大家很清楚，迷的人增長貪瞋痴，他增長自私自利，這是迷。覺悟的人，增長戒定慧。「令諸菩薩心得清淨」，「令」是戒，「心得清淨」是定，「滿一切智」是慧，覺悟的人他走的路子是戒定慧；迷惑的人，他走的路子是貪瞋痴。戒的反面是貪，定的反面是瞋，慧的反面是愚痴，諸位一定要曉得，戒定慧跟貪瞋痴是同一個體性。大乘經上佛常講，貪瞋痴即是戒定慧，是一不是二，覺悟了就是戒定慧，迷惑了就是貪瞋痴，體是一不是二，只是覺跟迷的差別。我們學佛法，尤其是學《華嚴》，要覺悟，一定要認知覺悟之可貴，世出世間一切法無與倫比！

　　身心世界一切放下，你得到的是盡虛空遍法界，我們中國人常講天時地利人和，天時是宇宙的和諧，地利是我們居住物質環境、自然環境的和諧，人和是與一切有情眾生的和諧，這種收穫多大！覺悟才行，不覺悟做不到。這三大類的和諧，哪一個人不希求？我們讀一讀世間所有宗教的典籍、所有聖賢的教誨，都是追求這樁事，這才是真正離苦得樂。為什麼求不到？為什麼總是不和諧？我們在《華嚴經》上看到了，他們確確實實三種和諧圓滿具足，為什麼他們能夠得到，我們不能得到？原因不是別的，他們覺悟，我們迷惑。迷惑而希求得到，永遠得不到，覺悟他不求自然就得到，關鍵就在覺迷。我們在這個經文上每一品每一章、每一段甚至於每一句，要學覺，才有真正的用處，才有真實的利益。這一句要怎麼學？我們要修養道德，我們要求真實的智慧，我們的智慧、道德也要像諸佛如來一樣放大光明。放大光明就是大的影響力，別人看見你、聽說你，自自然然他就受影響。他會很明顯的感到「你跟我不一樣，你覺悟，我迷惑；你念念為社會眾生想，我沒有，我起心動念只為我自己想，為我的小家庭想。」他會很明顯的發現我們的想法不一樣、我們的做法不一樣，「你的做法我也佩服你，也尊敬你」；再進一步影響力深了，他就會效法你，會向你學習。

　　我學佛五十多年，我認識佛法，肯定佛法是教育。早年我常說的，佛法是釋迦牟尼佛對九法界至善圓滿的教育，我說這個話是我初出家時對「中國佛教會」說的。現在我們學《大華嚴》，證實我的認識沒有錯誤。再把我從前說的稍稍補充一句大家更容易懂得：佛教是多元文化社會教育；如果把從前說的跟現在連起來，佛教是多元文化至善圓滿的社會教育。我們在《華嚴經》上看到，確實至善圓滿，沒有絲毫不善，沒有絲毫缺陷。所以它不是宗教，我們決定不可能拉其他宗教信徒來信奉佛教，這個不可以，這是非常不道德的事情！宗教徒當中彼此互相爭信徒，有！佛教不是宗教，至少我們今天這個地方的佛教不是宗教，我們不拉信徒。我們在這裡是教學，這個地方有講堂，我們要建講堂。講堂每天上課，這是義務的社會教育，不收學費。來聽課不分男女老少、不分種族、不分宗教，你要喜歡你可以常常來聽。所以我們這個地方是一個教育教學的機構，我們的形象鮮明，我們教學的目的也是這兩句話，「令一切大眾心得清淨，滿一切智」，我們在做這個工作。要想把這個工作做得很圓滿，首先要從自己做起。自己不認真修戒定慧，怎麼能夠用戒定慧來教化廣大的群眾？戒就是守法，定就是清淨心，清淨平等，慧是對於宇宙人生的真相通達明瞭。說得細一點，人與人之間的真相、人與自然環境的關係、人與天地鬼神的關係，都搞清楚、搞明白了，自自然然你就得到天時、地利、人和。所以最重要的還是對自己的修養，自己平等性智不能現前、妙觀察智不能現前，你就沒有光。這個光、放光就是影響力。

　　再看第九句：「捨離世樂不貪不染，而普願世間離苦得樂無諸戲論。」經上講的字字句句都是在這裡教我們，我們的學院將來怎麼做法？這就學到了。「捨離世樂」，世樂是世間人的娛樂，他們的歌舞，現在這個世間人娛樂的太多了，而且弊端重重、污染嚴重，娛樂也到了濁惡至極。我在香港住的時日不長，那邊的同修告訴我，現在娛樂界裡面的一些狀況。所以這個世間的娛樂，佛說這個話是三千年前，不是現在，那個時候佛已經講污染了，但是那個污染很輕微，微不足道！可是聖人的用心跟凡夫不一樣，聖人總是小心謹慎防微杜漸，今天我們已經看出流弊太深、太嚴重了，所以我們要提倡正當的娛樂。我是多少年來，從一九八三年，我起了個念頭「彌陀村」，彌陀村的目的何在？照顧老人。我今天看圖文巴這個都市就是彌陀村，我們學院附近的街坊鄰居都是退休老人，我看到好歡喜。我這二、三十年的願望會在此地實現，我們全心全力照顧老人，為老人服務，把佛法的精神圓滿的表現出來。

　　我們對於世樂（世間娛樂）不貪不染。我們要把古聖先賢所教導的樂教，樂是音樂，教是教育，娛樂是教育。現在在台灣、在中國大陸，有一些發心的居士要把佛經裡面的故事編寫成連續劇的劇本，希望將來有機會在電視節目裡面表演出來，好事！這種娛樂就是多元文化的教學，音樂、舞蹈、表演，是聖賢教育的手段、方式。這種做法最早在哪裡表現的？給諸位說，釋迦牟尼佛示現成道講第一部經是《華嚴經》，《華嚴經》裡面具體為我們顯示出來。善財童子五十三參，表演！那是五十三個單元的連續劇。我們要努力，怎麼樣也要把這個事情讓它完成。在我們手上縱然不能夠把它送到電視台，至少我們這五十三個單元連續劇的劇本，要把它編寫出來。這是《大方廣佛華嚴》的全面落實，這是多元文化的具體課程，我們要在這上面努力，在這上面下功夫。實在說《華嚴經》三十九品，品品都是電視連續劇的好題材，我們歡迎志同道合有這個興趣的、喜歡寫劇本的到我們學院來，我們共同努力把這部經典用戲劇的手法，甚至用舞蹈的手法，用歌唱、演奏、藝術的方法來表演。這樣的做法，我相信將來一定會大放光明，普照全球！

　　每一個演員，我們都是當演員的，覺悟的人就是演員，沒有覺悟的人是觀眾。當演員的人不能不深入經藏、深解義趣，我們要把這部《華嚴經》學活了。《華嚴經》就是現實的生活，就是現實的社會，就是現實的時間與空間。孔老夫子對於藝術，他老人家一生極力提倡，是非常好的教育手段，用今天的話講是文藝的手段、文藝的宣傳。他把他的宗旨用一句話界定：「思無邪」，所有一切文藝教學的手段都要遵循這個宗旨。「思無邪」，就是此地講的「普願世間離苦得樂無諸戲論」。現在世間文宣東西太多，種類太多，非常複雜，它的指標跟孔老夫子所說的完全相違背，走向什麼？狂歡縱欲。那種狂歡，絕對不是此地講的歡樂，不是！那個狂歡是麻醉、興奮，我們今天講吸毒，那是打嗎啡，那個狂歡縱欲是極不正常。

　　聽說娛樂場所吸毒的風氣非常普遍，這些地方我一生都沒有接觸過。學佛以後不必說了，學佛之前我沒有接觸過，不知道，偶爾在電視裡面看到這些狀況。香港有一些同修告訴我，所有娛樂場所這些年輕人為什麼常常要去？他有癮。什麼癮？吸毒的癮，毒品怎麼吸進去？聽說娛樂場所裡面的冷氣，裡面都噴毒品，噴嗎啡、海洛因，整個空氣裡面有，所以你呼吸的時候你感覺到非常興奮，常常想到這個地方去。生意興隆，這是我們意想不到的。我們還聽說，有個同修告訴我有個食品店，賣什麼東西我也沒有留意，也沒有把它記住，賣這個點心。小朋友吃了也有癮，天天吵著父母一定要帶他到那一家去吃，那一家生意太好太好了。要不去的話，小孩又吵又鬧，所以家長就感到很奇怪：到別家吃的東西小朋友都覺得不好吃，他不願意去，指定這一家。於是引起一些家長們的懷疑，就向警察告發，希望警察去調查，究竟是怎麼回事情？原來他的飲食裡摻雜著鴉片，小朋友常常在這邊吃，已經上癮了。真的是吸毒，不是開玩笑的。娛樂場所的空氣都有毒，都是毒品，你說這還得了嗎？所以你整個身心已經被他控制住，到時候你毒癮發作，你一定要到他家去，這還得了？所以現在不是形容，是事實。

　　我們怎樣幫助這個社會，怎樣幫助這些迷惑顛倒的大眾？幫助他們覺悟、幫助他們回頭，幫助他們斷惡行善，幫助他們破迷開悟，幫助他們在晚年得到幸福美滿的生活？晚年確確實實能夠得到情義的溫暖。中國古聖先賢教導我們道義、仁義、情義、恩義，佛陀教導我們慈悲一切，宗教裡面神聖教導我們要愛世人。我們今天所學所修、所作所為，要把諸佛菩薩聖賢的教誨落實，我們去做到。我們布施道義、布施仁義、布施情義、布施恩義，布施真誠的愛心，奉獻我自己所有的，照顧一切苦難的眾生、貧寒的眾生，尤其是年老的人、退休的人。我們一面學一面落實，學以致用。不是所學非所用，學了馬上就用上，我們這一生過得有意義、過得有價值，這一生沒有白來。所以我們在此地學大方廣，一定要落實佛華嚴，經典上的一句話，實在講我們一生都受用不盡，一生享受不盡。諸位一定要記住，犧牲奉獻為眾生服務是一種享受，這裡頭有樂，不亦樂乎！你真正得到受用了。如果你覺得我做這個事情太辛苦，你沒有得到受用；你要做得非常歡喜，法喜充滿。所以，捨離世樂，法喜充滿。

　　我在過去對於中國古代這些藝術表演的典籍，我也常常留意，也蒐集了一些，分量不多總共大概有一百多冊，希望提供我們同學當中有志於這一方面的做個參考。我們佛門裡面有一種是出家人編的，法師編的《歸元鏡》，好像是平劇的劇本，古大德就已經有這個觀念，把佛法搬到舞台上去表演。現在隨著科學進步，希望佛法能夠在電視節目裡面出現。時間到了，我們就講到此地。

　　諸位同學，我們繼續看：

　　【云何是諸佛無能攝取。】

　　清涼大師引用「不思議品」裡面，十種最勝法的最後一句，「愍諸眾生受種種苦，守護佛種行佛境界，出離生死逮十力地。是為十。」我們看到這個地方。這是末後的一句，教導我們要憐憫許許多多苦難的眾生。為什麼有這麼多眾生在受苦難？說老實話，我們自己也不例外。佛告訴我們，所有一切苦難是從迷惑來的，我們有迷惑，就不能不受苦受難。這個世界我們要看大世界，要看盡虛空遍法界一切諸佛微塵剎土，覺悟的人多；可是每一尊諸佛剎土裡面都有九法界，九法界眾生在迷不覺，那個數量也非常可觀。我們今天也是其中之一，我們自己不曉得憐憫自己，看不到自己苦，看別人；看到別人苦，回過頭來想想自己，自己也苦，苦不堪言！我們希望佛菩薩憐憫我們，我們有沒有起個念頭憐憫比我更苦的眾生，也就是說憐憫比我迷惑得更重的眾生？我有這個心，佛菩薩必定照顧我。我有憐憫的心，我自自然然就會主動去幫助這些苦難眾生，能幫助多少就幫助多少，這是圓滿功德。我們在這個世間，說一句不客氣的話，我們這一生是來修積功德的，還是來造作罪業的？自己總得要清楚。如果是修積功德，好！修善積德，修善積德能夠不分別、不著相、不執著就變成功德；修善積德，自己有分別、有著相，就變成福德。福德的果報已經很殊勝，功德就更不必說了，功德跟佛菩薩相應。說跟佛菩薩相應，大家概念還很模糊，我們換句話說，功德與大自在相應、與大圓滿相應，這個說法你聽來比較容易理解，容易接受了。

　　所以釋迦牟尼佛在十幾歲的時候出去遊玩，看到眾生的生老病死，他就有很深的感觸，憐憫心就生起來了。想到自己雖然是王子，將來作國王也不免生老病死，於是發心求學、修道，目的是要解決這個痛苦，他成功了。真正是以後大乘經裡面所說的「一切法從心想生」，只要你有這個意願，你一定能成就。「佛氏門中，有求必應」，有願必成，哪有做不到的？所以我們自己一定要發憤、要努力，要克服自己的障難。障難裡頭最嚴重的就是自己的煩惱習氣，這個習氣裡頭最嚴重的是懈怠、懶散，我們心裡很想做，振作不起來，不是不想做。我對每個同學的心理都懂得，不是不想做，這個地方的課程是你們自己訂的，不是我給你訂的；自己訂當然你就有心想做，訂了之後做不到，八個小時學教做不到，八個小時念佛也做不到。這是什麼原因？煩惱習氣的障礙，換句話說，你鬥不過煩惱，你沒有辦法克服你的習氣。《金剛經》上講降伏煩惱，你降伏不住，結果你的心願被煩惱給降伏住，煩惱戰勝你的願望，你的願望不能不打折扣，不能不落空。這一點我們就比不上佛菩薩，佛菩薩何以能成為佛菩薩？佛菩薩的願望能夠戰勝他的煩惱習氣。所以我們稱佛為大英雄，他打了勝仗，他把妄想分別執著統統打敗了，統統放下、捨棄了，成就究竟圓滿的戒定慧三學，成就究竟圓滿的十波羅蜜，打勝仗！我們跟他比，我們打敗了，我們的願望全軍覆沒，慘敗！不就這麼回事情？你要是把事實真相搞清楚，你就曉得我們怎麼學法。

　　幫助苦難眾生，自己不能不受苦。我們在新加坡看到許哲她教導我們，她一生幫助非常窮苦的人、病人、老人，她一生就做這個工作。她給我們說，她要過跟他們一樣窮苦的生活，要跟他們完全打成一片，甚至於過得比最苦的人還要清苦，她能做到。新加坡是在赤道邊緣，沒有四季，那個地方是常夏，天氣炎熱，所以衣服很簡單。她的衣服從哪裡來的？她告訴我，別人穿舊的衣服丟到垃圾堆裡面，她撿回來洗洗乾淨，還能穿她就穿，不合適的她可以改。她穿的衣服都是別人穿舊丟棄的衣服，我們佛門講的糞掃衣，她過的是出家人的生活，是個在家居士過出家人的生活。一天吃一餐，吃生菜，油鹽醬醋糖她都沒有，吃生菜。偶爾把菜用水煮熟，也是這麼吃，沒有一點佐料在裡頭。她吃的是原味，身體健康，過年是一百零四歲，一生沒有生過病。在新加坡已經是傳奇人物，身體健康。她的體力確確實實大概像四十幾歲的人一樣，只是頭髮白了，臉上沒有皺紋。我看不出她有什麼毛病，仔細觀察她就掉一個牙齒，她也沒有去補，就掉一個牙齒。記憶力好，一點都不含糊，反應快速跟年輕人完全一樣。她這是果報，果報的因是什麼？佛講的財布施、法布施、無畏布施，她是天天都幹這三種布施，幹得不亦樂乎！果報是自然的，她也並不是想希求這個果報才去修因，她不是的！她有她的人生觀：人生以服務為目的。把所有的老人都看作是自己的父母兄弟，她去照顧老人，去幫老人服務。其實那些老人大概都是她兒子輩、孫子輩的，她一百零四歲，那些老人七、八十歲，她為七、八十歲的老人、病人，為他們服務，照顧他們，她自己沒有老。

　　她常常說：「我們要長壽，不要老」，我想這個話每一個人聽了都很中意。學她那樣的心，學她的願，學她的行，你就得她的果報。壽長而不老不衰，這是真正幸福、真正快樂。社會一般大眾都知道她行好事，有的時候送錢、送米，送一些衣服給她，她絕不是自己受用，都拿去救濟最貧苦的人家，她去照顧。天天背著米，她沒有車，她坐巴士，帶著油鹽這些東西、生活必需品，到那些貧苦人家，她去送，她每天就幹這個事情，幹得不亦樂乎！空下的時間她喜歡讀書，現在讀佛書，她說佛書好。喜歡看書，喜歡照顧老人、病人、非常窮苦的人，她跟這些人為伍，生活跟他們打成一片。所以她常講，「我不可以比他們吃得好，不可以比他們穿得好。」這就是持戒波羅蜜。我們想想我們學佛出家了，她這種行持我們不但沒有做到，我們有沒有她的心願？我們念到這一句，「愍諸眾生受種種苦」，許哲做到了。從哪裡做起？從自己本身做起。我們要降低自己的生活水平，把多餘的幫助一切苦難的眾生。

　　下面幾句話那才真正叫圓滿，「守護佛種行佛境界，出離生死逮十力地」，這個布施、供養、奉獻才達到圓滿。並不只是幫助他的衣食、照顧他的生活就到此為止，不可以！我們這種物質、精神照顧，只能滿足他今生，來生怎麼辦？後世怎麼辦？所以，「守護佛種」就重要了。要教他，怎麼教法？用現相教，不用言語。所以許哲居士她不是言教，她是現相教，你看她感化多少人！她確確實實像我們前面所講的，「放大光明，其光平等照一切處」，至少她那個光平等照整個新加坡，住在新加坡的居民沒有不知道許哲的。報紙、雜誌、電視新聞常常讚歎她，這就是她放大光明。我們看到了，我們聽到了，這就是她的光照到我們，我們受這個光的感動，應當發心效法，守護佛種。什麼叫佛種？覺性是佛種，善心是佛種。她有覺性，她有善心，我們要幫助她這個善心增長，幫助她的愛心增長。

　　人到晚年，尤其窮苦、貧病交加，非常可憐，對自己的信心完全喪失。必須要有人布施溫馨，引導他的善心、愛心、自信心，這比什麼都重要。譬如他是一個基督教徒，我們要幫助他生到天國。跟他們交往，不要談佛教這些東西，要告訴他怎樣才能真正往生天國，告訴他上帝不會遺棄他的。特別要重視經典裡面講的十誡，要常講，要常常講「上帝愛世人」。上帝愛你也愛我，為什麼？我是世人。經上並沒有說上帝愛基督徒，不是基督徒上帝就不愛，沒有這個講法。上帝愛世人，我們都是世人，上帝對我們是平等的愛護。你說你信上帝，我比你信得更深，常常跟他交談，上帝的心是平等的，上帝的心是廣大的，這值得一切眾生尊敬崇拜。如果上帝心量那麼小，那就不值得大家尊敬了。像一個家庭家長只愛自己的家人，不是自己家人就不愛護，這個人在社會上不會被社會大眾尊敬，這個道理他懂。不但愛一切人，愛一切動物、愛一切植物，世間所有一切物，上帝都是平等的愛。佛家講大慈大悲，決定沒有分別、沒有執著。我們在這裡宣揚這個教學，多元文化的教學，倡導的是「博愛」。真正覺悟，凡是住在這個地球上的就是一家人！現在很多人講地球村，只要住在地球上的所有一切生物，我們都要關懷、都要愛護、都要尊重、都要協助，在我們佛法裡面都是我們布施供養的對象。尤其大乘佛法說得好，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，這個話是釋迦牟尼佛講的。釋迦牟尼佛有這個認知，我們今天以佛為老師，我們是他的學生，老師的認知當然就是學生的認知，天經地義，我們向老師學習。

　　「守護佛種，行佛境界，出離生死」，特別對苦難眾生。佛法裡面講這些業因果報，比其他宗教典籍講得多、講得清楚。我們要告訴他，人生到這個世間來究竟為什麼？有什麼意義？有什麼價值？閒談當中就可以交換意見。尤其是年歲大的老人，他能聽得進去，年輕人聽不進去，老人聽得進去。幫助他回頭，幫助他覺悟，幫助他懺悔。基督教裡面講的悔改，悔改就是懺悔、改過自新。要從生活行持裡面下手，過去我都是自私自利，我要悔改，怎麼改法？現在我不自私自利，我樂意為別人服務，無條件的服務，無報償的服務，這是佛菩薩的教誨，是神的旨意。我們在這個地區，這個地區基督教、天主教的信徒特別多，所以我們不能不常常讀聖經。如何把《大方廣佛華嚴經》的教義與《新舊約全書》調和、圓融，我們講的道理跟他們經典講的道理是一樣的，比他們講得更透徹、更清楚、更圓滿，我們走的是同一條路。覺悟重要！「行佛境界，出離生死」，出離生死是共同的願望，如何能夠得到永生？他們說永生，我們佛家講的不生不滅，可見得這是世間所有一切眾生追求的終極目標。我們怎樣求得永生？能不能求到？答案是肯定的，這個裡頭有理論、有方法，有這個機緣應當多說。更深入的，宇宙的來源、生命的來源，那是更深一層的。但是最重要的是現前的生活，物質的生活、精神的生活，這是眼前的，我們盡心盡力妥善的照顧，學以致用。佛教給我們人與人之間交往用四攝法，你們同學們多想想，想出來之後跟我講。我讓你們先想，讓你們提出我們應該如何修學？看看你們究竟到什麼境界？

　　「行佛境界」具體而言，我們淨宗立的五門功課就是。三福：孝養父母，我們父母不在身邊，我們看到這些老人，就像許哲居士一樣，都把他看成是父母兄弟姊妹，都是我自己的親人。我對他們能夠盡孝養，我的父母就有別人孝養，果報如是，絲毫不爽。種什麼樣的因，就得什麼樣的果，哪裡錯得了！我們對別人父母好，別人對我的父母好；我對別人父母不關心，別人對我父母也不關心，所以利人才是真正利益自己。心目當中只有自利，不知道利益別人的，這種人永遠都是一個可憐憫者，他迷得太深了，他不能回頭。不要以為看到孝養父母，「我父母不在，我怎麼孝養法？」這一句就可以不算，錯了！想到大乘戒經裡面講的，「一切男子是我父，一切女人是我母」，菩薩戒經裡頭講的；又大乘經上說，「一切眾生皆是我過去父母，未來諸佛」，未來諸佛那就是奉事師長，佛是我們的師長。所以父母、師長在哪裡？一切眾生皆是。怎麼能說父母師長不在面前？對於一切眾生都能夠孝順、都能奉事，對於自己父母、自己老師哪有不孝敬尊重之道？孝敬從這個地方修來的，這才真正的孝敬，真正是性德的流露。

　　我們的大病就是只知道有自己，不知道有別人；佛今天教我們回過頭來，把這個病治好，只有眾生沒有自己就對了，你真正覺悟、徹底覺悟了。為什麼？眾生原來就是自己。行佛境界！人與人之間決定要和睦相處，他意見很多、很難伺候，我知道他迷得比我深，他煩惱習氣比我重，我如何跟他相處？處處忍讓、處處尊重，就能相處了。你有你的意見，我有我的意見，彼此不相讓、彼此不相容，就不能相處。所以，佛菩薩為什麼能跟盡虛空遍法界一切眾生相處？你知道道理在哪裡？諸佛菩薩無我，就都能相處。無我，還有什麼不能相處？「無我」，我們說得粗一點，無「我的想法」、無「我的看法」、無「我的分別」、無「我的執著」，你想想看他跟什麼人不能相處？他跟盡虛空遍法界一切眾生都能和睦相處。我們今天為什麼不能相處？有我，有我的看法、有我的想法、有我的分別、有我的執著，麻煩了！變成與一切眾生格格不入。有我，你這光很小；無我，光很大，遍照虛空法界！現在西方人講的磁場就是光，我們現在把它講成影響力。有我，影響力很小；無我，影響力很大。孔老夫子有教無類，大公無私，你看他的影響力幾乎影響全世界，時間影響到今天兩千多年，這是夫子的光。釋迦牟尼佛無我，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，他的影響力遍及全世界，時間就算外國人的說法，二千五百多年。一直到今天這世界上多少人在紀念他，多少人在稱讚他，多少人發心向他學習？這就是他大放光明，平等普照。我們讀經、我們學佛要向這些地方學習，首先要拓開心量包容一切，然後我們就把它落實、把它做到，全心全力愛護一切大眾，為一切大眾服務。服務裡面最重要的是幫助他斷惡修善、幫助他破迷開悟，這就是行佛境界。

　　幫助他「出離生死」，這個事情難，所以先要讓他了解宇宙人生真相。天堂不只一個，天堂很多，我們要想生天堂，到哪一個天堂？確實天堂是很多，我們可以任意去往生，但是你要具備條件。天堂的條件總而言之一句話：愛世人，上帝愛世人。信仰上帝的人能生天堂，上帝是什麼？上帝就是愛世人，信仰愛世人的人能生天堂。信仰愛世人，你愛不愛世人？你不愛世人，你不能生天堂；你能像上帝一樣的愛世人，你肯定生天堂。佛家講「慈悲為本，方便為門」，你能像諸佛如來一樣的慈悲對九法界一切眾生，你肯定往生佛國土。我們講佛國土，他們講上帝天堂，佛國土就是佛的天堂。伊斯蘭教他們說上帝的天園，園是花園，跟我們《大方廣佛華嚴經》意思相近。經題上「華」是比喻花園，這是個大花園，無量無邊諸佛剎土裡面，所有這些花卉的品種它統統具足，一樣都不漏，用這個來做比喻：盡虛空遍法界一切諸佛剎土裡面，不同族類的眾生、不同形狀的眾生、不同生活方式的眾生、不同文化的眾生，統統融合在一起，和睦相處，互相尊重、互相敬愛、互助合作，這是大方廣佛華嚴，這是多麼美好的社會，多麼圓滿的人生！在這個大世界裡面，諸佛國土很多很多都已經落實了。我們現在要學習。

　　它後面有一句「逮十力地」，十力地是如來果地上十種特殊的能力，你逮十力地你就成佛了，可見得這個教學才真正達到究竟圓滿。如果沒有幫助那個眾生成佛，我們的責任義務還不圓滿，還得要繼續努力，一定要達到究竟圓滿。當然究竟圓滿我們知道不是一生一世能達到的，為什麼？眾生根性不相同，我們一定要懂得不斷的要把它提升。譬如這個小朋友現在的程度是小學程度，我們辦小學幫助他；等到他小學畢業，我們辦中學幫助他，一個階層一個階層，幫助眾生是生生世世的大事業，不是短時期。所以要有恆心、有毅力，這個事業永遠沒有間斷，永遠不能夠中止，不疲不厭，這個事情才能做好，做到究竟圓滿。好，現在時間到了。