大方廣佛華嚴經　　（第一八五六卷）　　2007/10/27　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1856

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第五大段「喻況玄旨分」，大喻第十二段看起，這有三首偈，我們先將經文念一段：

　　【天阿修羅共鬥時。諸天福德殊勝力。天鼓出音告其眾。汝等宜應勿憂怖。諸天聞此所告音。悉除憂畏增益力。時阿修羅心震懼。所將兵眾咸退走。】

　　我們先看這一段。這段清涼大師的小題目是「天鼓安慰喻」，比喻「菩薩慈音除惱德」。『阿修羅』是六道裡面的一類眾生，原本他在哪一道就算是那一道的人，在天就是天阿修羅，在人間是人阿修羅，畜生也有，鬼道裡頭也有，只有地獄沒有。所以佛法裡面常常講六道，也講五道，講五道就不算阿修羅，講六道把天阿修羅算一道，是這個意思，人阿修羅就不說了，就歸到人道。「阿修羅」是印度話音譯過來的，這個意思老同修都很熟悉，阿翻作無。你看阿彌陀佛，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，所以阿彌陀佛這個名號，要是完全用中國意思來翻，不是不能翻，是可以翻的，它屬於尊重不翻，這是無量覺。阿也是無的意思，修羅是端正，阿修羅就是他不端正，所以是「無端正」這個意思；也翻作「非天」，他是在天上，但是他跟天人不一樣。

　　實在講，天阿修羅的果報反而比諸天還要殊勝，他的福報超過天人，有那麼大的福報。但是他沒有天人之德，天人慈悲喜捨，真的叫有仁有義；阿修羅沒有，阿修羅還是帶著他的習氣，濃厚的習氣，就是他嫉妒心很盛，傲慢心、懷疑心。所以，天上我們看不到，人間，你看大福德的人，你仔細觀察，他有嫉妒心、他有傲慢心，他有疑惑、疑心，他不相信人。我們在細心觀察當中就知道，這個人是人間阿修羅，他也有很大的福報，一般人不能跟他比，在天上也是如此。前面跟諸位介紹過，常常跟帝釋天王打仗，所以天上日子也不好過，戰爭常常發生。發生的原因也都是屬於嫉妒、障礙，真的古人所說的「天下本無事，庸人自擾之」。前面跟諸位說的是諸經上所講的。阿修羅雖然福報很大，那麼大的福報，但是在飲食方面，他沒有美食。「一飲一啄，莫非前定」，他前生修的有不善業，所以他美食得不到。但是阿修羅有美女。帝釋天就是我們中國人講的玉皇大帝，許多宗教裡面講的天主，跟這個境界很相似，天主，佛經裡面也稱為帝釋天主。帝釋天天人他們的飲食好，飲食非常好，但是天人裡面的女子總是比不上阿修羅，所以就互相嫉妒。帝釋天也嫉妒阿修羅，阿修羅是更嫉妒忉利天主，所以常常發生糾紛，這是講戰鬥的時候。

　　我們讀這些經文，就應該要深一層的體會到因果的教育，這是真的。因果從哪裡來的？那個來源就太早了，從一念不覺而有無明，因果就在其中。一念不覺是因，起了無明不就是果嗎？無明又是因，從無明這個因就生三細相。三細相，第一個是業相，業相是動。要知道心性是不動的，法界也是不動的；換句話說，法性跟法身都是不動的。六祖說得好，「本無動搖」，大乘教裡面講自性本定。你看入定，入定達到最高的境界就是自性本定。你本來有定，你迷了自性，定就沒有了、失掉了，所以它動搖，動搖叫業相，業就是動。這個動，現在科學裡面講是波動，跟佛講的非常相似。現在很多科學家，連日本江本博士他研究水實驗都跟我說，宇宙之間沒有東西，就是波動。所以他提倡波動的世界，這是真的。光是波動，音聲也是波動，色相還是離不開波動。所以從動又變現出精神，由精神又變成物質，這叫三細相。精神在佛法叫「見分」，物質叫「相分」。確實它是有先後次第，但是速度太快，我們沒有辦法看到它先後次第，幾乎就是同時的。所以大乘教裡面才說，「迷唯一念，覺止一心」，這個話說得太好了，這個說法就是現代尖端的科學。

　　精神從哪裡來的？物質從哪裡來的？我們一個人，或者是動物，肉身是物質，這肉身裡面有精神。你有思想、你有見解、你有思惟，這屬於精神，這是阿賴耶的見分。至於那個動，那個動是阿賴耶的自體，阿賴耶的本體。不動，不動是自性，那叫純真無妄。這一動是真裡面附帶著妄，真妄和合，真妄是不能分開的，真裡頭有妄，妄裡頭有真，這是阿賴耶。所以這因果，因果怎麼能離開？所以佛法講「萬法皆空，因果不空」，道理就在此地。見性之後成了佛，成了佛還離不開因果，你看眾生有感是因，佛菩薩現身去應那是果。所以經上講「佛法因緣生」，離不開因果關係。

　　知道這個關係之後，我們就知道，在日常生活當中一定要知道修善因，你才會感善果，不善的因就有惡報。所以六道輪迴是果，人的善惡業是因，業因果報絲毫不爽。善因、惡因都叫染業，它不是清淨的。為什麼不清淨？這裡面有煩惱。如果用《華嚴經》來說，你就更容易懂了，你有執著、你有分別。執著是最嚴重的染污，所以它果報是六道；沒有執著，六道就沒有了。阿羅漢沒有執著，任何一個人只要是對世出世間法，一切人、一切事、一切物不再執著，執著的念頭都沒有了，你就證阿羅漢果。這個境界佛經上稱為阿羅漢，六道同時也沒有了，六道變了，變成什麼？變成四聖法界，也就是說凡聖同居土轉變成方便有餘土，四聖法界是方便有餘土。

　　如果你再能夠把分別也放下，不要分別，分別是妄想，最後把起心動念也放下，你就成佛了，完全回歸到自性。《華嚴經》上，你初證得這個境界，你的無始無明習氣沒斷，就稱你作法身菩薩，法身大士，也稱佛。實際上他是真佛，他不是假佛。所以佛有等級，等級從哪裡來的？是你無始無明習氣有厚薄不相同。這個習氣很厚，這個佛的地位就低；習氣很薄，地位就升高了。所以《金剛經》上講諸佛如來，你看江味農居士在《講義》裡面跟我們說得很清楚、很明白，這個諸佛不是說很多諸佛，不是這個意思；是無明習氣沒斷，一共有四十一個階級，這稱諸佛。這就是《華嚴經》上講的十住、十行、十迴向、十地、等覺，這四十一個位次，諸佛是稱這些人，並不是說很多很多，不是那個意思。

　　我們明白更深一層的道理，應當修淨業，不要修染業，這就高了。特別是修淨土的，你要念佛想生西方極樂世界，極樂世界是淨土，什麼樣的條件才能去？心淨則佛土淨，你要修淨業，你才能往生。不過阿彌陀佛是真的慈悲，你達不到這個境界也能往生，所以講「帶業往生」，這是十方諸佛剎土裡面沒有的，叫特別法門。就是你的染污可以帶著去，但是帶著去還是有條件的。這是說帶業我們人人都有分，要是不帶業，在末法時期，沒有一個人能成就。八萬四千法門，哪一個法門都需要斷煩惱才能證菩提，沒有帶業的；帶業只有一門，彌陀淨土，這個要知道。

　　還有許多同學有修彌勒淨土的，彌勒淨土沒出三界，在欲界第四層天兜率天。它的門檻比彌陀淨土高，為什麼？它不能帶業，它要消業，要修禪定，才能夠往生。我們知道近代虛雲老和尚他是往生彌勒淨土，那是真的去了，不是假的，人家真有功夫！生彌陀淨土不需要那麼高的定功，能去，而且到西方極樂世界的果報比兜率天要超過太多。各人緣分不一樣！我們虛老和尚喜歡彌勒菩薩，想親近彌勒菩薩，留戀娑婆世界。彌勒菩薩將來下生在這個世間作佛，他們做佛的大弟子，像釋迦牟尼佛身邊的舍利弗、目犍連一樣，他要做這種人，這是各人緣分不一樣。

　　我們淨業如果不能達到心地清淨，也應該有這個意念，所謂心有餘而力不足，我真想修清淨心，可是做不到。這個也有好處，對於自己進修有幫助，幫助你向上提升。但是執著、分別一定要控制住，盡量的放下執著，盡量的少用分別心，我們用世間法來講，對自己健康長壽有大幫助。世間人壽命雖然有一定的，所以說「一飲一啄，莫非前定」，誰定的？是自己業力在主宰的，不是別人定。忉利天主不管我們這個事情，閻羅王也不管我們這個事情，佛菩薩更不會管這個事情。所以，六道輪迴是自己變現的。我們這一生雖然是一飲一啄，還是自己定的，自己前生所造的業，定的這一生。這是佛經上常講，「欲知前世因，今生受者是」，你要想我過去生中造的是什麼業？這一生當中你所受的就是，你受的是這個業的報，你就知道了。「欲知來世果，今生作者是」，你想想我來世會怎麼樣？你這一生起心動念、言語造作是什麼。

　　這首偈好，雖然簡簡單單四句，把過去、現在、未來統統講到，給我們很大的警惕。起心動念要善、言語要善、行為要善，三業皆善，你得善果。我們這一生所受的許多不如意，那就曉得過去生中有很多不善業所感的。這一生有緣遇到佛法，遇到佛法真搞清楚、真搞明白了。佛法一定要認識清楚，確實是九法界至善圓滿的教育，這是佛說的，我們在這麼多年當中，把這樁事情證實了。想到釋迦牟尼佛當年在世，他覺悟了，怎麼覺悟的？就是把妄想分別執著放下。所以他老人家說的，「一切眾生本來是佛」，哪一個不是佛？只要你放下就是；你妄想分別執著統統放不下，你就是凡夫，凡夫跟佛的差別就在此地。千經萬論，把事實真相給我們講清楚。講清楚，搞明白了，叫看破；真正的功夫，功夫就是放下。真放下，你得到的是不可思議，沒有人能說得出來，諸佛菩薩也說不出來，你所得到的叫大圓滿、叫大自在。

　　非常難得，惠能大師開悟的時候給我們透了點消息，統統放下之後，你的清淨心現前，你的真心現前。古印度許多宗教所追求的大涅槃，大涅槃是什麼？不生不滅，宗教裡面講的永生，大涅槃是永生，放下就得到了。你本來是永生的，本來沒有生滅，你的智慧、你的德行、你的才藝、你的福報沒有一絲毫欠缺。前面說了，你的心從來沒有動過，從來沒有起心動念過，而且整個宇宙是心性變現的。這是惠能大師給我們透出的一點消息，我們學佛，終極的目的就是要證實這樁事情。怎麼證實法？不是經書讀得多，不是這個的，也不是你佛號念得多，也不是你參禪定功多高深，這些都不是重要的，重要是放下。只要你能夠把妄想分別執著放下，放下就是！所以凡夫成佛一念之間。為什麼說無量劫，說三大阿僧祇劫？就是因為你不肯放下，所以才說這麼長的時間。真肯放下，放下就是。

　　真正聽到之後立刻就放下的，有沒有這個人？有。我們所曉得的，在印度最具代表性的就是釋迦牟尼佛，他頭一個放下；在中國代表性的就是禪宗六祖惠能，聽五祖說法，當下放下，這不能不佩服他。一放下，境界就現前，就是如來果地上的境界。所以他這五句話二十個字，把諸佛如來所證的究竟果地說出來了，五祖衣缽馬上就傳授給他。那時候惠能大師二十四歲，不認識字，沒念過書，這給我們很大的啟示。悟了之後他就通了，法法皆通，他沒有障礙了。你拿到經典，你向他請教，你念給他聽，他就講給你聽，他沒有一樣不知道。對佛法如此，對一切法都如此，就是一通一切就通，對世出世間法沒有一樣不通。他做出樣子來給我們看，我們相信了。沒有這個樣子，佛在經上講是理論，總還有疑惑，真的嗎？真能做得到嗎？

　　這也是昨天有同修問的，大徹大悟與頓悟是不是一樣的？境界是一樣的，學習過程不一樣。頓悟，像釋迦牟尼、像惠能大師，那是頓悟。但是頓悟是大徹大悟，可是大徹大悟，有人沒有辦法頓悟，需要幾年的工夫他才能頓悟，逐漸提升了，就是積小悟就成大悟，積大悟才成大徹大悟。這就是什麼？我們不能夠立刻完全放下，一點一滴的放下，一年比一年放下多，放個三年、五年，境界提升，再放個十年、二十年，可能就大徹大悟了。我們在中國佛教史裡面看到很多，還有三十年、四十年、五十年開悟的，都不錯了。為什麼？一生成佛，他不要第二生，這一生當中就成就了。所以，一定要懂得放下，要懂得捨棄。菩薩修行雖然是六門功課，實際上就是一門，布施，布施就是放下。布施裡面有三種，有財布施、法布施、無畏布施。你看看菩薩修的六個科目，持戒、忍辱是屬於無畏布施。你是個持戒的人，大眾對你沒有恐怖心，無畏。譬如錢財，現在人講財不露白，他有很多財，你看到了，但是他知道你是持戒的，你不會偷盜，你不會起心動念奪我的財產，他很放心，這叫無畏布施。忍辱也是無畏布施，有意無意得罪你了，他修忍辱波羅蜜，他不會怪罪我，他不會報復，心安了，這是屬於無畏。精進、禪定、般若是法布施。六個科目，你要把它合起來看就是一個布施，從初發心到如來地。所以，菩薩到大徹大悟很多不是頓悟，都是漸漸修的，漸悟，不是頓悟。我們頓不了，頓不了就走漸悟。這是過去老師常常教導我，我的三個老師都告訴我，惠能那個人學不得，沒有那個本事。惠能之前，在中國歷史上沒有見到，惠能之後也沒有見到一個。大徹大悟有，很多，都是慢慢修的，不是頓悟。

　　由此可知，布施真的是成佛之道，布施是因。果，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，它有果報。得的果報怎麼？得了果報更要施，要施出去，不可以留住。有財富，這個世間還有許多苦難的人，需要財富，我們要幫助他，沒有任何條件，沒有任何疑慮，布施供養。法布施更重要，法布施是幫助他開智慧，幫助他明瞭宇宙人生真相。在經典裡面，哲學與科學，這是法布施，高級的法布施，真的幫助他一生成就。如果他業障習氣很重，沒有辦法放下，那就講淺一點的。淺一點是什麼？倫理、道德、因果。這是出不了三界的，雖出不了三界，你不會墮三途，你在六道裡面三善道，很有福報。所以經論裡面講這五個科目我們要懂得，那就是哲學跟科學是高級佛法，高級佛法是討論宇宙人生真相。初級的是教你斷惡修善，積功累德，在六道裡面不斷向上提升。這一生在人道，來生至少到欲界天，欲界天好好再修，到色界天、到無色界天，天有二十八層，慢慢來。所以這是應該要懂得的。

　　無畏布施，無畏布施的果報是健康長壽，健康長壽，你要利用你的健康為眾生服務。沒有健康的身體，不但修法布施不容易，修財布施也不容易。所以人在這個世間，中年以後，健康是最大的福報，不是財富跟地位，健康是第一福。有健康的身體，我們就有長時間來學習，會把自己境界不斷向上提升；如果沒有健康的身體，壽命短促，那就沒有法子提升，這個我們自己體驗很深。如果我們四十、五十壽命到了，這個高級佛法我們連邊都沒沾上。雖然讀了，雖然聽了，不懂，充其量只能學到一點倫理、道德、因果，來生再可以得人身，或者到欲界天，能有這個果報。這個果報好不好？不能說不好，也不能說好。為什麼？縱然有人天福報，你很難再遇到佛法。所以佛說，人身難得，佛法難聞，得人身、得天身，如果遇不到佛法，可以說是你這一生空過了。怎麼空過？你不能再向上提升，這叫空過。假如不懂得修善積德，你這一生福報享盡，惡業現前，必然墮落，這是很可怕的一樁事情。這個不可以不知道，不能不警惕，要認真學習。

　　佛法在現前衰了，跟一般宗教一樣，變質了。了解這個現象，來生再到人道裡面來，你願不願意來？不願意來了。為什麼？正法聽不到，真正的佛法不容易遇到。這一生要把這個機會抓緊緊的，這一生當中決定成就。決定成就就要把世緣放下，這個世間各種緣分不可以執著，最低限度你要放下這一點；分別不能放下，執著能放下就行，有這個條件，往生淨土就夠了。帶業往生，我們還帶著執著，還帶著分別、妄想，但執著已經少了，不那麼嚴重。特別是前面所講的五欲，財色名食睡，不太計較，不太執著，有很好，沒有也很好，不必斤斤計較，對念佛往生才幫得上忙。斤斤計較，一定要怎樣，就難了，非常之難。

　　所以，修福德、修功德，一定要辨別清楚什麼是功德、什麼是福德。福再大，《壇經》上說得好，「此事福不能救」，此事是生死大事，福報不能幫你了生死，福報也不能幫你往生極樂世界，這個要知道；往生極樂世界決定是功德，不是福德。功德跟福德在形式上看你看不出來，要從心上看，形式上都是斷惡修善，心理不一樣。如果分別執著沒有放下，就是屬於福德；分別執著很淡，它就是功德，一樣的事情，所以這個很重要。真正學佛學什麼？就是學放下。我接觸佛法，頭一天跟出家人見面，章嘉大師，他老人家就教我放下，教我看破放下，這個緣不容易。

　　我們再看下面經文，『諸天福德殊勝力』。天人修大福報，為什麼出不了三界？這全清楚了，他沒放下，他分別執著沒放下，所以他是福德，他不是功德。但是福德感得天鼓，這他有福報，他們有這種設備。這種天鼓，也許我們的科學家也能夠造得出來，現在電腦很進步。但是天鼓能懂得人的意思，這個對科學家是個考驗。人在懈怠的時候、懶散的時候，天鼓它就出音，它就說法，遇到困難的時候它也說法；前面是放逸，這個地方是遇到困難。由這個地方來看，天鼓實在是非常奇妙，它不是一個簡單的機器，完全能夠懂得人的心理，懂得人的作為。

　　諸天跟阿修羅作戰的時候，你看天鼓勉勵他們，『汝等宜應勿憂怖』。「汝等」是天人，忉利天人，你們大眾應該不要「憂怖」，不要憂慮、不要恐怖，這是對他的安慰。這一句裡頭關鍵的字眼就是「宜應」，宜是最適當的，應是應該。最適當的應該是什麼？修德致勝。修德能轉境界，我們看到夏威夷土著用心靈治療的報告，那就是一個證據。這個心理醫生給人治病，跟病人不見面，只是拿著病歷，用自己的內功，什麼功夫？修德，我們佛法講迴向，自己修積功德迴向給他，那個人病就會好了。你看連打仗都可以用這個方法，天鼓叫天人用這個方法來應敵，你不要憂慮、你不要恐怖。這在佛法裡面講得很多，我們一般聽經都不留意。「境隨心轉」，佛經上常講，「心外無境，境外無心，心境一如」，所以他有感應。你真正修德，那邊敵人不忍心下手，這才真正感人。不是說怕你，他並不是怕你，他不忍心下手，自然他就退兵，他就離開了。這是天鼓教他的。天鼓教他們，我們今天學到了，我們也懂得怎樣致勝，怎樣遇到這些苦難的時候，或者自己懈怠的時候，知道應該怎麼做法，學以致用。特別是許多同修遇到有眾生附身，冤親債主附身，你如何來應付？這個經文就管用了。修什麼德？修戒定慧，修布施、持戒、忍辱，決定有效。

　　人真正能夠放下身心世界，這是不容易的事情。我們淺而言之，能夠放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受，放下貪瞋痴慢，你的冤親債主看到你，他不忍心害你。縱然跟你有很深的怨恨，但是看到你現在真的是好人，他看到尊敬你、佩服你。如果你又能懂得每天誦經、念佛給他們迴向，這些人都變成你的護法神，他怎麼會害你？由此可知，如果我們的心行不善，我們有自私自利，我們貪圖名聞利養，我們享受五欲六塵，念念還都起貪瞋痴慢，鬼神瞧不起你，你天天念佛、拜佛他也沒把你看在眼睛裡面。為什麼？你是假的，你不是真的。你在走運的時候，他不會理你，他在旁邊等著；到你運衰的時候，他就來了。這是我們常常遇到的，在國內、在國外，我們遇到太多了，每年總遇到好多次。幾個道場一起合起來看，幾乎每個月都有，每個月都有一、二次，二、三次，這很頻繁。不能怪這些附身的眾生，怪自己修得不好，我們自己德行沒有辦法感召。『諸天聞此所告音』，天鼓不是人，鼓在那裡說法，就好像我們錄音用錄音機一樣，錄音機是先把音灌進去，它沒有，它完全自動的。下面，『悉除憂畏增益力』，這一句說這些諸天他們接受了，他們聽懂了，真正提醒了他們，要認真修德，修德才能化解問題。我們現在這個社會，在整個世界歷史裡從來沒有的混亂，叫亂世，大亂之世。恐怖事件每個月都有好多次，聽到很多次。所以這世界上有很多的人都在那裡思惟、都在那裡研究如何化解，想不出化解的方法。佛在經上告訴我們，化解的方法用鎮壓、用報復、用戰爭解決不了問題。

　　聯合國召開世界和平會議，已經開了三十多年，一年不曉得開多少次，還是解決不了問題。我們在大會裡面建議，用古聖先賢的教誨，辦班教學。辦班教學教什麼？還是提升倫理、道德、因果，管用。初步的效果我們看到了，這個效果如果能夠擴大、能夠加深，社會問題可以解決，和平的方法才能解決。這種方式在中國已經用了五千年，所以我們對它有信心。看到佛經上所說的，釋迦牟尼佛沒到中國來過，跟我們中國古聖先賢沒有見過面，沒有開過會，居然他們所想的、他們所說的、所作為的完全相同。這是諺語裡面所講的「英雄所見，大略相同」，這都不是普通人，英雄豪傑。一般人聽到英雄都認為是戰場上的，那你把意思錯解了。什麼叫英雄？一般人做不到的他能做到，這稱為英雄豪傑。你要明白這個道理，所以世間人稱佛為大英雄，你看佛教的寺廟，裡面供養釋迦牟尼佛的這個殿叫什麼？大雄寶殿，大雄是大英雄，別人做不到，他做到了。做到什麼？就是放下妄想分別執著。你能把妄想分別執著統統放下，這大英雄；妄想放不下，分別執著能放下，那是英雄，不是大英雄，是英雄，這就不是凡人。所以英雄跟大英雄從理上講人人都有分，沒有人障礙你，這是你自己的事情，你肯不肯放下！

　　放下之後，這明心見性了，你也知道了整個宇宙跟自己的關係是一體。這個時候，大慈悲心，沒有條件的，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這是你的事情，這叫菩薩事業，這可貴。如果這個心發不起來，我自己清淨就好了，何必去找這些麻煩？你還有這個念頭，這個念頭是妄想，你妄想沒放下，頂多你是放下分別執著，這什麼人？二乘人，阿羅漢、辟支佛。我們現在懂得了，他是執著全放下了，分別放下少許，無明是一點都沒有放下，就是妄想一點都沒有放下，在四聖法界下面兩層，聲聞、緣覺，這我們知道。他們是不是永遠就當聲聞、緣覺？不是。佛說得很清楚，他依舊是迷，心發不出來。他要迷多久？佛說得很好，阿羅漢兩萬劫，兩萬劫之後他會發現，他會覺得我不夠，我還要往上升。好像念書一樣，念到中學畢業，不想念了。混個幾年之後，發現還是要念，不念不行，不念，找工作找不到好工作，再去念書，就這樣的意思。阿羅漢兩萬劫，辟支佛一萬劫，迴小向大。所以他不是永遠當阿羅漢、永遠當辟支佛，不是的，中斷一個時期，他還是要往上去進取的。我們看到這些，知道我們要學的是什麼東西，這學了才有用處。

　　這些天人很有善根、很聰明，聽了之後他就振奮起來，憂畏真的除掉，不再憂慮，也不害怕了，「增益力」，增長他的智慧，增長他的德能。人家修德進業，阿修羅就受感動了，這不跟治病一樣嗎？『時』，「時」就是這個時候，前面講的這兩句，「諸天聞此所告音，悉除憂畏增益力」，就這個時候。這個時候阿修羅心震動、害怕了，這些人都是善人、都是好人，想對他用武，就是下不下手。『所將兵眾咸退走』，撤兵，這個仗不能打了。這樣的戰爭，我們在中國歷史上，古代有。古代縱然是皇帝派大將帶軍隊想滅那個國家，這個將軍到那個地方把城圍起來一看，這裡的人都是好人，自動撤兵，就不打了。聽到你這裡面真的有善人、有好人，絕不輕易挑釁。從前人都講倫理道德，打仗也不例外。可是在現代這個社會恐怕行不通了，為什麼？現在人真的是迷惑了，沒有能力辨別是非、邪正，糊塗！能不能起感應？也能，那要很大的功力。在過去，你只有小小一點功力就能感動別人，現在要大功力，絕對不是小功力。也就是說，他要多次來考驗你，看你是真的還是假的。這個考驗，輕一點的，毀謗你、侮辱你；重，那就要傷害你，你能不能忍受？能不能心地清淨？像《金剛經》上舉的例子，忍辱仙人被歌利王割截身體，那是受到最大的傷害。這個故事在《涅槃經》，《涅槃經》有詳細的說明，《金剛經》只是引用，所以只提了一提。我們在今天這個世界，時時刻刻你要禁得起考驗，毀謗，你動不動心？你聽了之後，你有什麼感受？有沒有怨恨？有沒有不平？有沒有報復的念頭？統統沒有才行。到傷害你，奪取你的財物，不管他用什麼樣的手段，讓你損失財物，甚至於損失你親愛的人，你有沒有怨恨？這就很難了。真正都能忍受，最後會有感動。所以，現在這個感動比從前困難。為什麼他會感動？中國古聖先賢告訴我們人性本善，「人之初，性本善」，那是他的良心，這個感動是良心發現，他才能受感動。如果他良心迷失了，當然感動就相當困難。

　　我們在湯池做的實驗，讓這個小鎮四萬五千居民，男女老少各行各業一起學《弟子規》。這是中國五千年老祖宗的教誨，內容是什麼？內容是倫理、道德、因果。最初我們心裡想大概總得教二、三年才能收到效果，也就是把人們的良心喚醒，要這麼長的時間。因為我們丟得太久，至少丟了八、九十年，沒有人教了。但是沒有想到，實在沒想到，沒有人敢這麼想法，三個月就喚醒了。人不願意做不善的事了，做不善的事覺得很羞恥，就像現在胡主席提出來的，榮恥心發現了。知道做什麼事情對我們是光榮的，幹什麼樣事情對我們是恥辱的，他明白這個道理了。像現在很多人去參觀，去參觀過的人都知道，不孝父母是錯誤的，現在大家懂得孝順；對人沒有禮貌是錯誤的，現在人跟人見面有笑容、有禮貌。還有一個事情要大家曉得，上海有個商人坐計程車把皮包忘掉了。這個計程車司機離開差不多有二十多公里之後，才發現後座有個皮包，剛剛那個人忘掉了。再把車開回去，皮包送給他，送還去，裡面還有七萬塊現金，拾金不昧。這是什麼？這是他知道對主顧的服務、照顧是應該的，如果他要拿回去，這就是偷盜，這是恥辱的。他明白這個道理，所以他會送回。而且說了一句話，「你的東西留在我的車上我會還你，湯池鎮任何一個計程車，你掉東西，他都會還你」，這很感動人。這就是大家學《弟子規》把良心找回來了，這個很難得，知道這個事情該做不該做。像這些阿修羅，阿修羅也有良心，看到忉利天人大家都認真斷惡修善，積功累德，這個仗不能打，只好退走了。我們再看末後這首偈：

　　【甘露妙定如天鼓。恆出降魔寂靜音。大悲哀愍救一切。普使眾生滅煩惱。】

　　後面這首偈非常重要，因為在現前魔障實在很多。早年我在美國，大概十五年前，在加州講經，遇到一個年輕人，眾生附身，冤親債主附身。他是念大學，好像是念碩士班還是博士班，還沒有畢業。學佛學了一年，就被病魔纏身。他的家人來問我，有沒有方法救他？我就問他：你家裡這個小孩是不是很喜歡神通，很喜歡感應？他說：是的，他學密宗。這不是學佛，他是想求感應、求神通，神通感應就來了，就找到他身上去。最後沒有法子，送到精神病院，以後情形我就不了解了。這就是心不清淨，為什麼來學佛？羨慕神通，想學神通，這跟鬼神就有感應。鬼神裡頭冤親債主很多，善的鬼神有，不善的鬼神更多。諺語有所謂「請神容易送神難」，你跟他常常交往，你會受害，到你受害的時候沒有法子救。在剛剛發的時候行，比較容易，你能夠覺悟，比較容易；到嚴重的時候，附體時間太長了，就很不容易。我們還發現的，一個人身體有很多眾生附身，甚至於一百多個，你說多麻煩。勸他離開，有的願意離開，有的還不願意。可是你真正修德，他就都會離開；別人替你修，沒用，這是你自己造的。別人如果修了管用，我們自己還用得著修行嗎？不用了，佛菩薩很慈悲，都代我們修了，那就變成宗教了。所以佛不是宗教，佛說，你造的業，我沒有辦法代替你，你要受果報。佛很慈悲，佛在那裡看著，等你果報受盡了，再來幫助你。這很合理，合情、合理、合法。

　　由此可知，我們對佛菩薩的仰賴是有限的。仰賴什麼？仰賴他的教誨。就跟學生對老師一樣，老師教你，你能不能得受用是你能不能理解，你能不能依教奉行。這個教誨能懂、能理解，又肯依教奉行，你就得利益，你的冤親債主就走了，他不會再找你麻煩。所以「冤家宜解不宜結」，冤親債主要懂得化解，化解是自己認真學習，提升自己的道德，提升自己的智慧，這些冤親債主看到就會很感動、很佩服，不再找麻煩。因為找麻煩，雙方都不利，這不是解決問題的辦法。解決問題的辦法，對方他既然積功累德，斷惡修善，他將來成就了我會沾光。為什麼？我跟他過去有這個緣分，這就是佛法講的「佛不度無緣之人」，他成就了，一定會幫助你，就不會找麻煩了。你要懂這個道理，對這個道理、這樁事情要有信心，不能懷疑，這是真理。修行一定要著重定，定是修行的樞紐，就是清淨心。常常保持心地清淨，沒有邪思，沒有偏見，沒有損害別人的念頭，鬼神尊敬你，你的冤親債主看到也尊敬你，他知道你會成就。

　　『甘露』是比喻，在此地就是最美好的，『妙定』，就像前面忉利天宮裡面的天鼓一樣。『恆出降魔寂靜音』，就是經常不斷的他會生出降伏魔怨的智慧，這句是這個意思。智慧從哪來？從定來的，因戒得定，因定開慧。這是教我們怎樣在菩提道上一帆風順，沒有魔障，這兩句講得好。我們念佛，我們修的妙定，是在妙定裡面無比殊勝的妙定，念佛三昧，《華嚴經》上講得很多，「念佛三昧，三昧中王」。為什麼不念佛？不肯念佛，不認真念佛，沒有別的，對念佛這個法門認識不夠透徹，了解不夠清楚。真正搞清楚、搞明白了，不用人勸。念佛不一定在口上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，你心裡面這個佛不會中斷的，跟佛起感應道交，他怎麼不生智慧？你不念佛，不念佛你生煩惱，煩惱是妄念，生貪瞋痴慢。不生這個東西，他也無明，無明是糊塗，沒有智慧。你要想變成個有智慧的人，念佛是個很好的方法。念到功夫成片，就生死自在，你就得大自在了。念到功夫成片，你要來聽講經的話，一聽就懂，經典展開，你一看就懂。為什麼？你心清淨，清淨心是佛心，佛心是清淨的，我們能夠清淨幾分，跟佛的心就靠近了，佛經中流出的這些經教，你哪有不懂的道理！用不著學。像惠能大師不認識字，他為什麼所有一切經都懂？他不會念，別人念給他聽，他就講給你聽，什麼道理？就是他的心跟佛心是一個心，從佛經、佛心裡頭流出來的，跟他心中體會的完全相同，相應了，道理在此地。

　　我們要想化解災難，尤其是魔怨，我們通常講冤親債主，現在我們知道了，最好的方法修念佛三昧，要真幹。初學是有難關，像瓶頸一樣，必須突破，突破要毅力、要決心、要有耐心。苦，開頭一段期間苦，苦盡甘來。像念佛堂打佛七，平常不常念佛的人感到很苦、很難過，處處受約束。可是七天念佛，常念佛的有經驗，第一天最難過，第二天還咬緊牙根忍受，第三天就輕鬆了，到第四天念佛就有樂趣了，第五天可以說真正入境界，有一點念佛三昧的味道了。但是到第六天就不行了，第六天怎麼不行？明天就圓滿了，他的妄念又起來了。所以念佛堂七個七是有道理的，進入狀況，至少要五天，才能進入狀況，五天之後你就會念得很歡喜；如果連續四十九天的話，真的有利益、有好處。所以功夫不能斷，一斷，又得從頭再來。拜佛也是如此，譬如教你每天拜三百拜，大概前面一個星期到半個月都很辛苦，可是半個月之後，你感覺到很舒服，你感覺到非常好。拜佛時候心地清淨，沒有妄念，身體每個部分都運動到，非常好的運動，就像一般早晨起來打太極拳一樣，他天天就會幹了。打太極拳沒有拜佛好，拜佛跟佛相應，打太極拳不相應，只有鍛鍊身體這部分的好處，沒有其他的。但是拜佛好處太多了，說不盡，真的消業障，真的降伏魔怨。所以這兩句開示講得非常好。

　　後面說，『大悲哀愍救一切』，這是菩薩，大悲觀世音菩薩，慈悲感應救度一切眾生。這個一切眾生，不是說地球上，地球上太小了，遍法界虛空界。真的嗎？真的。怎麼知道是真的？因為他沒有妄想分別執著。我們今天心為什麼變成這麼小？執著。你看妄想一動，界限就出來了；沒有妄想的時候沒有界限，無限大。念頭才一動，就有界限；從妄想再生出分別，分別的圈就又小了；從分別再起執著，就更小了，圈圈愈來愈小。現在這個世界，你細心去觀察，有人小到什麼程度？小到連自己都不能包容，真有這個人。到自己不能包容自己，他就去自殺了，你們想想對不對？兩個人不能包容就太多了，真的是佛在經上講的怨憎會、愛別離，這苦！你喜歡的人、喜歡的事偏偏要別離，不能常常聚集在一起；天天見面的都是冤家，想離開離不開。學校念書的時候，冤家對頭偏偏排座位排在一起，這常有。這些統統離不開因果的關係，這個我們要相信。

　　連美國預言家凱西都說過，他說，全世界的人，每天你所遭遇的，都跟前世的因有關係。絕對沒有一樁事情，在你一生當中，有一樁事情是與前世沒有因，突發的，他說沒有，沒有一樁是突發的，什麼事情都有前因後果。這個話說的我們學佛的人聽到相信，一點都不懷疑。佛家常講，「一飲一啄，莫非前定」，這是講小事情，你每天喝幾滴水，吃了幾粒米，都前生注定的，過去是因，這一生是果報。什麼人能夠擺脫因果？幾乎不可能。但是，因果可以轉變，這是真的。了凡先生沒有遇到雲谷禪師之前，孔先生給他算的命太準確了，二十多年，年年跟他所說的對照一點都不差，了凡先生不能不相信。所以知道既然一切都是命定的，那就算了，那還有什麼好做的？做跟不做都逃不出命運。所以他的心就定了，跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，居然不起一個念頭。雲谷禪師佩服、讚歎他，很不容易，平常人做不到，你的功夫很不錯。結果了凡先生說，我是因為命被孔先生算定了，二十年絲毫不差，起念也沒用處。雲谷禪師聽了這個就哈哈大笑，我原來以為你是英雄豪傑，原來你還是個凡夫。了凡先生就問：我怎麼是凡夫？他說：你的命被人算定，自己動彈不得，你不是凡夫，誰是凡夫？

　　教他改造命運的方法。我們每天起心動念，真的對自己過去生中命運都有加減乘除。我動一個善念，加一分；起個惡念，減一分；起個大惡念，除；起個大的善念，就乘了，天天有加減乘除。加減乘除的幅度不大，所以命還是人家算得很準，因為差不了多少，你還是在那個水平線上，你沒有太大的起伏。如果是大的善惡，命運就變了。大的惡，你的壽命減短了，你本來能活八十歲，大概四、五十歲就壽命終了，那是造大惡；大善，壽命延長，延壽了，本來是四、五十歲的命，可以活到八、九十歲，那就是大起大伏。把這些道理跟他講清楚，他才完全明瞭。明瞭之後就振作起來了，斷一切惡，修一切善，一絲毫沒有懷疑，遇到善事一定要做，在佛菩薩面前許願要行三千樁善事。不容易，十年，三千樁善事就滿了。他這個願心一發，命運就改了。那一年他去考試，孔先生算他考第三名，他考第一名，就不對了。收入，每年收入都是一定的，這個願一發之後，他收入增加了。所以知道命運可以改。這三千樁善事做完之後，迴向，在佛前迴向，又發三千樁善事，太太也幫助做，四年圓滿。你看第一次難，第一次十年，第二次四年。命裡沒有功名，功名就是我們現在講的學位，他沒有，他只有秀才，舉人命裡沒有，進士就更沒有了。他去考，考中舉人，考中進士，這都是命裡沒有的。

　　考中進士，朝廷任命，任命他做寶坻縣的知縣。寶坻是個大縣，直接歸京師管的，就是首都，歸首都所管的，這是個大縣，他去做縣長。發願做一萬樁善事，他的太太就跟他說，你發的這個願發得太大了，這一萬樁善事哪一天才能做得完？他想想也犯愁。結果晚上作夢，天神托夢給他，你那一萬樁善事已經圓滿了。他說，我沒有行善，怎麼圓滿？他說，你不是減租嗎？減租，是有這個事情。他覺得農民納稅太多了，所以把田租減少。這一減少，每個農民都得到利益，都得好處，他縣裡不止一萬人。所以你看一樁事情，你要不在這個位置上，你做一萬樁善事難。在這個位置上，所以說公門好修福，這一個善的，讓老百姓都得利益，一樁事情，一萬樁善事就圓滿了。他得了個夢，自己很疑惑。以後有位法師從他那邊經過，五台山的幻余法師，向法師請教。法師說是，有道理，你做的這個事真的是圓滿了。他就放心了。

　　由此可知，自己在有權力、有能力的時候，要做一樁不善的事情，你那一樁不善就是一萬樁不善，不就這麼個道理嗎？所以修福容易，造罪業也容易。不像一般平民，平民修福難，造罪業也難。我們看外國的報告，外國有許多心理醫生用催眠術來治療，居然發現有很多人前世也是人，這投胎來了，太多了。這是什麼？統統都是平民，都不是大富大貴，沒有權勢的。大富大貴的很少，什麼原因？大富大貴他大起大落，做善的，生天去了；造惡的，墮三途去了。所以，普通人來生得人身的多，道理在此地，他沒有什麼大善大惡，在人道沒學得好。應該是人道裡面修好的要生天才對，就好像讀書一樣，你考試及格了，你年年升級，這是正常的；沒有什麼大善大惡，留級；造太多壞事就降級，降級就降到三途了，不就這麼個道理嗎？這個道理不難懂，你細心一觀察，你就明白了。

　　這是講一個菩薩，大慈大悲像觀世音菩薩，有憐憫心，有救一切眾生的願，『普使眾生滅煩惱』，就跟天鼓安慰的意思一樣。佛菩薩確實，所以佛不度無緣人，什麼叫無緣？不肯接受就沒法子。只要你肯接受，就是有緣人，你就能遇到正法，認真好好修行，這一生會有成就。好，今天時間到了，我們就學習到此地。