大方廣佛華嚴經　　（第一六０七卷）　　2006/8/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1607

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看「發心行相」第二首偈：

　　【不求五欲及王位。富饒自樂大名稱。但為永滅眾生苦。利益世間而發心。】

　　這首偈前面我們學到清涼大師在《疏鈔》裡面給我們說的十樁事情。『發心』，世間人發心發什麼心、行什麼道，我們一定要清楚。大師引用《摩訶止觀》裡面所說的，天台止觀，第一種，如果念念都是貪瞋痴，我們常講貪瞋痴慢，堅固不捨，這是發地獄心，行火途道。第二種，貪圖眷屬，念念多眷屬，這是畜生心，行血途道。第三種是念念想得名聞，我們今天講的知名度，用虛偽、其他的方法取得別人的讚歎，內無實德，這是發鬼心，行刀途道。第四是念念都想勝過別人，就是今天講的競爭，一定要超過別人，不肯屈居人下，心裡是輕慢別人，珍重自己，這是行修羅道。

　　今天再看下面第五段：「若其心念念欣世間樂，安其臭身，悅其痴心，此起中品善心，行於人道」。這是我們在現前社會看到最多的。你冷靜去觀察，你看看我們周邊的環境，看看芸芸眾生，那是一面鏡子，然後回過頭來再想想自己，我們自己是不是也跟他一樣？如果心行跟他一樣，我們的果報也跟他差不多。

　　世間有苦有樂，實在講苦多樂少，特別是在亂世，得一點樂要付出多少代價！付出的往往我們自己不知道，知道就回頭了。特別是今天科技發達，用科學的方法，應用在耕種，應用在水利，應用在日常生活當中。耕種最明顯的，機械化的耕種，大規模的生產，沒有想到破壞自然環境的生態。我們也曉得土壤，你讓它長這些五穀雜糧，它需不需要休息？它不是無止境的養分，它需要休息，是我們疏忽了。疏忽了，於是養分供養不足，我們用化學的方法，用化肥、用農藥，長出來東西是不錯，是很好看，養分變質了。對於畜牧亦復如是，現在科學家才發現這問題嚴重，所飼養的牛羊豬雞鴨全是用化學飼料，長得快，長的樣子也好看，人吃了怎麼樣？吃了之後得癌症，這就是你要付出的代價。所以我看到三十年前湯恩比博士的談話，那個時候已經在呼籲，希望人要限制科學的用途，農民的耕作要恢復以往人力耕作，不要用這些化學東西，講的有道理。

　　大批的砍伐森林是得一點財用，造成什麼？造成地球生態不平衡，給我們帶來水災、火災、風災、地震，我們要付出多少生命財產的代價。所以貪圖一點物質享受，付出的代價太大！念念貪圖世間的享受，我們前面跟諸位做了報告，不想升級，來生還到人道，生生世世留級，恐怕留不住，還要往下降，為什麼？破壞自然環境的生態，這個罪就很重。

　　養殖，你不讓牠自然生長，你用化學把牠生長的時間縮短，壽命也縮短，你要不要背因果責任？你縮短眾生的壽命，你要受短命的果報；你用生化去飼養，你要得病苦的果報。為什麼會多病？為什麼會短命？都有因緣果報，沒想到這個事情。現在聰明人，稍稍有一點警覺性的人都講求蔬菜要有機的，雞鴨豬牛最好是老方法來飼養，農村裡面自己養的，這比較可靠，講求生理上的健康。現在就是說老實話，連生病都不能生，為什麼？醫藥裡頭也是假的，也摻雜很多化學成分在裡頭，怎麼能把人的病治好？沒有病，你去看醫生看出病來了；有病，最後也把自己壽命縮短。說到這個地方使我想起早年李老師在往生的前一天下午，告訴在身邊的學生們，世界已經亂了，我們只有一條生路，求生淨土，不可以再貪戀這個世間，老實念佛求生淨土，李老師最後的遺言。

　　《止觀》裡面說得好，世間人安其臭身，悅其痴心。不覺悟，身心都有嚴重的染污。身體要健康、要長壽，心要清淨，心要慈悲，有慈悲清淨，身健康；要明理，要學聖人，你就不愚痴。我們這一生到這樣的年齡還能保持這樣的狀態，靠什麼？天天不離聖教，念念修正自己錯誤的行為。修行就是修正自己錯誤的行為，我們錯得太多，錯得太離譜，永遠都在這裡修正，什麼時候修行圓滿？我們在前面跟諸位做過報告，在世間法、出世間法，對人對事對物不再執著，首先學這個。實際上統統是要學，就是執著要放下，分別要放下，妄想要放下，三個都要修，但是現前特別側重在執著。

　　執著果然放下，對人對事對物都沒有執著，你就得正覺，就不愚痴，那你的身就是清淨身，一年不洗澡，身體味道不難聞，這真的不是假的。世間人一天不洗澡，氣味就很難聞。虛雲老和尚，我們曉得他老人家一年洗一次澡，剃一次頭，一年到頭不換衣服的，衣領子都黑了，油膩。到香港來過，香港接待這老人的同修告訴我，他衣服有一股清香。一年到頭不洗，衣服有一股清香，一點都不難聞，這是真的不是假的。為什麼？老和尚三毒放下了，貪瞋痴慢沒有了，所以他的身心清淨。清淨心自然有一種清香，那個香是什麼？是性德，法性裡面本來就有的。

　　我們也常常跟同學們提起，法性裡頭本來具足見聞覺知，本來具足色聲香味，而是我們起了妄想分別執著，起了三毒煩惱，把見聞覺知迷惑了，把色聲香味破壞了，道理在此地。怎樣恢復？果然真正能夠依教奉行，能恢復。首先我們要建立信心，要相信《起信論》上所說的「本覺本有，不覺本無」。所有一切善法是本有的，是性德，自性裡頭本來具足的，我統統可以做到；所有一切惡法，本性裡頭沒有，統統可以斷掉。學佛修行首先要建立信心，對這樁事情堅定不懷疑，這樣就行。

　　所以人道，你看看起中品善心。這個善心是什麼？就是十善業，沒有達到上善，中善；中善就不失人身，來生還能夠得人身。上善，給諸位說，沒有惡念，上善。中善，沒有惡行，十惡的行為沒有，但是有念頭，那個念頭起來自己曉得，很短的時間就把它化解化掉了，覺悟。前面我們看到阿修羅，阿修羅下品善心，也就是說阿修羅也修十善，但是跟十惡混雜在一起，這是我們常見的。想想自己也有，處事待人接物，有時候很善，有時候發脾氣，生氣幾天都不能消，那是什麼？那是下品十善。真的是有善心、有善行，自己控制不住，煩惱習氣很重，控制不住。這個道理我們要懂。修行修什麼？就是修控制，只要覺悟我錯了，錯了就要改，不要求別人改，求自己改。求別人改，一切菩薩都成不了佛。他為什麼能成佛？他不求別人，求自己。

　　現在這個世間衝突很多，我參加過很多這些和平會議，和平能不能落實？沒人敢相信，不但一般人不能相信，現在連小朋友都懷疑。我記得好像是去年的春天，這有一年了，有幾位老師帶幾十個小朋友到我們學院來參觀，我們很歡喜的接待他們，當中就有一個好像是十二、三歲的學生向我們提出問題，和平真的會實現嗎？十二、三歲大概是初中一、二年級，懷疑。我們聽了感觸很深。動亂的頻繁，我們中國近代的大儒梁漱溟先生，臨終之前也很感嘆的說這個世界還會好嗎？所以我們要真正很認真、很嚴肅的找這個原因，為什麼會變成這個樣子？

　　我們要知道「人之初，性本善」，人性本善，本來就善。佛說得更好，一切眾生皆有佛性，「你本來是佛」，《華嚴》、《圓覺》佛都這樣講法。怎麼會變成這個樣子？我們很冷靜，很長的時間去思惟、去觀察，才明白四千五百年前堯舜所說的，人性雖然本善，你要不好好的教他，他就會變壞。中國教育的思想從這個地方生起來，這是有文字記載的。四千五百年前堯舜就提倡教育，重視教育，教什麼？給諸位說，用現代的話來說，就教弟子規。教弟子規的目的在哪裡？保持你的本善，不要失掉你的本善，意思在此地。

　　我們看到古書裡面記載的，中國教育的宗旨是倫理、道德、因果，教育的方法是一門深入，長時薰修。這個理念一直到滿清，四千五百年沒有改變，所以中國的社會在整個世界每個國家民族裡面來說，中國可以說得上長治久安。近代我們所遭的不幸，是因為西方文化傳到中國來，年輕人對它產生羨慕，所謂喜新厭舊，把自己舊的東西產生懷疑，最後把它拋棄，完全學西方的。所以民國初年很多學者提倡中國應當全盤西化，祖宗的東西不要了，中國這一百年來受這麼多苦難不是沒有原因。西方的文化現在也走上末路，今天整個世界的社會動亂，西方人也無路可走，到中國來找，到印度去找，看有沒有方法來對治。

　　所以我們才做了一個實驗，我們在湯池小鎮辦班教學，大家一起學弟子規。不到半年，有非常令人滿意的成果，證明人性本善。所以很多人問我，你在湯池做這個事情，你有什麼企圖？你有什麼目的？我說是，我是有企圖、有目的，企圖目的是什麼？看看古人講的這個話是真的還是假的，我要試驗一下人性本善是真的是假的，來試驗一下釋迦牟尼佛講的一切眾生皆有佛性，看看到底他有沒有佛性？佛性就是覺性、就是覺悟。講佛性你不懂，講覺性你也不懂，講覺悟。你教他，他真的覺悟了，這證明佛說得沒錯，證明老祖宗講得沒錯。所以老祖宗在四千五百前提倡教育，有道理。社會安定，眾生都能夠互相尊重、相親相愛，怎麼來的？教出來的。所以我的實驗、我的用意、我的企圖就是叫世間人知道人是可以教得好的。

　　化解衝突，促進社會的安定和平，要靠什麼？要靠教學，老祖宗的方法對了。釋迦牟尼佛當年在世，教學四十九年，一天都不中斷，對的，正確的。教學的內容在從前是四個，現在要加一個，五個：倫理、道德、因果、智慧、科學，現在加一個科學。科學不能放在第一，放在第一毛病就出來。現在社會只要科學，其他都不要，所以世界會走向末日。科學放在最後有用處，什麼是第一？倫理是第一，道德是第一，這個重要。起心動念、言語造作與仁義禮智信相不相應？如果相應就是道德，不相應就沒有道德。

　　仁是仁愛，常常想到古人講的「己所不欲，勿施於人」。我自己不願意的，我就不能加諸別人；別人加諸我，我願意接受，我可以忍受，為什麼？我受過聖人教育，他沒有，他煩惱習氣比我重。一接觸就了解，我煩惱比他輕，我智慧比他長。不可以一般見識，一般見識是你們兩個平等的。一個高，一個下，這兩個人決定吵不起來，這個話是從前章嘉大師教我的。

　　五十多年前，那個時候在台灣出了一樁事情，就是基督教常常侮辱佛教，公開的批評。佛教裡面有個煮雲法師，他就出來答辯，寫了一本書，《佛教與基督教的比較》，說得非常有理由，最後辯論還是他勝。我們對煮雲法師很尊重。有一天，我口袋就裝這本小冊子，《佛教與基督教的比較》，那天正好去見章嘉大師，我們的時間是一個星期一次，每個星期天上午一定去拜訪他，他給我兩個小時的時間。他看我口袋帶了一本書，他問什麼書？我就拿出來給他看，他搖搖頭。我說人家對我們佛教批評，應該要答覆。他笑笑，錯了。怎麼錯了？他舉個比喻跟我說，他說你看看，有沒有三歲小孩跟八十老翁還打一架的？我就明白了。三歲小孩對這個老頭罵幾句，小拳頭打幾拳，八十歲老翁是不是真正發脾氣要跟他打一架？不會。大師那個境界高，他說不可以，隨他怎麼批評，隨他怎麼毀謗，正是所謂人民的眼睛是雪亮的，自然人家心裡明瞭哪個高、哪個矮。如果一答覆，是平等的，平等才有辯論，平等才會吵，平等才會打。如果程度一個高、一個下，絕對吵不起來，絕對打不起來，為什麼？高的會謙讓，然後低的會後悔，會懺悔。我在章嘉大師那裡學到這一點，想想確實是有道理。何必要自己去辯論？別人看得很清楚。

　　對於處世待人，忍讓我是從小就學到了。十幾歲在學校念書，同學教給我的，我非常感恩。同班同學，姓白，白振寰。但是我離開學校之後，六十多年沒有再見面，不曉得這個人現在還在不在？年齡大概都差不多。在學校，他對我很好，很尊重，可是我常常拿他開玩笑，常常輕視他，小孩不懂事，挖苦他，羞辱他，他都能忍，了不起！一個學期之後，我向他道歉，我從他那裡學到了。我對他怎麼樣不好，我聽別的同學告訴我，白振寰處處讚歎你，我聽了就很難過，顯然他比我高，我不如他。

　　以後我就學會這個本事，別人侮辱我、罵我，我絕不還口，我能夠很冷靜的來聽。他罵完，不罵了，休息了，就算了；打讓他打，打到他打累了，他不打了，就算了。我學到這個本事。旁邊人看得很清楚，哪一個高、哪一個下，看得很清楚、很明白。以後我也被人家看到，徐某人很有修養。我是一年才低頭跟人家道歉，可是我在朋友當中，我受人家的羞辱，我能夠忍，我也很讚歎他，三天之後就來道歉。我想他比我厲害，我要一年才跟人道歉，他才三天，還不到一個禮拜。所以一生這上面得了很大的受用。

　　我勸人，特別是做世界和平工作的人，從哪裡做起？從我心做起。這是我在昆士蘭大學和平學院講的，教授座談會。從我們內心深處把對一切人、對一切事、對一切物對立的念頭要化解，永遠沒有對立，我們的身心和諧。身心和諧，健康長壽，百病不生，你自己得受用，外面那是附帶的，別人尊重，別人讚歎。我們身心清淨，接觸聖賢教誨才能體會；心浮氣躁，不但經典擺在面前你看不懂，善知識給你講解你也聽不懂，為什麼？心不清淨。

　　我們看到現在的學生，我所看到的大學生，沒有耐心。現在在大學上課，跟五十年前的學生不一樣。我在大學上課，好像是學佛十年，我學佛七年出家，出家之後大概三、四年的時間在中國文化學院教書，是正式在哲學系裡面上課，學生還行，還能很認真的學習，現在不行了。現在，中國的學校我不太清楚，沒有接觸過，外國的學校我接觸得多，學生的耐心只有十五分鐘，十五分鐘之後他就聽不進去，真的是心浮氣躁，我看了之後很難過，這怎麼教法？你要是追究這個原因，這是基礎的教育沒教好。基礎教育，在現在講小學，小學已經來不及，他已經學壞了。

　　所以外國人研究教育的，他們也懂得，教育的根是在七歲以前要扎根。我們中國古聖先賢比外國人高太多了，中國人教育從哪裡開始？懷孕開始，胎教。一般平民家庭裡面，夫妻都需要工作，最晚，小孩出生之後就開始教。雖然出生二、三天，只要他眼睛睜開了，他會看，耳朵他會聽，大人在他面前一舉一動，言談嬉笑，他統統都落印象。在嬰兒的面前，任何一個人舉止言談全是正面的，沒有負面的，開個玩笑到外面去，不可以讓他看到，不可以讓他聽到。所以小孩三歲就很懂事，中國諺語所謂「三歲看八十，七歲定終身」，道理就在此地。外國人能夠想到七歲之前就很不錯了，他沒有讀中國書，讀中國書現在一定佩服得五體投地，所以最懂得教育的是中國的老祖宗。懂得教育，懂得方法，真正在這四千五百年當中看到殊勝的效果。如果我們今天把這個放棄，捨棄掉，重新搞一套，能不能超過？這實驗將近一百年，不行。不行，趕快回頭還來得及，要不回頭問題就嚴重了。

　　所以這是我們知道，中品善心，行於人道。記住前面所說的，來生還得人身是留級，沒有提升。在人道，我們現在是中品善心，如何能學習到上品善心？因為上品善心你就生天，不到人道來了，升級了。來生還到人道，留級，我們沒學得好，留級。如果造作罪業太重，煩惱習氣太深，降級，降級還是要去學，無論在哪一道都是學習，這個道理一定要懂。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第六句，「若其心念念知三惡苦多，人間苦樂相間，天上純樂。為天上樂，閉六根不出，六塵不入，此起上品善心，行於天道」，這是第六小段。這種人智慧比一般人高，為什麼？他知道六道裡面大致的狀況，換句話說，他受過因果教育，知道三惡道苦。三惡道是什麼樣的業感得的？貪瞋痴慢，後面還有個疑，懷疑，懷疑什麼？懷疑聖教。聖賢佛菩薩的教誨不完全相信，認為這些東西頂多是勸人為善而已，不見得是真的，所以他起心動念、一切造作還是隨順他的煩惱習氣，對這懷疑。如果對聖賢教誨相信不懷疑，他就會接受，他就會認真的去學習。

　　佛告訴我們三惡道真的是苦多，這不是假的，比我們人間苦得多！這些年來，我們一些同學們都曾經接觸過靈媒，大概我們所接觸多半都是靈鬼附身，附身的狀況在我們這個小道場也有過好幾次，大家都看到，絕對不是假裝的。給我們透出惡道的苦多，告訴我們現在餓鬼道的苦幾乎等於地獄。我們是這麼多年來接受佛法的薰習，所以一看這個形相，聽他傳出的訊息，我們完全能夠理解為什麼現在的鬼道所受之苦幾乎相當地獄，我們從現在的人所造的業就明白了。

　　他傳來的訊息是果報，我們今天可以冷靜觀察眾生所造的業因，雖然都是造的貪瞋痴，過去人造的比現在人輕，現在人造得重；比起上一個世紀的人，就是一百年前的人，今天我們貪瞋痴所造的，在我想像當中超過十倍都不止，你要是在餓鬼道受的報，你比一般鬼所受的苦也應該超過十幾倍。業因果報，絲毫不爽，自作自受，如果你還怨天尤人，你的罪就更重，你所受的苦就更多，這個道理總得要曉得。明瞭之後，對這個世間名聞利養、五欲六塵不起貪心，自己沒有也不生瞋恚，也不會怨天尤人，能隨緣。隨緣好，執著、患得患失的念頭逐漸淡了。

　　知道人間是苦多樂少，三途可以說只是苦有多少不同，幾乎沒有樂，不能不知道。天上，它是善因多、惡因少，所以天上只有樂，很少有苦；不是沒有苦，也有，太少了。佛給我們介紹忉利天，天人到什麼時候才痛苦？壽快要盡的時候，五衰相現前，他感覺得很痛苦。而且他的五衰相現前的時候，距離他壽終就很近，平常決定沒有。他沒有生病的病苦，他沒有衰老的老苦，他是化生，沒有生苦，所以我們講生老病，這個他沒有，他只有一個死苦。死的時候他會很難過，就是五衰相現前。我們人，人間不能跟他比。

　　羨慕天上之樂，能不能去？當然能。實在講，我們每個在座的同學過去都曾經在天上住過，只是在天上沒有能好好的修，不能往上提升，所以又降級，降到人間，或者是降到餓鬼、畜生，這我們在佛經上都看到過的。天帝，欲界天的天帝，欲界天帝很多，壽命終了墮落到畜生道，受生做野干，野干是狐狸一類的，好像比狐狸小一點，這佛在經上講的。所以在天上，無論在哪一道，現在我們明白這個道理，都要把這一道的功課做好，希望都能夠拿到九十分以上，那就肯定往上升。如果只能到六、七十分，會留級，八、九十分以上才能升級。上升的等級也不一樣，我們能夠拿到滿分，大概一般都是上升到忉利天，八十分前後應該是生在四王天，不一樣。

　　你要是真正覺悟明瞭，不要貪圖天上的樂，要把你的上品善行迴向求生淨土，那你就成佛了，這是無比的殊勝，為什麼？到頂頭了。我們要是生生世世都把自己在那一世的功課學得很好，是逐漸往上升，升得很慢。你看看欲界天就六層，四王天的功課學好了，成績都非常優良，升忉利天；忉利天的功課也優良，升夜摩天；夜摩天升兜率天，兜率天升化樂天，化樂天升他化自在天。能夠把五欲六塵、名聞利養放下，不再想這些東西，你就生色界天。色界四禪十八層天，無色界四層天，每一層功課都是上上等，一直往上升。非想非非想天再上去就是阿羅漢，出了六道，十法界裡面聲聞法界。聲聞學得好，到緣覺法界；緣覺修得好，到菩薩法界；菩薩修得好，到佛法界；佛法界修得好才超越十法界，到一真法界去，到華藏世界，豎出，你就想多不容易。

　　所以聰明人，只要我們自己做到上善，我們念佛就有把握往生，取凡聖同居土決定沒有問題，為什麼不幹？這個機會很難得到，你要是真正明白，我們在這個世間得到一點名聞利養，在不在乎？不在乎，不生歡喜心，我的目標不是這個。受一點委屈在不在乎？也不在乎。一點委屈不能受是要墮三惡道的，一點名聞利養得到之後生歡喜心也是要墮餓鬼道的，生煩惱，你的七情五欲沒有斷，七情是喜怒愛，惡是討厭，哀是悲哀，樂是歡喜，欲。你要是起這個，在日常生活當中對人對事對物，你就想想，起心動念都不出七情五欲，五欲是財色名食睡，這是什麼？這是輪迴心造輪迴業，不能往上面輪迴，往下面輪迴，來生得人身，或者來生畜生身、餓鬼身，在這裡頭打轉。所以有天道這個資格，遇到淨宗法門真叫無比的殊勝，在這一生當中可以在我們六道裡頭、十法界裡頭畢業，這個機會多難得！只有真正認識，真正明白，他才肯把一切全都放下。

　　你看此地，六根不出，六塵不入，這就放下了。六根不出就是自己內心不起貪瞋痴慢疑，不起。六塵不入是外面所有的誘惑都不會干擾你，色聲香味觸法，你見不見？見。眼見、耳聽、鼻嗅、舌嘗，但是怎麼樣？不起貪瞋痴慢，就是佛法裡面講的隨緣而不攀緣。我們現在才曉得，這是我們日常做的功課，這就叫修行。

　　所以會修的人，我常常講，順境（這是講環境）逆境都是好境界，善人惡人都是我的老師，會修的人，佛門裡面講善學。為什麼？在順境、在善緣（就是善人），我在這個地方修什麼？修不起貪戀。在逆境、惡人這個境界現前，我學不起瞋恚。沒有這個境界，我們貪瞋痴慢怎麼斷法？自己以為斷了，那是假的。古來這些祖師大德們，我們在蓮池大師《竹窗隨筆》裡面，他老人家就記載一個故事，一個老修行人住山住了二、三十年，很有道心，心地清淨，不接觸外面，不接觸緣。以後被人發現，這個人在山上住這麼多年，很多人恭敬禮請他到城市裡面去弘法，教化眾生，一到城市裡面去沒多久，貪瞋痴慢就起來，就墮落了。古人所謂在山泉水清，出山泉水就濁，被染污了。被染污，自己還不知道。

　　所以真正修行，大乘教裡頭不認為避開境界去住山、去閉關，大乘不用這個方法，這個方法沒效果。大乘教什麼？你要在社會上去磨鍊，順境不起貪心，逆境不生瞋恚，貪瞋痴慢疑是要在生活當中、是要在境界裡面才能斷得掉，那叫真斷。避開，找個深山石洞裡面去，那是假的，那不是真的，沒有經過考驗靠不住。所以大乘教的祖師大德常常考試學生，問你會麼？這兩個字的意思很有味道，很深。你會不會修？會修，不離開境界。我們遭受人羞辱，遭受人毀謗，消業障，不生瞋恚，業障就消了。羞辱我的人是我的恩人，不是他，我業障怎麼會消掉？不是他，我的忍辱、持戒、禪定怎麼修成功？我這一生當中遭遇這些事情太多了，我念念感恩。毀謗我的人，侮辱我的人，羞辱我的人，我讚歎他，為什麼？他一百個不好，他會有一個好處，我就抓住那一個好處讚歎他，不善的地方一字不提，我感恩。同時，時間長久之後，他知道我們是這樣心情回報他，他會生慚愧，他會回頭是岸。他幫助我，我應該幫助他；他成就我，我應當成就他，這善學。

　　夫子講「三人行，必有我師」。你說我想學，我找不到老師，這是笑話，這就是你觀念上錯誤。一切人、一切事、一切萬物統統是我的老師，誰說的？善財童子做給我們看到的。所以《華嚴經》，方東美先生非常讚歎，世界上最好的哲學書，有理論，有方法，後頭還帶表演。五十三參怎麼回事情？就是從早到晚你所接觸到的一切人事物，這裡頭有善人、有惡人，什麼樣的情況都有，男女老少、各行各業，就是這個。你天天接觸，你不會參，善財會參。善財會，所以他一生成佛。我們不會，跟這些人物接觸都生煩惱，順境起貪愛，逆境生瞋恚，統統生貪瞋痴。善財童子他生戒定慧，他不生貪瞋痴，叫會學。

　　這是《華嚴經》上教導我們的，什麼是善知識？各個人都是善知識，各個人都是老師。我們看到人家行持是正的，與法性相應的，我一看到，我們尊敬他、讚歎他，想想我有沒有？我有，很好，要保持；我沒有，跟他學。看到別人不善，我要想想我有沒有？我有，趕快改；我要是沒有，可不能犯他這個毛病。所有一切人事物時時刻刻在提醒我們，我們會不會覺悟？會不會接受？所以教學，學生，第一等的學生受教，他接受教誨。下根的人，他不接受，一定要佛、要大善知識來教，他才肯聽，他到哪一輩子才能有成就？善財是個最好的榜樣，他這些道理、原理原則，老師文殊菩薩教給他的，教了以後，一切人、一切事、一切物統統是老師，統統是文殊，所以他成就了。我們如果不是這樣的心態、這樣的方式，我們在一生當中要想成就，跟諸位說，那是不可能的。

　　《華嚴經》上講念劫圓融你怎麼體會？會的人，無量劫濃縮成一念，我們講一念，我們做不到，濃縮在一生。我這一生的修行是一般人的無量劫，為什麼？一般人修行，一生當中未必遇到一個好老師，而我怎麼樣？天下之人都是我的好老師，這個進步就快！這是華嚴境界。所有一切眾生都是佛、都是菩薩、都是善知識，學生，我一個人。我《華嚴》講了不少年，過去在台灣講過十幾年，那是斷斷續續講的，因為常常出國去弘法，一出國就中斷。在台灣那個時候，大概一年我在台灣住的時間也不過三、四個月，七、八個月都是在外國。我講過很多，很多很多次，要學善財。善財無常師，沒有固定的老師，所有一切眾生都是老師。不但人是老師，畜生是老師，樹木花草是老師，山河大地是老師，他怎麼會不成就！我們能入這個境界，你一生怎麼會不成就？善財一生成就做了榜樣，我們跟他一樣學法，那你一生肯定成就。這種成就，念佛往生，給諸位說，實報莊嚴土，不是凡聖土、不是同居土，實報莊嚴土。

　　這就是善導大師所講的，西方世界四土三輩九品總在遇緣不同。緣當中無比殊勝的，《華嚴》。古人為聽《華嚴》，千里萬里，真的是不遠千里而來，為什麼？為聽《華嚴》。《華嚴經》聽懂了，你就變成善財。《華嚴經》真正契入，你就曉得除自己之外，沒有一個不是我的好老師，沒有一個不是佛菩薩，禮敬諸佛做到了，不學《華嚴》不懂得這一套。跟一個老師學，跟幾個老師學，很有限。華嚴境界裡面所有人都是我的老師，他的言談舉止對我都有啟發，都能夠幫助我改正我的毛病習氣，提升我修養的境界，所以對於一切眾生生感恩的心。「愛心遍法界，善意滿娑婆」，這是真的不是假的，你自己本來是這個樣子的，「心包太虛，量周沙界」，你逐漸就找到自己本來面目，回歸到自性。大乘教裡面講到這個境界，講無量劫，講三大阿僧祇劫。《華嚴》裡面講的是，最後給我們示範，一生圓滿。這裡也有根性不相同，根性利的也許三年、五年就圓滿，你就完全契入；根性鈍的，二十年、三十年契入了。念念為眾生，自己跟眾生是一不是二，自他是一體，凡聖不二，生佛不二，這些句子我們在《華嚴經》上常常看到。

　　所以上品十善的善心的修法，用儒家的話來說，克己復禮，克服自己的煩惱習氣，恢復自己的性德。《彌陀經》上世尊為我們介紹的，西方極樂世界是諸上善人俱會一處，我們生到西方極樂世界就是凡聖同居土也是上善之人。那我們就曉得，此地上善不求生淨土，生天道，他是不知道淨土，欲雖然是控制，沒有斷，控制住，到天上還是享受五欲六塵的樂。

　　現在人間不善，人造業非常嚴重，也影響到天道。前幾年我們聽到長春百國興隆寺常慧法師的故事，這個故事是北朝鮮的山神，三百多位山神派了幾個代表到中國來，要請一個法師來領導他們修淨土。我們從這些訊息裡面知道，這些山神做了多少年山神？常慧法師問他們：你們做山神做了多少年？三千多年。常慧法師說：三千多年那個時候釋迦牟尼佛在世，你為什麼不學佛？那時候愚痴，不知道，疏忽了。現在看看這個世界很亂，災難很多，不想再做山神。天上怎麼樣？天上去過，也不怎麼樣，還是極樂世界好。所以他們都是迫切的求生淨土，找一個念佛法師去帶領他們。可是中國護法神很厲害，不准他們帶走，他們也無可奈何。最後他們這幾位也沒有再回去，在中國做了護法神。

　　另一個維次空間就沒有國家民族界限的分別，這些全是從妄想分別執著裡面生的。我們從西方《前世今生》報告裡面也看到很多的資訊，一般報導都說人死了以後，他就進入另一個空間維次，跟我們三度空間不一樣，進入另外一個空間維次。所以我們世間的三度空間維次裡面的界限，國家的界限、種族的界限、文化的界限，統統都沒有了，都圓融了。報告裡面也很有趣味，人生在這個世間來了很多次，每次的身分不一樣，有時候投胎做男人，有時候投胎做女人。來的時候國籍也不一樣，不是每次投胎在一個國家；信仰宗教也不一樣，這一世信佛教，可能來世信基督教。這我們也相信。我們也看到很多人，對宗教不排斥，對很多宗教都產生愛好，那是過去生中曾經信那個教，還有一分感情在裡頭。我自己本身的例子就很清楚，我對於每個宗教都尊敬，對任何宗教我沒有排斥，我都一視同仁，我想非常可能過去這些宗教我都信仰過。所以細心去觀察，資訊傳來之後，細心觀察、細心思惟，對自己就會有很多的啟示，真的長智慧。

　　上品的善心如何落實？我們最近所提倡的，儒家的《弟子規》，道教的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，佛教的《十善業道經》，你把這幾樣東西認真的落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，就是上品善心。這個地方講的原則很重要，那就是一定要克服自己的煩惱習氣，如果煩惱能克服，習氣不能克服，那是中品善心。也就是說我剛才講的這幾門功課，我們自己的成績一定要到八十分以上，不是六十分及格。六十分及格是在人道，中品善心；八十分以上是上品善心，果報在欲界天，提升了，來生不再到人道來，天上去了。天人的福報比我們人間大，這是肯定的，為什麼？《易經》上所說的「物以類聚，人以群分」，級別不相同，現在人講的，你的道德的級別不一樣。

　　欲界天是要高度的道德，高水平，有六層天，高水平也分六等。人可不可以這六層天我一下就到第六天，到最高的一層，行不行？行。我們在前面讀過，扇提羅故事裡面，提韋誠心誠意供養五比丘，用的是上品善心來修供養。他如不如法沒關係，對她沒妨礙，你看她生化樂天，第五天，從人道一下就到第五天去，這就是很明顯的例子。不但我們可以超越諸天，我們還可以超越聲聞、緣覺、菩薩。前面跟諸位講了，我們能夠把分別執著統統放下，於一切法不再有分別執著，你就超過十法界，念佛往生西方淨土生實報莊嚴土，就超過十法界，生方便有餘土是超過六道輪迴，真的是無比的殊勝，你說這麼好的機會。

　　所以這首偈前面兩句，「不求五欲及王位」。五欲是財色名食睡，絕不貪求，一切隨緣，有很好，沒有也很好；有也不必拒絕，沒有絕不希求，這個態度就好。王位，我們今天用現在的話來說，可以泛指領導人，各個階層的領導人，不求。各個階層領導人都是大家要爭的，爭就有嫉妒，就有瞋恚。富饒不求，就是財富不求，生活能過得去就很好了，一定要認真修行。

　　佛在經上告訴我們的太清楚了，財富從哪裡來？財富從財布施。這三種布施是我剛剛學佛的時候，章嘉大師教我的。他看我的命很薄、很苦，年輕的時候。命很薄就是壽命短，不是福相，所以看樣子就很單薄。命裡頭沒有財富，你的物質生活是非常艱難困苦，所以教我修福。財布施，你將來財用不會缺乏；法布施得聰明智慧，這在修行人來講非常重要，開智慧；無畏布施得健康長壽，這一條也很重要。如果真的我四十五歲就死了，即使能往生，我也知道凡聖同居土下輩往生的，只能到這個程度。我到今年，延壽（延長壽命）延了三十五年，這三十五年修行的功夫，我往生淨土就不是凡聖同居土，這樣說起來就是壽命很重要。

　　在這個地方修行，將來往生大幅度的提升品位，這就是佛在經上講，娑婆世界修行一天等於極樂世界修行一百年。因為這個地方就是你會不會修，會修，進步很快；不會修，退轉很快，大起大落。西方極樂世界是平平穩穩的，有進無退，但是進得很慢，這個地方是大起大落。我們如果學善財那就大起，就不會大落；如果隨順我們的習氣煩惱，真的是大落。就是不能夠忍辱，順境不能忍，生貪愛；逆境不能忍，生瞋恚，統統是墮落。生貪愛墮餓鬼，生瞋恚墮地獄。如何保持我們在日常生活當中不退，有進無退？那就要學善財，善財是我們最好的榜樣，也就是要學《華嚴》。好，今天時間到了。