大方廣佛華嚴經　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0554

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，最後一段，結通無盡：

　　【如此世界中，一一世主，心生歡喜如是供養。其華藏莊嚴世界海中，一切世界所有世主，悉亦如是而為供養。】

　　前面我們講到此地。現在我們接著看：

　　【其一切世界中，悉有如來坐於道場。】

　　這一段經文在前面跟諸位曾經介紹過，大意是先總結「華藏世界內」，然後再結「華藏世界之外」。前面也有兩段，首先是舉我們這個世界；「其華藏下」，這是說「華藏中一切世界」。這裡面境界很多，先為我們說明「興供」。『一切世界』，華藏世界裡面，佛在經上告訴我們，「有十不可說佛剎微塵數世界種，一一世界種中，各有不可說不可說佛剎微塵數世界」。每一個世界裡面，都有像前面所說無量無邊的世主來供養，這個境界不可思議，我們無法形容它的壯觀。

　　【一一世主，各各信解，各各所緣，各各三昧方便門，各各修習助道法，各各成就，各各歡喜，各各趣入，各各悟解諸法門，各各入如來神通境界，各各入如來力境界，各各入如來解脫門。】

　　到這個地方是一段。這一段先說佛坐道場，「其一切世界中，悉有如來坐於道場」。清涼大師說這裡面有兩個意思，第一個意思是說明這些世主，當然首先是供養本地之佛，像我們娑婆世界一定先供養本師釋迦牟尼佛，在極樂世界當然一定先供養本師阿彌陀佛，「人同此心，心同此理」，先供近處的。第二個意思，這些世主也供養這一尊佛，「此佛亦坐彼界道場」，這個意思很深；由此可知，菩薩成佛之後在無量無邊諸佛剎土都能現身。現什麼身？總是一個大的原則，「恆順眾生，隨喜功德」；《楞嚴經》上所說的，「隨眾生心，應所知量」，《觀世音普門品》，應以佛身而度化的那一類眾生，菩薩就現佛身去度化。菩薩能現佛身，這是講四十一位法身大士，他們是分證佛位，確實能現。菩薩能夠處處現佛身，諸佛如來當然不例外，應以什麼身就現什麼身。由此可知，現身得大自在。

　　從這個地方我們更深入一層的體會，佛沒有分別、沒有執著，決定不執著這個身相是自己的。凡夫為什麼不能夠現第二種身？過分的執著這個身是自己，換一個身形他就搖頭：「不像我了」，他怎麼能夠變化無量無邊身？從這個地方我們能體會到一些，他們之所以能現無量無邊身，就是因為他沒有執著、沒有分別，眾生心裡頭想見什麼樣的身，他就能現什麼樣的身。此佛也能在彼界道場出現，這是在佛經裡有證明的；《地藏經》我們念得很多，釋迦牟尼佛在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，十方諸佛如來統統現身來了，特別的因緣，那個法會殊勝，比華嚴還殊勝。華嚴裡面沒有看到十方一切諸佛都現身，地藏法會上看到這樣殊勝的境界，真正不可思議！

　　下面總共有十一句，各各十一句，這十一句是總結「大眾得法」，只要是在這個法會裡頭，哪有不得法益的道理？六根接觸的境界，無一不是如來宣演的妙法。清涼大師給我們解釋說，「聞法得益」可以分為三段：第一個是「聞益，各各信解，信其言而解其義」，這是聞法得益；第二個是「思益」，第三個是「修益」。聞思修是菩薩的三慧，這個地方為我們分別說明，而實際這個聞思修是剎那之間同時完成的；它不像戒定慧三學，戒定慧三學確確實實是三個科目，因戒得定，因定開慧，它是三個科目。而聞思修三慧，這個慧就是戒定慧的慧，聞慧、思慧、修慧。聞是什麼意思？聞是接觸，代表接觸，眼接觸一切色法統統用「聞」做代表，六根接觸外面六塵境界，這個接觸叫聞。一接觸就明瞭，明瞭用一個「思」來代表，智慧一接觸就明瞭。我們一般講你多想想你就會明白，是用世俗的意思來表法，不是真的叫你去想想，真的一想你不就落在意識裡面去了嗎？「修」是迷惑沒有了，你一明瞭當然疑惑就沒有了，從斷疑惑我們說它作修。這個地方都是說的大菩薩們。

　　修的利益說了很多，說了七門，從『各各三昧方便門』。這十一句裡，第一句『各各信解』，這是「聞益」；第二句『各各所緣』，這是「思益」；下面統統是講「修」。修益說了七種，第一種是「修門」，法門，「謂三昧方便」，這一句很重要。我們學佛講修行，你修的是什麼？許許多多學佛多年不知道自己修的是什麼？功夫怎麼會得力？我常常聽同修們說「功夫不得力」！你不知道自己修什麼，你功夫如何得力？在這個地方，菩薩明白的開導我們，修的是什麼？修三昧方便。三昧是什麼？三昧是梵語，翻成中國的意思是正定、正受，受是享受，正常的享受。我們六道凡夫有享受，他享受什麼？佛把它分為五大類，苦、樂、憂、喜、捨，六道凡夫裡頭五種受。這五種受不正常，而凡夫貪戀其事，想這個！諸佛菩薩的享受是正受，什麼叫正受？離開這五種受，苦樂憂喜捨統統沒有，身沒有苦樂，心沒有憂喜，這就叫捨。凡夫的捨很短暫，所以它不能叫三昧；如果這個捨受永遠保持，這就叫三昧，所以三昧就是禪定。

　　在我們淨土宗我們常講「念佛三昧」，我們念佛有沒有得三昧？什麼是念佛三昧？《彌陀經》上講得最清楚：「一心不亂，心不顛倒」，這就叫念佛三昧。我們念佛人修什麼？修一心不亂，用念佛這個方法。我們今天多半採取持名念佛的方法，希望得到什麼效果？希望念到一心不亂。一心不亂是定，就是這裡講的念佛三昧。心不顛倒是慧，決定不再留戀六道輪迴，不再留戀世間的名聞利養、五欲六塵，決心取西方極樂世界，就是求願往生，這是慧，這個心不顛倒。假如我們還貪戀這個世間五欲六塵，對於西方極樂世界半信半疑，這叫顛倒錯亂。慧從哪裡來的？慧從定來的，念佛是個方法、是個手段，目標是一心不亂；得一心不亂之後，自然就心不顛倒，這才決定往生。我們今天確實是搞錯了，不知道自己功夫用在什麼地方，不知道，錯在此地。都是我們讀經疏忽了，聽經也太大意，沒有能夠依教修行，所以時間雖然長，功夫還是不得力，充其量只在佛門修一點有漏福報而已，你說這多可惜！這不能不清楚，不能不明白的。

　　第四句是講『各各修習助道法』，這是講「修法」，法是方法，這是講的法門。無量無邊的法門，我們要會用，巧妙的用這些法門幫助我們斷煩惱，幫助我們得念佛三昧，幫助我們斷疑生信。清涼大師註解講「資糧助道」，我們淨宗常講的正助雙修。什麼是正修？「發菩提心，一向專念」是正修。為什麼還要助修？因為無始劫來的業障習氣非常深重，必須要找一些方法幫助我們，斷煩惱做不到，幫助我們把煩惱伏住。用什麼方法？世尊教導我們，歷代祖師大德教導我們，世尊教導我們那是教導所有的佛弟子，世尊入滅之後，所有的佛弟子「以戒為師，以苦為師」，這是總原則、總綱領。在正法時期這兩句話可以做為正修，他修這個法門就能修因證果；像法、末法，這兩句就變成助道。像法禪定成就，禪定要斷煩惱不能不持戒，不能怕苦，樣樣都講求享受、怕苦，怎麼能成就？我們看看自古以來哪一個修行人不是吃盡苦頭？現在人不能吃苦，怕苦，念佛堂裡面夏天裝冷氣，冬天要裝暖氣，為什麼？冬天怕凍著，夏天怕熱著，你沒有這個設備他不來了；我們也只好遷就，恆順眾生，總希望他多念幾句佛，多種一點善根，能不能成就很難講，種善根而已！

　　所以我們只提供修學環境，真正能不能成就全在個人自己。你能夠發憤，你能夠認真，能夠真正放得下，關鍵就在這裡。不會被外面境界所轉，這種人一定得念佛三昧，這種人功夫決定得力，他往生有把握。往生是哪個淨土、是多少品位？我們不敢說也不必說，下下品往生成功了，只要到達西方極樂世界你就成功了，「當生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法門我們要留意，但是在淨宗大家知道我常常講，正修就是「發菩提心，一向專念」；助修是什麼？「三福、六和」，我們在《華嚴經》上講的「十度、十願」，文殊菩薩的十波羅蜜，普賢菩薩的十大願王。如果我們能夠真正掌握住，淨業三福、六和、十波羅蜜、十大願王，這是助修，能伏煩惱，功夫用得得力能斷煩惱。你能夠伏住見思煩惱，凡聖同居土就得到；能夠斷見思煩惱，方便有餘土你就得到。你不用這些方便門，你要想功夫得力，難！發菩提心、一向專念都不行。

　　為什麼不行？你那個菩提心不是真的，菩提心要是真的，前面這四種方便門你決定圓滿，你決定具足。由此可知，念佛法門不是一天到晚念這一句阿彌陀佛就能往生，古大德說得很好，「一天十萬聲佛號，喊破喉嚨也枉然」；這就是說的什麼？他只有正修他沒有助修，他的煩惱伏不住，這一句阿彌陀佛念著念著還是起煩惱，起妄想分別執著，沒有辦法把妄想分別執著打掉。念佛再加上三福、六和、十波羅蜜，那十大願王就不說了，或者我們講六度更簡單，確實你能伏煩惱。如果說加上十大願王，果然能夠落實在自己生活當中，你往生西方極樂世界是生實報莊嚴土，不是在普通淨土裡頭。為什麼？十大願王每一條都是「心包太虛，量周沙界」，與性德相應；他往生極樂世界相應的，就是常寂光淨土、實報莊嚴土。《華嚴經》裡頭文殊、普賢給我們做示範，修行的方法不能不懂。

　　第五句『各各成就』，這個成就是講的「修果」，你修因一定會證果。像我們修念佛法門，我們的果是西方極樂世界。看你自己修行的功夫，果有三等，凡聖同居土是果報，方便有餘土也是果報，實報莊嚴土，我們修行的功夫有三等，成就也有不同。第六『各各歡喜』，這個歡喜是修行得益，你所得的利益法喜充滿；實在講，我們修行功夫得力了，就歡喜了。所以真正修行人你看他修行的功夫，從哪裡看？從他的法喜上來看，真正功夫得力，那個歡喜是從心性裡面流出來的。所以法喜是性德的流露，不是外面的刺激，與外頭境界不相干。世間那些聖賢做學問的人也有，《論語》裡面所說，「學而時習之，不亦悅乎」，「悅」是法喜，不是外頭境界，是你做學問確實有心得。這個心得我們常講的二種，一種是得之於心，心覺悟了；一種得之於身，身法喜充滿。但是有得於心當然就有得於身，它是一樁事情；如果是有得於身沒有得於心，那是假的，那個不是真的。一定是有得於心，先開悟了，然後歡喜心現前。世間做學問的人有，佛法開悟之後得大歡喜，大徹大悟，別教講登地，初地，初地是歡喜地。很明顯的把修學的利益給你顯示出來，離苦得樂，所以離苦得樂那個相，是歡喜地的境界。

　　『各各趣入』，趣入是「修轉」，「各各趣入無量乘門」，這是講修法；我們常說一個法門通了，一切法門都通了，這是轉的意思。由此可知，我們在修學不能不明瞭，一門，不能同時搞很多門；同時搞很多門就不通，你的時間、你的精力分散，你怎麼能成就？同時示現很多門，那是佛菩薩再來的，不是凡夫初學的。諸佛如來如果教導中下根的人，他一定為他示現一門深入。只有在什麼時候示現大通家？有上上根的人，為他示現，那個行！什麼叫上上根的人？大徹大悟的人，像善財童子在文殊菩薩會上大徹大悟了，教他去參學，參學就是無量法門統統學；四弘誓願第三願，「法門無量誓願學」。那得煩惱斷盡之後，見思煩惱斷了、塵沙煩惱斷了，無明破一品，這個時候才廣學法門。「各各趣入」，這是一個意思：「趣入法門」。

　　另外一種是「眾生界」，這個時候就像我們現在所講的民主自由開放，什麼場合、眾生場合你都可以去，不會再禁止。不像沒有開悟之前，戒律裡頭這個地方不能去，那個地方不能去，有許多禁止的；悟了之後，這個門就開放了。為什麼？你有定功，你有智慧，你不會被境界所轉，各各趣入。「各各趣入」有這兩層的意思。當你自己三昧沒有得到，果德沒有成就，不行，一定要守住規矩。你看看從前祖師大德們，以我們淨土宗慧遠大師做例子，往後歷代的祖師大德，都能夠守住這一個原則。聚集志同道合的同修，真正志同道合，我們找一個地方建一個道場，一生在一起。不是說來來去去的，那你會有什麼成就？我們一生在一塊，依眾靠眾，大家在一起互相勉勵，互相警策，互助合作。遠公在廬山建第一個念佛堂，東林念佛堂，淨土宗的開始，志同道合的總共有一百二十三個人，以虎溪為界，不出這個界限。

　　所以我也是考量我們目前的狀況，現在世界動亂，災難頻繁，我們要想幫助佛法，先要成就自己；要成就自己，祖宗的方法有道理，愈想愈有道理。我們要如何成就？也要像遠公大師一樣，下定決心，絕對要放下自己的妄想分別執著，為什麼？分別執著不放下，你就不能跟人同住，你會有摩擦。你想想遠公當年這個蓮社，就是東林念佛堂一百二十三個人，如果每一個人不能放下分別執著，那不天天吵架了？一百多人不吵翻天了？沒有分別、沒有執著、沒有意見，他們那個時候只有一部《無量壽經》；《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，那個時候都沒有翻譯出來。《無量壽經》是最早到中國的，初祖就是依《無量壽經》，淨土宗是這樣成立的。這一百多人都是發真誠的願求生西方極樂世界，同心、同願、同德、同行，所以他自然能做到六和敬。

　　我們今天大家在一塊，這個看到那個不順眼，那個看到這個不滿意，這不是道場了，這個不能修行。所以我們要多想想，短期的像辦一個普通學院，新加坡這種培訓班六個月就畢業了，這個忍一忍還可以，時間不長；真正辦道的道場要盡形壽，盡形壽就是我盡一生，有生之年都要跟大眾相處，這個難！這個不容易！你沒有道心怎麼行？你沒有這個志願怎麼行？所以我就想到祖師們這些規矩、典型、模範，很值得我們考量，我們得多想想。希望我們想出一個妥善的方法，我們如何來利用這個道場，希望在這個道場大家都能夠成就。要真心誠意，彼此一定要互相尊重，大家要把對方看作阿彌陀佛，那個尊敬心就生起來了；無論看哪個人，「阿彌陀佛」，阿彌陀佛的化身，應作如是觀。每一個人都是阿彌陀佛的化身，都是阿彌陀佛示現，都是來度我的；我對每一個人會尊敬，我對每一個人都會感恩，就不會生是非，就不會打妄想，也不會去看別人過失，一心一意專求淨土。這個地方往生的人就多了，往生就是成佛，作佛的人就多了，這真正是我們人生第一樁大事。還搞別的東西幹什麼？沒有意義了！換句話說，作佛要緊。不但超越六道輪迴，十法界也超越了；不但十法界超越，華藏世界四十一位法身大士那個階位也超越了，不可思議的趣入！

　　第八句『各各悟解諸法門』，這一句是講「修同」；「悟解法門」，你只要能趣入，一趣入你就明瞭，沒有障礙。一個法門通了，一切法門都通了；一部經通了，一切經都通了；佛法通了，世間法都通了，所以歡喜心才現前。無量無邊的法門，不僅是釋迦牟尼佛講的，釋迦牟尼佛還沒有講的，十方世界諸佛如來在無量劫當中所講一切法門，你都通了。為什麼？妄想分別執著斷了，自性上的障礙全都消失了。一切諸佛如來為眾生所說的一切經教全是自性流露的，你現在明心見性了，諸佛所說無量無邊的法門全是性德，你既然見到了，一聽諸佛所說的，統統跟自己心性相應，全是自性裡面的東西，這個不可思議，妙不可言！善學，應當如是修學，所謂是無師智、自然智都現前了。這是正教，諸佛菩薩、祖師大德是這樣教導我們的，我們能不能體會？能不能理解？能不能接受？對這種教學方法能不能深信不疑？所以這個道場裡面的大眾，絕對不是普通的大眾。

　　淨宗道場，這個大眾進來的時候，那是一尊佛。他到這裡來成佛的，往生不退成佛。他不是做別的，不是我在此地我想作菩薩、我想作阿羅漢、我想作天王，我想得人間富貴，不是的！他到這個地方不是幹別的，是來往生不退成佛的。這哪裡是普通人？所以他要想到這裡來，我們要仔細觀察他像不像佛？有沒有做佛的樣子？我們評估一下，他能不能成佛？這個事情，不在年齡老少，也不在賢愚不肖，而在他的誠敬。印光大師說的，他有沒有誠意？在形態上面有沒有具足恭敬？「誠於中，敬於外」，你看他是不是敬人、敬事、敬物？你從這上看。如果從外表上看，他對人不敬，對事不敬，對物不敬，他沒有誠意，那就很難成就了。「我想」，想是空想，我們總要細心去體會。

　　第九句：

　　【各各入如來神通境界。】

　　這是「修極」，修行到了頂點。頂點裡面有三句，這是第一句，「大悲極，入佛神通境」；跟諸佛如來一樣，自性本具的德能這個時候顯示出來了，大能我們常講萬德萬能，這個能力顯示出來了。佛菩薩只為一樁事情：利益眾生，幫助眾生消災增福，所以成就如來果地上無盡的恩德。佛恩大了，不是父母恩所能比。佛恩在哪裡？就在這一句，他以稱性的大德大能，幫助盡虛空、遍法界一切苦難眾生。我們要問什麼是苦難眾生？煩惱沒有斷盡都是苦難眾生。六道裡面眾生最可憐，為什麼？見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，一品都沒斷，你就是做到大梵天王也不行，你煩惱習氣沒斷；只要煩惱習氣沒斷，你的福報享完了，還是要墮落。佛在經上常講，真正修行人修的功夫不錯，他能夠生到非想非非想處天，六道裡頭最高的，再沒有比他高的；壽命到的時候還要墮三途，三途墮哪裡？墮地獄。為什麼墮地獄？毀謗三寶。佛在經上把這樁事講得很詳細、講得很明白，大概四禪天人，這個人修行修到四禪天，都以為自己成佛了，都以為自己證得般涅槃。般涅槃翻成中國意思是不生不滅，壽命長。非想非非想處天，壽命八萬大劫。我們曉得一個大劫是這個世界成住壞空一次，八萬大劫就是我們這個世界成住壞空八萬次，不是滄海桑田，是世界的成住壞空。

　　我們今天在天文望遠鏡裡面看到，星球爆炸消失了，那世界壞了；新的星球發現了，那是世界生了，星球的成住壞空八萬次，你說這個時間多長！所以他入那個境界的時候，他認為他自己成佛了，不生不滅了。但是到八萬大劫時候，他的定功失掉，於是又墮落了，墮落的時候他就毀謗三寶，「佛說的是假的，佛說證到這個境界就不生不滅，我入這個境界為什麼還要墮落？」這一個念頭起來就是阿鼻地獄的業因。這不是究竟法，所以到非想非非想處天，還是苦難眾生。再看四聖法界阿羅漢、辟支佛，見思煩惱斷了，塵沙、無明沒斷；十法界裡面佛菩薩，不錯了，塵沙煩惱斷了，無明沒斷，出不了十法界。所以十法界裡面統統是苦難眾生。誰發心去度他？修行證得極果的人，他這個極不是究竟的極，是超過十法界了，十法界裡面人看他那是到頂點，超過他們了。這個「修極」是指法身菩薩，「破一品無明，證一分法身」，自性裡面的大悲心流露出來了。這個時候他的智慧、德能、相好可以說同佛了，沒有佛那麼殊勝，決定是真的不是假的。

　　古大德用比喻來顯示這樁事情，因為我們很難懂。他把如來果地比喻作晚上十五的月亮，滿月，把圓教初住菩薩比喻作初二、初三的月牙；月牙的月光跟十五的月光是相同的，是真的月光不是假的，這個我們能理解，大小不一樣。圓初住以上，他們明心見性，智慧、德能、相好、神通道力都是真的，都不是假的，我們在《華嚴經》裡面稱這些人「同生眾」，十法界以下的是「異生眾」，這個我們讀過，這樣說起來大家就好懂。契入這個境界之後，就沒有第二個念頭了，全心全力為眾生，沒有自己。六根接觸境界念念都是為利益一切眾生、幫助一切眾生，為眾生作種種示現，這就是神通。我們雖然沒有入那個境界，要學！只要你有心學，只要你肯學，你拼命努力一味去學，你在這一生當中不知不覺你就入佛境界；縱然不能真入佛境界，你入了相似境界。相似就不錯了，入相似境界我們往生西方極樂世界就升了一級，生方便有餘土。你看看從凡聖同居土提升到方便有餘土，所以不能不學。

　　學諸佛菩薩，一切時一切處幫助眾生，為作示現。譬如現在我們看到今天這個世界，眾生完全違背性德，造作無量無邊的罪業，感得地獄的苦報；現在已經沒有什麼餓鬼、畜生了，所造的全是地獄業。我們要給他做什麼樣的示現？你看看這個業因，「孝養父母、奉事師長」是性德，這一切眾生忘掉了，忘得乾乾淨淨，我們為他做示現。你們諸位同學真的叫粗心大意，你看看我所作所為，我在我們這個前面新教堂裡面，當中供養的是阿彌陀佛如來，兩旁邊我沒有供養觀音、勢至，我供養那個大照片，一邊是李老師，一邊是韓館長，那麼大的照片放在兩邊幹什麼？你們曉得什麼意思？這就是『神通境界』，為眾生作示現。眾生不知道孝養父母，不知道奉事師長；我把老師的相掛在那裡，我把護法的相也掛在那裡，我不好意思掛我母親的相，為什麼？那是私心；這個示現是教我們尊師重道，是教我們不忘護法恩德，中國古人常講「受人滴水之恩，常思湧泉為報」。這是教學，是教育。

　　你別的地方看不到，我自己住的房間你去看，我母親的相掛在我自己房間裡。我的父親早年過世了，母親過世之後合葬在一起；那個墓地很小，墳墓看不出來，是很普通的、很小的一個墳墓，我給它立了一個石碑，也不大。現在在中國大陸，許許多多同修到我家鄉去訪問看到了，看到之後他們有寫一篇文章，我看到了，是南京一個大學教授。我看了我也很感動，非常感激他。他們這一幫居士們發心，想把我父母的墳墓重新修一修；當地政府也非常難得，撥了三十畝地來做墓園，三十畝合台灣是兩甲地，我很感謝。既然要做，他們也畫圖來了，這個墓的周圍我不知道他用什麼樣的石頭圍起來的，上面還是鋪草；旁邊這些石頭我就想了，到那邊去的人將來會很多，我們做機會教育。我把這個經文好的這些句子，四個字一句節錄下來，寫了二、三十條，把它刻在石頭上，讓大家到那裡去看看、去讀讀這些文，機會教育！

　　念念都是想到利益眾生，否則的話墳墓有什麼意義？沒有意義。用這墓園來做教育，這個墓園周邊刻的都是經文；墓園很大，外面還有欄杆，欄杆上我讓他們刻我們提倡的二十個字，一個欄杆刻兩個大字，「真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛」，刻在外面的都是石頭欄杆，教學！這個墓園旁邊修了兩條路，這兩條路一條我給它命名「孝親道」，另外一條「尊師道」。我感謝當地政府，感謝這麼多同修大德們的愛戴。利用這個地方教學，希望到這個地方來看的人，至少他念一遍他種了善根，他總是看看，「法師寫的這些字，寫的是什麼字？」種善根了！已經有善根的人，他讀了之後善根增長；善根已經增長的人，幫助他善根成熟。所想到的不是我家裡的事情，我會用這些東西做題目，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖。只要有機會我都會去利用，決定是利益眾生、利益社會，我常有這個心，常有這個念頭，所以這個境界一接觸到我會做。

　　我在此地做得不夠，為什麼？看到你們這些大眾，許許多多毛病習氣改不了。我也很想帶頭來做，許多同學不會煮飯，出家人不能不會煮飯；我們初出家的時候老和尚常說：「你發心出家，出家有三把刀你曉不曉得？」哪三把刀？第一個是剃頭刀，出家剃頭不能找別人剃，現在方便，有電動的剃刀，在從前要用剃刀。第二把是剪刀，你要會做衣服，從前出家人的衣服，沒有僧服店沒地方買，自己做；至少中國從前穿的是長袍大掛，你可以買現成的，領子要自己會改，你至少有這個能力，小掛褲都是自己做的。第三把刀是菜刀，你能下廚房，所以從前出家人在常住，工作每年換一次班，輪流的，所以樣樣都會。

　　現在我們看大家，洗菜洗不乾淨，菜不知道選擇。有的時候把佛法誤會了，佛不是教我們惜福嗎？很老的菜根都不會摘掉，為什麼？要惜福。錯了！這個吃的東西放的天數多了，味道都變了，還不肯丟掉還要吃，惜福？這個惜福惜得一身的毛病，還要人家來伺候你。你沒有學過戒律，戒律裡面佛規定的，出家人不吃隔夜的東西。佛為什麼要這樣作法？從前沒有冰箱，隔一天之後東西壞了，你吃了會生病。佛給我們講的道理、制定的戒律通情達理，不許可，佛講求衛生。第二個意思怕你懶惰，我今天托缽多托一點，明天不要出去托了，我可以吃個一天兩天、三天，要知道印度是熱帶，東西放兩三天一定會變味，不衛生，所以佛制定的戒律是不准吃隔夜的這些飲食，不可以！

　　現在是有冰箱，冰箱裡儲存兩三天不會變味。可是諸位同修一定要知道，你每天撿的菜，那個菜老了，一指下去摘不動，這個人吃了很難消化；說老實話我還行，你們年輕人很多腸胃不好。我沒有什麼選擇，但是如果你們是懂得一點人情事理的，我畢竟七十五歲了，在古時候養老七十歲以上，這是一般人；講究一點的人，富貴人家五十歲就養老了，飲食方面都要選擇容易消化的。現在許許多多年輕人說老實話，身體比不上我，我看到你們吃的東西天天在生病，病從哪裡來的？我知道，你們不曉得。你們為什麼？你們要惜福，惜得一身的毛病，不知道利益眾生。廚房工作的人你要有慈悲心，要修「大悲極」，所以這個菜稍微硬的、老了不要，有沒有用處？有用處，我們用它來做肥料，有機肥。你在菜園裡面挖一個坑，這些菜的老的梗子摘下來都丟到裡面去，兩三個星期之後它就發酵，就當肥料用，這是有機肥料，不是化學的。你為什麼不這樣做？我們菜園現在也有相當的規模，種的不少，品種也很多，盡量摘嫩葉，容易消化。那個蕃薯葉長得很快，梗子又粗又老不要了，取它的葉子，普通常識！生活教育。是不是哪一天我到菜園去摘菜摘來給你們看看？我下廚房做給你們看看？

　　上一次我來的時候我下過廚房。楊州的江老師到這邊來訪問，我實實在在看不慣，你們燒的煮的那些麵，我看他們是很勉強的吃下去，所以我到廚房做給你們看；統統吃光了，大家吃得非常歡喜。你們想想跟你們做的不同的地方在哪裡？我做的實在講又簡單又好吃，不像你們那麼麻煩，湯麵裡面每一道菜還要炒一下，費事嘛！廚房裡面一定要搞得整整齊齊、乾乾淨淨，衛生第一。餐具要乾淨，也許你們顧慮到了，你們盛水的盆，水龍頭有沒有擦乾淨？恐怕就靠不住了。凡是用過，浴室裡頭浴缸、水龍頭，洗臉的臉盆、水龍頭，用完之後用乾布把它擦乾淨，保持的時間就久，它不會氧化。尤其是怕肥皂水，肥皂水沾了你沒有把它擦掉，你過一段時間去看，你看水龍頭一個痕跡一個痕跡的疤，擦都擦不掉，時間久了它氧化，那塊就脫落下來了。不知道愛物，這是對物的不尊敬；做事情不負責任是對事的不尊敬，對人沒有禮貌，你看看對人事物都不敬，哪裡有誠意？你沒有誠意，你怎麼能夠功夫得力？世出世間法都在誠意，儒家講「誠意正心，修身齊家」，那是根本的大道，佛法絕不例外。

　　出家人要從《沙彌律儀》做起，你出家不是小孩出家，你已經成年你才發心出家的，在家的這些規矩你要懂，不懂趕緊學！所以我讓大家學《弟子規》，學《太上感應篇》，補習！既然出家了，戒律裡頭的大根大本，《沙彌律儀》，十條戒二十四門威儀不能不知道，不能不落實。這些東西疏忽了，念佛怎麼能往生？在家人能往生，出家人不能往生，這是今天我們所看到普遍的現象。那是什麼？出家人不像出家人，你這個形象不像，不像如果再說得不好聽的，破壞了佛教形象，你是佛教裡頭的罪人，你怎麼能往生？哪有這種道理？在家人沒有直接破壞佛教形象，他的過失少，他只要能夠三福裡面修第一條，能夠「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，他就肯定能往生。出家人可不行，出家人至少要加上第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，眾戒至少是沙彌十戒，威儀至少是二十四門威儀，不能再少了。這個條件不具足，你怎麼能往生？

　　我給出家同修忠告，你要做不到可以還俗，不要現這個出家的形象，你就修十善業道，你就能往生；如果是現這個身分，那你就要現得像，最起碼的你還像個出家人。比丘就更難了，菩薩尤其難，比丘、菩薩必定具足圓滿的《沙彌律儀》，我們不學行嗎？好像這兩年，「佛陀教育基金會」把《沙彌律儀增註》又翻印了一次，希望我們這邊同學跟基金會聯絡，看看這個書還有沒有？如果這個書還有，我們希望能送給我們二百冊。這個經叫行經，經典有教理行果，這是修行的；不管你修學哪一個法門，你現在發心學《華嚴》也好，學《般若》也好，學《無量壽經》也好，學《地藏經》我看都有同學發心在學，你要是出家人，《沙彌律儀》是基礎，沒有這個基礎學什麼都落空，都沒有用處，好像蓋房子一樣你沒有地基。告訴諸位同學，三福六和、《沙彌律儀》是地基，有這個地基，你的地基堅牢，你那個高樓大廈才能蓋得成功。

　　佛法是以戒律為基礎，如果你要有更大的成就，那必須還得修比丘戒跟菩薩戒，你的基礎才真正堅牢。為什麼？你能夠往生，我們講這是方便法門，希有難得的法門，你能夠生方便有餘土，你能夠生實報莊嚴土。具足菩薩戒的生實報莊嚴土，具足比丘戒行的，生方便有餘土；具足《沙彌律儀》的，生凡聖同居土。《沙彌律儀》修得好的，也能夠生到方便有餘土。淨土法門雖然是講方便，易行道，易行道也不是我們想像當中那麼容易，那你就搞錯了。它是比較其他法門容易，也必須要具足這些條件。所以都是為了給眾生做好的形象，勸勉一切眾生如教修行。我們自己先要做個榜樣，要做個好樣子，這成恩德。第十句：

　　【各各入如來力境界。】

　　這一句是入佛力境界。『如來力』，是十種智力，這十種能力，菩薩都比不上，法身大士都不如，成就佛的「智德」。如來果地上三種大德：恩德、智德、斷德。斷德是斷煩惱，無明煩惱統統斷盡。第十一句：

　　【各各入如來解脫門。】

　　這是成就「斷德」。唯有如來果地上無明煩惱斷盡；等覺菩薩還有一品生相無明沒有斷，所以他的斷德不是究竟圓滿，到如來果地上究竟圓滿了。這兩句我們怎麼學？我們要求智慧。圓瑛大師一生三求：「求福、求慧、求生淨土」。學佛無論在家出家、四眾同學，要知道修福修慧。前面講的恩德是修福，恩德是什麼？一切時一切處，確實有心、有念，有這個思想，要給一切眾生做好榜樣。這些年來我們在各地方講經說法，我們擬了個總題目「學為人師，行為世範」，師是表率，範是模範，我們起心動念、言語造作，能不能給社會大眾做表率？能不能給社會大眾做榜樣？只要心裡想想「這不行」，不行就不能動這個念頭，就不能這麼作法。我們要不能這樣真幹，這一生肯定空過。這一生學佛有名無實，只是在阿賴耶裡面種一個善根而已，這一生當中決定不能得受用，來生還是要搞六道輪迴，那就麻煩大了。這一入輪迴，到哪一生哪一世，你才能再得人身、再遇佛法？要想到這一樁事情，你才知道真正可怕了，這個機緣難得了。既然得到了，怎麼能夠空過？

　　所以諸位同學曉得我們的道場，不是我建的，我從來沒有一個念頭要建道場，我從來沒有向人家化過一分錢，這個我做不出來的，我說不出口的。道場是佛菩薩建的，感應道交而成的。道場這些錢財自自然然來的，我沒有化過緣，我也沒有叫住在這裡面的同修去化過緣，沒有！佛菩薩在這裡建道場當然有他的用意，這個道場必定有人成就，是哪個人我們不知道，到後來看看往生瑞相希有，我們才知道是哪些人，一定有！達拉斯的道場也是佛菩薩建的，我看到了，有人在那個道場念佛堂往生。於是我們明白了，佛在那裡建道場是為這些往生、為這些成就的人，護持道場、為道場服務的人，有福了！如果這個道場建立了，一個往生的都沒有，那個問題就嚴重了，你欠下施主這一筆債，所謂是「今生不了道，披毛戴角還」。

　　今天這個道場，不同於達拉斯的道場，不同於台灣的道場，也不同於加州的道場。這個道場是要成就佛法繼起人才的，是要在此地成就一批將來弘護正法的大德們，這個人是誰？看你們發心了。真正發心依教修行，那你就是。如果對於修學陽奉陰違，貪圖現成的享受，你也有成就，你也會往生，到哪裡往生？到阿鼻地獄。你不是修西方路，你是修三途路。善惡果報，了了分明，都在一念之間。我常講佛陀是我們最好的榜樣、最圓滿的榜樣，祖師大德的示現往往偏在一時，就是他那個當代；唯獨釋迦他老人家示現可以說，那個影響力一直到他老人家的法運終了，一萬二千年，超越時間、超越空間，不可思議！我們供養本師釋迦牟尼佛，常常想念本師釋迦牟尼佛，一定要想他的行誼、他老人家的恩德、智德、斷德。所以我們自己那些煩惱習氣是難斷，但是要斷！

　　我在此地看到的，同學很多也都看到的，悟謙師的煩惱習氣很重，現在改得很多了，有進步。昨天我還告訴她：「還不夠，還要改」，她有信心。心量一定要拓開，心量小的人沒有福報，量大福大，處處要方便一切眾生，何況對人？要知道時時行方便，自己時時刻刻要知道忍耐，要肯吃虧，吃虧是福；處處不肯吃虧，想佔便宜，這個人都是三途的人，人天沒有分。好，今天時間到了，我們就講到此地。