大方廣佛華嚴經　　（第七四四卷）　　2002/6/17　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0744

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第六段，剎清淨偈頌第四首：

　　【發生無量決定解。能解如來等無異。忍海方便已修治。故能嚴淨無邊剎。】

　　這一首偈，在前面跟諸位已經做了報告，意思很深很廣，我們學習的地方很多，可以多說說。解是不容易，尤其是正解，我們凡夫自以為正確，實際上是錯誤的。為什麼？凡夫的情執沒有斷，你的思想見解是從八識五十一心所裡頭流出來的，跟佛菩薩相比，怎麼能比？由此可知，轉八識成四智，他的見解才是正確，正知正見。我們初學，如果不能接受這個說法，我們就沒有辦法學佛了。為什麼？對於佛菩薩所講的統統不能接受，我們研究經教一定是隨順自己的理解來學經教，決定不是如來的意思，而是我自己的意思。這種解經，難免會出錯！

　　古時候，諸位曾經聽說過百丈禪師的公案，「錯下一個字轉語，墮五百世野狐身」。為什麼？誤導，你誤導眾生，你要負因果責任。我們沒有開悟的人，我們講經怎麼講法？從前李炳南老居士教給我們的，實在講沒有開悟根本就不夠資格講經。但是現在情況不一樣，這個世間沒有人講經，那我們只有出來濫竽充數，一定要知道！

　　我們如何講才不背因果？講古人的註解，沒有開悟，決定遵守註解；換句話說，我們在講台上翻譯古人註解。古人註解是文言文寫的，我們把文言文用現代白話文說出來，老師教我們這個方法。決定不能發揮，發揮是什麼？夾雜著自己的意思在裡頭，很難不出毛病。

　　現在我們國文程度很差，古人的註解我們看不懂。那怎麼辦？選近代這些大德的註解。以前李老師介紹給我們，教我們讀哪些人的註解？總而言之，這些人他是不是真正開悟了，這個很難講，至少他有修有學，這個就很難得了，他不會亂說。讓我們參考諦閑老法師的，老師替我們選擇的，圓瑛法師的，興慈法師的，慈舟法師的，寶靜法師的，倓虛法師的，這是李老師給我們介紹幾位近代的一些大德。是不是開悟？老師不敢說，但是這些人真的是好法師，有修有學，有道德，有學問。我們參考他們的註解，講他們的註解，他們註解也是文言文寫的，很淺的文言文。不像古大德，古大德的文字寫得深。個人沒有悟處就不能發揮，要緊守著這個規矩，講錯了是他註錯，責任他負。我只要講這個註子沒有講錯，責任他負。如果我們自己發揮，責任要自己負。

　　教義要講得透徹，要講得明白，讓人不至於錯解意思，難！太難太難了。「願解如來真實義」，談何容易！我們在這麼多年當中，我們的上一輩講經說法，聽眾當中錯解意思的人很多。聽我講經，錯解我的意思的也不少，你就曉得這樁事情不容易。我們在哪裡用功？在放下。一定要放下自己的煩惱習氣，要放下自己的業障，你才能有一點點智慧，那一點智慧會起作用。

　　我常常勸導同學的都是真話，一定要放下「自私自利」，要放下「名聞利養」，要放下「五欲六塵」，要放下「貪瞋痴慢」，這十六個字是造成我們永遠不能開悟的因素，永遠不能夠契入經論境界的原因。我們很想成就，就是被這個東西障礙住了。所以這個世緣，在佛法裡面講，不但講世法，連佛法亦復如是，真能放得下，一絲毫掛礙都沒有，經上講的你得到真正的解脫，解脫後面就有「解脫知見」，解脫知見是智慧。然後，不但是佛經，任何書本乃至於「色聲香味觸法」，我們六根接觸外面六塵境界，都能教你開悟。

　　《華嚴經》我也不止講過這麼一次、兩次，我講過很多次，真正的《華嚴經》在哪裡？六塵都是《華嚴經》，不悟就沒有辦法了。你為什麼不悟？煩惱習氣放不下，自私自利放不下，所以你不開悟。不是別人障礙你，是你自己障礙你自己。你要真能放得下，隨時可以放下，隨處可以放下。放下，心裡痕跡都不著，你必定有悟處。你展開經典，字字句句無量義；不但是經典字字句句無量義，「色聲香味觸法」，哪一法裡頭，隨便拈一法都是無量義。經典裡面常講的「一微塵」，禪宗裡面講的一片樹葉、一個花瓣，我們看到就很玄了，那是實實在在的，一點都不假。

　　我很幸運，頭一天遇到老師章嘉大師，第一天見面，他老人家就教我「看破、放下」，不容易！這叫真善知識，告訴你真的東西。如果你真聽懂了，你能依教奉行，我們不敢講大徹大悟，小悟是肯定有的。常常有悟處，這是我們講的小悟，累積小悟就變成大悟，一定的道理。

　　所以凡夫修行不能成就，都是被五欲害了，「財色名食睡」，被這個東西害了。只要心裡頭有這個念頭在，你就沒有法子悟入。為什麼？起心動念是你自己的煩惱習氣在主宰，學習經教還是這個在作主，這就是我常常講的輪迴心。用輪迴心來學大乘，學《華嚴》，《華嚴》也是輪迴心，你出不了輪迴。你沒有辦法放下自私自利，沒有辦法捨己為人，一般宗教裡面講的犧牲奉獻，你做不到。所以我們看到經裡頭說的是『決定解』，難！

　　第二句『能解如來等無異』，那就是開經偈裡面講的「願解如來真實義」，跟這一句是一個意思。「願解如來真實義」是什麼人？初地菩薩。後面這兩句『忍海方便已修治』，忍海就是忍辱波羅蜜、方便波羅蜜。十波羅蜜裡頭，忍是擺在第三，這個大家曉得，布施、持戒、忍辱。「方便」在十波羅蜜裡面擺在第七位，般若後面是方便，方便後面有願、力、智。

　　說到忍，實在講就是告訴我們菩薩六度、十波羅蜜，他已經修得相當有成就了。修是修行，治是對治，我們有病，治是病治好了。十波羅蜜裡頭，它為什麼不說別的，單單說忍辱？這一條重要，你看《金剛經》上，佛講的「一切法得成於忍」，世出世間一切法成就都是忍，沒有忍不能成就。我們在這一部《金剛經》上，諸位細細去看，佛講得最多的是布施波羅蜜、忍辱波羅蜜，佛特別偏重這兩條。

　　布施是修福，佛法說到最後、講到總綱領就是福慧雙修。忍是慧的前方便，是定慧的基礎。人沒有耐心，不能忍辱，諸位想想，他哪裡會有禪定？他心定不下來；心定不下來，他怎麼會開智慧？所以慧的樞紐是定，定的樞紐是忍辱。因此，世尊教導我們特別著重布施、忍辱。方便是接眾，接引眾生，教化眾生。

　　經上講的方便，也就是我們常常讀到的善巧方便，用現代的名詞來解釋，就是藝術，善巧方便是高度的藝術。對人對事對物，你做得非常圓滿，這就是高度藝術的境界。從化他顯示自己高度藝術的生活，別人處理這些，特別是人事問題，人事擺不平，做不圓滿，你能夠把它擺平，你能夠把它做得圓滿，讓大眾對你心服口服，這是高度藝術。這個藝術的根是什麼？根是沒有私心，一切為眾生，一切為正法。修行證果成佛，前面不是說了，哪一個法門都能成就，不是一個法門，法門平等，無有高下。

　　講經說法弘法的人能成就，護法的人能不能成就？給諸位說，許許多多護法的人成就超過弘法的人。現前就有例子，我們聽倓虛老法師的開示，他老人家講哈爾濱極樂寺修無法師往生，他講的這個例子，《影塵回憶錄》裡頭有，《念佛論》裡頭有，他都提到。倓老是諦閑老和尚的學生，諦老的傳人，他不是跟諦老出家的，是跟諦老學佛法的，是諦老的法子，傳法的弟子。他學了經教之後，諦閑老法師跟他講，他是東北人，東北那邊沒有人講經，就勸他：你的法緣在你的故鄉，回去講經說法度眾生。所以東北有十幾個道場都是他建的，哈爾濱的極樂寺也是他老人家建的，還有長春的般若寺。

　　極樂寺建成之後，他是開山的住持，方丈和尚。為了擴大弘法的影響，他在那裡辦了一次傳戒，請他的老師諦閑老和尚做得戒和尚。開戒是佛門第一大事，最殊勝的法會，當然需要很多義工，工作量增加了。那時候來了一個出家人叫修無師，他不認識字，他是個修苦行的，修苦行是在常住裡面做一些勞力的工作。

　　老和尚看這個人很忠厚，很好，就問他：戒壇裡面工作很多，你願意擔任什麼工作，而是你能夠勝任的？他說：他願意在傳戒期間當中照顧病患，這是很重要的一門工作。那時候一般傳戒的戒期是五十三天，常住連籌備到清理總共是兩個月，他就住下來了。

　　住了沒有多久，在籌備期間他參加，還沒有開堂，他就向倓老告假，他要走了。倓老有修養，沒有說話。當家師定西法師，定西法師就沉不住氣了，責備他：你發心來幫忙戒壇，戒壇只有兩個月的時間，你怎麼沒有恆心，來了才幾天就要走，未免太沒有恆心了。修無師講：我不是到別的地方去，我要往生極樂世界。這兩位老法師一聽，這是大事，這不是普通事。馬上問他什麼時候走？他說：不出十天。請老法師慈悲，給他準備兩百斤劈柴。幹什麼？往生之後火化，還要求常住成全他。當然這兩位老人也很歡喜，就答應他了。到第二天他又來，什麼事情？明天就走。趕緊替他準備，還派了幾個人助念送他。

　　修無師一生在寺廟裡做苦工，都是做別人不願意做的苦勞力的事情。他不認識字，他也沒有學過經教，是個老實人，沒有出家之前作泥水匠。往生的時候，他也沒有生病，常住給他搭了一個小篷，裡面放一張床，他盤腿坐在上面，幾位法師念佛送他往生。

　　這個法師跟修無師講，聽說從前許許多多預知時至往生的人，臨走的時候都是作幾首詩，或者作幾個偈子，留給我們作紀念，就向他請求。修無師說：我是個老粗，沒有念過書，不會作詩，也不會作偈子。最後說：不過，我有一句老實話跟大家講，「能說不能行，不是真智慧」，留了這麼一句話。大家聽了，覺得他老人家講的這話很踏實，念了不到一刻鐘他就走了。

　　過了幾天得戒和尚來了，諦閑老和尚來了，大家把這個事情向他老人家報告，諦老非常讚歎。諦閑老和尚是近代天台宗的祖師，也是念佛往生，念佛走的瑞相沒有修無師那麼瀟灑，那麼自在。

　　所以我常常講，我講的是實話，弘法的人修福，修福是利他，講經說法利他；護法的人是修持，真用功，往往成就護法超過弘法。我們從歷史上看，從近代你去看，所以我常講，這個講都是有根據的，護法是佛菩薩，弘法是初學。我們今天道場為什麼遇到這麼多困難？護法的不是佛菩薩，不懂得怎麼護持學人，不懂得。那麼就變成什麼？就變成外行護持內行，問題就出來了。學習佛法的人不能成就，護法的人造罪業無量，真的是兩邊都失敗了。

　　所以從前護法，多半是什麼？講經的老和尚到年歲大了，學生提起來了，他當護法，帶領著一批護持道場的人。我是很想退下來作護法，可是《華嚴經》沒人講！你們哪一個發心來講這一部經，我來侍候你們，我來為你們服務。所以你看看修無師，全心全力照顧，一生照顧大眾，為大眾服務，他的成就多殊勝。

　　他的功夫在哪裡用？就在日常生活當中，真的萬緣放下，這是成功的基本條件。他沒有雜念，沒有妄想，沒有分別，沒有執著。因為人沒有長處，一點傲慢習氣都沒有，無論對什麼人恭恭敬敬，自己謙虛卑下。平常你跟他相處，你會感覺他的自卑感很重，好像處處都不如人，表現是這樣的。他就是一句阿彌陀佛，二六時中不間斷，這樣成功的。所以如果說是沒有功夫修行，那你完全不懂得佛法，你也不懂得什麼叫修行。無論做什麼工作，粗活也好，細活也好，心裡頭阿彌陀佛不間不斷，沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，他怎麼不成功！當然成功；不但成功，成功得高。

　　諦老法師還有個徒弟鍋漏匠，我們講過很多次，大家都很熟悉。鍋漏匠往生站著走的，預知時至，往生之後站了三天，等諦閑老法師替他辦後事。那是諦閑老法師剃度的弟子，也是不認識字，一句阿彌陀佛念了三年多，不到四年，他成功了。老和尚替他辦後事，讚歎他說到：天下叢林的主席（就是叢林裡頭的方丈）不如你，講經說法的法師也不如你，你真成功了。

　　所以過去李老師教導我們這一批跟他學講經的，講經如果不能夠隨文入觀，講經是修福，不能了生死，不能出三界。這個話是什麼意思，你要懂。隨文入觀是隨著經文所講的自己入境界，那行！那是修行，那是自行化他，自他兩利。如果好像經上講的與自己毫不相關，只是我把釋迦牟尼佛的話講給你們聽聽，自己沒入這個境界，這就是修福；講經是修福，不是修慧，你開不了智慧。不是講經不能修行，不是講經不能證果，講經修行證果的人也很多，問題是你會不會？會的人他入境界，不會的人只執於文字；換句話說，他沒有悟處。

　　怎麼講法？那就得準備，找參考資料，初學是要這樣做法。初學，你沒有充分準備，你要不找參考資料，你怎麼講法？初學這是必須經過的階段。但是你總不能說一生都脫不了這個最初階段，那你就錯了。所以要學，學習最大的障礙就是放不下，所以要放下，不斷的放下。你一定要曉得，菩薩從初發心一直到成佛，修什麼？放下而已。等覺菩薩還要把最後一品生相無明放下，才能證得圓滿菩提。他要不肯放下，究竟圓滿的佛果他就沒分。所以只要你放不下，你的麻煩就來了。

　　尤其講經的法師，為什麼？他要跟大眾接觸，他不是在深山裡面，在寂靜處修行，他不是，他要接觸大眾。接觸大眾，圍繞著你的四周就是名聞利養、五欲六塵，所以講經法師成就難。這個東西天天圍繞著你，你能不動心嗎？這個時候要什麼？忍。忍辱波羅蜜就在這裡起作用了，就在這裡看你的功夫了，樣樣都能忍。對於世間人認為是盛事、好事，絕對沒有羡慕的心，沒有這個念頭，保持自己的清淨平等覺，這是真功夫！

　　不如意的事情，一切人事物，你能忍，不起瞋恚心，不起厭惡心，這是講經法師契入境界關鍵的所在。有絲毫貪瞋的念頭，你就不能成就了，你就墮落了，不如一般修行人，一般修行人接觸的面沒這麼大。如果你講經講得好，跟大眾緣殊勝，這些東西圍繞在你的周邊就非常非常之多。這些名聞利養、五欲六塵的受用，都是世間人貪愛的，都是世間人追求的，現代人不擇手段的求得，你能不動心嗎？這是忍辱波羅蜜的成就。

　　你處理周邊一切事物，對人對事對物，我們現在人講客觀，用清淨心，用平等心，用真誠心，對一切人事物，這裡頭的善巧方便就看出來了。為什麼叫別人信任你，心服口服？總不外「四攝法」。以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」落實在四攝法裡頭，念念不是為我想，是為他想，這是你能感人之處。為自己想，你是自私自利，說得再好，你心虛，你心不踏實；換句話說，你是虛偽的，你不是真誠的。

　　世間稍稍有學問的人，有學問的人心是靜的，沒有學問的人心是浮躁的。有學問有德行的人，一眼就看穿了，這個人說話不老實，這個人說話言不由衷，不是真心的，一眼就看穿了。看穿後如何？對你笑笑，絕對不會說穿。為什麼？說穿就跟你結怨仇。世間有德行有學問的人都懂得，冤家宜解不宜結，不會跟你結怨仇的，跟你笑笑，很客氣。

　　我往年在台中親近李老師十年，我看他平常處事待人接物，凡是言不由衷的，老師對他都特別客氣，沒有一句責備他的話；不但對面沒有，背後也沒有，當然也不會有一句讚歎他的話。我們看得多，學到了。這就是古大德講的實學，這就是善巧方便。那個人說話從內心裡頭肺腑之言，誠誠懇懇，我們看老師對這種人讚歎，常常提出來，勉勵我們，給我們做榜樣，教導我們要向他學習。這個生活是正受，是高度藝術，方先生講的最高的享受。我們從善友那個地方，你仔細觀察，你就會發現，就看出來了。我們親眼看到的李炳南老居士，不是短時間，我看他十年了，不是裝的，裝扮哪能裝那麼長的時間？完全出自於自然，這是忍辱、方便。

　　『故能嚴淨無邊剎』，這是莊嚴佛淨土。用什麼莊嚴？你看看，正解、忍辱、方便。我們天天念回向偈，「願以此功德」，我們用什麼功德？菩薩在此地用的「正解、忍辱、方便」，他真的是功德；這個功德在日常生活當中，念念不捨莊嚴佛國土，莊嚴佛淨土。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看偈頌第五首：

　　【為利眾生修勝行。福德廣大常增長。譬如雲布等虛空。一切剎海皆成就。】

　　這首偈講得好，地上菩薩確實是如是；不但是地上菩薩，在圓教三賢菩薩亦如是。修行為誰？為眾生，決定不是為自己。如果為自己，說個實實在在的話，四聖法界很圓滿了、很自在了，無須要把無明斷盡，無須要證得圓滿的菩提。但是為眾生那就不一樣了，初住以上的菩薩，無一不是『為利眾生修勝行』，勝是殊勝，行是指什麼？跟諸位說，還是三學、十波羅蜜、十大願。

　　這些科目名稱，我們今天初發心凡夫地也是這些科目，我們也在修學。但是我們修學的不殊勝，為什麼不殊勝？因為妄想分別執著沒斷，夾雜在這裡頭，不殊勝。而圓教初地以上的菩薩，尤其此地到初地了，真的是殊勝，他們六度萬行裡沒有執著，沒有見思煩惱，斷盡了；沒有分別，也就是沒有塵沙煩惱；無明煩惱，無明四十一品，已經斷了三十品了，這才是真正的殊勝行。還繼續不斷在努力修學，為一切眾生永無間斷的示現演說，表演，就是佛在經上常講的「受持讀誦，為人演說」。勝行裡頭不夾雜妄想分別執著，我平常跟大家講的，不夾雜自私自利，不夾雜名聞利養，不夾雜五欲六塵，不夾雜貪瞋痴慢，這個行殊勝，這個行與佛菩薩相應。

　　我們再把這些佛學的名詞放下，完全講世俗。世俗這個行為，起心動念，包括我們一切的想法、看法，意業的行為；言語，口業的行為；身體一切造作，身業的行為；我們的行為無量無邊，總不出「身口意」這三個範圍。所以用三個範圍，就把你所有一切行為全部都包括了。我們凡夫這三種行為不善，為什麼不善？自私自利，起心動念，言語造作，無不是損人利己。

　　尤其是現代社會，我們看得很多，為了要得到自己的利益，不擇手段，不顧別人生死，這樣的行為是惡業。造惡業在今天的社會非常普遍，賣東西價錢不實，已經是過失不老實了，欺騙顧客現在到什麼程度？到賣假東西，尤其是嚴重的連藥物都賣假的。那個假藥不是害人嗎？他為了賺那一點利益，不顧人家的死活，藥都有假的，這還得了嗎？

　　所以佛講我們這個世間是「五濁惡世」，濁是染污，五種染污，今天的染污已經到了極處。科學技術的發達，大眾傳播的事業發達，帶給一些人們心理的染污，精神的染污，思想見解的染污，尤其是可怕。誰知道？我相信知道的人並不在少數，但是沒有力量來抗爭。聰明的人，有智慧的人，只求保護自己，沒有辦法保護別人。保護自己最好的方法，不看不聽也不說，更不能把它放在心上，這是保護自己最好的辦法。

　　我早年到台中見李老師，拜他為師，跟他學習，正式拜老師。老師開出三個條件，這三個條件我完全能接受，他就收我這個學生；不能接受他不收。第一個條件，你過去所學的，其實我那個時候學佛才幾年，才四年的時間，而且一個老師章嘉大師，方東美先生教我哲學，章嘉大師教我佛學。李老師講什麼？他們所教你的我不承認，他否定，從今天起要聽我的，別人教的否定掉，第一個條件。第二個條件，從今天起，你讀經看書，只要是看文字方面的東西，一定要經過我同意，我不同意的一律不准看。電視、電影、廣播就更不必說，連報紙都不可以看。第三個，你到這個地方來學，聽經，只能聽他老人家一個人講經，其他的不管是法師、是居士大德，任何人講經不准聽。這三個條件。換句話說，我們拜他做老師，只跟他一個人學，聽他一個人講經，其他的你統統要放下，統統要捨棄。

　　我們誠心誠意去求學，我想了一想答應了。但是那時候心裡面還是有疑惑，這個老師太跋扈太專制了，好像只有他自己，沒有別人了。但是我們對他的道德學問仰慕，還是歸心老老實實聽話，不違背他的教誨。最後他告訴我，他這個條件不是無限期的，我們聽了心裡很舒服，五年，跟我約法五年，五年一定要遵守。我就跟他了。

　　三個月之後，我就感到有效果，為什麼？心清淨多了，很多東西不能看不能聽，一天到晚聽他一個人的，接受他一個人指導，看任何書都要向他報告。看經都不行，他不同意你就不能看，受了很大的拘束。三個月之後，感覺到心清淨了。六個月之後，效果就很顯著，感覺到什麼？自己有一點智慧了，智慧漸漸開了。怎麼開的？心定了。不當看的東西不能看，不當聽的東西不能聽，不當想的東西不能想。這樣子去學習，慢慢心清淨了，心定了，六根不再往外面六境上跑了，曉得老師這個法門高明，佩服了，不再疑惑了。開頭有疑惑，六個月之後，一點疑惑都沒有。三年之後，我自動跟老師說，老師要求我五年，我說：老師，我會遵守十年。他笑笑，我遵守他老人家這個約法十年。現在找這個學生找不到了，沒有了，誰肯聽？現在學生陽奉陰違，表面上聽你的，背著你的時候完全是另外一樁事情。誰吃虧？自己吃虧，我不吃虧。

　　所以我常常跟同學們講，在這樣的亂世，我還能遇到師承，像古大德修學的這個模式，我遇到了，遇到之後我能接受。實在講方東美先生也是如此，章嘉大師也是如此，沒有說出來而已。方先生難得，他每個星期在學校上課，我那時候找他，目的只想在學校裡旁聽他的課程。我們自己因為有工作，要上班，想利用公餘的時間，到學校去聽他的課。我跟他認識是寫信給他，我自己寫了一篇文章，寄給他看，向他老人家請教。一個星期之後他回信了，約我到他家見面，面談就是考試、面試。

　　面試的結果，他跟我說：你不需要到學校去聽課。他說：現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去聽課，你一無所獲。我聽他這幾句話，涼水澆頭，滿腔的希望，覺得這一切都完了。確實我很難過，過了幾分鐘，他老人家說了，這樣好了，你每個星期到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。這個我們做夢都不敢想！到以後學了佛，懂得師承，才知道他為什麼要費這麼多時間來教我，不讓我到學校去，這是師承。怕我到學校去，一定認識很多老師，一定認識很多同學。認識很多老師，我就會聽到很多東西，雜了，亂了。我那時候跟他，確確實實是一張白紙。所以他很慈悲，特別撥出時間來教我。

　　以往我不知道，在台灣他用這個方式來教學，大概在台灣那一段時間當中，只有我一個，沒有第二個人。以後他的學生多，聽到老師教這麼一個學生，方老師那些學生我認識的很多，一個個對我都另眼相看。我說為什麼？他說：方先生眼睛長在頭頂上，從來瞧不起人的，單獨教你，那這個不是簡單事情。學佛很久之後才明瞭，那是什麼？一張白紙，沒有被污染，老師非常珍惜。不讓我到學校去旁聽，特別來教導是防止污染，這是他用的苦心。當時我們體會不到，學佛之後才了解，這是師承。我親近章嘉大師三年，也是每個星期兩個小時，三年沒有間斷，我的佛學基礎從那個地方奠定的。

　　李老師把這兩個人的教導統統否定了，什麼原因？說老實話，他對這兩個老師非常尊敬，尤其對章嘉大師。否定，為什麼？好教！免得他教的時候，我又會想起章嘉大師怎麼說的，方先生怎麼說的，那要提出來跟他辯論；他給你否定了，那就沒話說了。你說哪個，哪個不承認，我不承認，好教！我雖然跟章嘉大師、方東美先生，就是講染污，是輕度的染污，不是嚴重的，是輕微的。李老師這個約法三章，保護清淨心，沒有別的，純淨的心，沒有絲毫染污的，好教，有成就。

　　所以對我非常的關懷，關懷表面上一點看不出來。表面上李老師對我跟對一般學生完全一樣，到我離開台中的時候，這才表現出來，那完全不一樣。我們在這個地方體會到，做老師的人，一生沒有別的，就想找到一個傳人，能傳法的弟子。能傳法的弟子條件，尊師重道是一回事情，那是基本條件；第二個，清白，沒有被污染，肯學，好學；具備這幾個條件，老師會特別照顧。他一生的行誼，就是給你做榜樣的，做模範的。

　　在他的境界裡頭，說老實話，自己確確實實生死自在。要是為自己，確確實實不要住這個五濁惡世，住在這兒幹什麼？無論是物質條件、人事條件，比這個世界好百倍千倍萬倍的佛菩薩的國土多的是，為什麼在這裡？為什麼能走他還不走？沒有別的，為利益眾生。他的修勝行是在那裡表演，是在那裡做出好樣子，不是為自己。縱然看到老師有的時候好像還沒有離開名聞利養，你細細去觀察，他為什麼接受這些名聞利養？是為度眾生的方便，決不是為名利。

　　李老師接受中興大學的教授，接受中國醫藥學院的教授，不是為名，也不是為利。學校裡面給他一些鐘點費，那一點薪水他捐給佛學社。中興大學有佛學社，學生組織的，中國醫藥學院學生也有組織學佛社，每個月薪水單子來了，老師簽個字，學生拿錢，給他們學社去了。不為利，也不是為名，他是在傳道，這是一個傳道的機會。

　　偶爾老師到學校上課，我們也跟去旁聽，旁聽發現老師完全在講經，方法非常巧妙。中興大學他講的是古文，跟學生讀的是古文，講的是古文，意思全是佛法。回來我們讚歎歡喜老師高明，讓學生學了佛，痕跡都不著。在中國醫學院裡講《內經》，亦復如是。他是在講佛法，他傳儒傳道，我們要不細心去觀察、去體會，不知道他那個行是勝行，我們現在講的，那真正是高度藝術。

　　佛法在近代一個世紀，我們特別說近代的一個世紀，淪為迷信。為什麼？道場裡面不講經了，只是為死人服務，做法會經懺佛事，所以給社會大眾一個很嚴重的誤會，認為這是迷信，認為這是宗教，在宗教裡面是低級宗教、多神教、泛神教，真正是冤枉，社會上沒有地位。真正的大德，李老居士在台灣講學講經三十八年，一直到他往生，三十八年沒有中斷，把佛法在台灣帶動起來了。辦大專佛學講座，把佛法提升為高等的學術，幫助大專院校成立佛學社，輔導大專學生學佛。他幹這個事情，絕對不是自利。

　　方東美先生亦復如是，晚年在台灣大學博士班裡面開的是「隋唐佛學」、「大乘佛學」，開這個課程。學校裡面有年齡限制，退休之後，他在輔仁大學，輔仁是私立的，天主教辦的，也在博士班裡面開「華嚴哲學」。這是把佛家的經典，正式帶到最高學府博士班去開課。但是他是一個教授，他不是出家人，他也不是居士，這個對佛教有影響。

　　最近我在此地，接受昆士蘭大學的聘請，我這個年齡是退休的年齡了，為什麼還要接受？為什麼？如果有機會能把《華嚴》在學校裡面開課，我們是出家人的身分，跟方老師不一樣，明顯的把大乘佛法提升到最高的學術，提升到研究所的課程，為利眾生。我們把佛法從迷信回歸到正信，從被一般人忽略了，把它提升到最高的學術，在一般世間人講高等教育，有利於佛法往後的弘傳，這是對佛法本身來說，真正迫切需要的是能夠幫助現代社會消除衝突，促進和平。

　　新加坡徐文遠部長，他聽《華嚴經》有一段時間了，你看看他的講話，他說：《大方廣佛華經》確確實實對世界和平有幫助，對於消除衝突，化解人與人之間、族與族之間、宗教與宗教之間的誤會有大幫助。昆士蘭的和平學院、和平研究所，他們主要的學習目標就是化解誤會，消除衝突，促進世界和平最好的教科書。所以過去在七十年代，英國的湯恩比博士跟日本的池田先生談到，解決二十一世紀社會問題，他肯定只有中國孔孟學說與大乘佛法。

　　所以釋迦牟尼佛講經講到七十九歲，他老人家那一年圓寂，沒有退休，沒有休假，他給我們做了榜樣。我們要想退休、休假，這是懈怠，那不是精進。李老師給我做了榜樣，過去他在大陸時代弘法利生，我不知道，我們沒有見到，在台灣我們見到了。他從光復就隨著孔德成先生到台灣來，到台灣他就開始講經，一直到他往生。他九十七歲往生，往生前兩個星期還講《華嚴經》，下了講台兩個星期往生了。給我們這些做學生的人做了好榜樣，九十七歲還在講台上講經，還不肯休息，給我做示範的。我也常常想到，他為什麼？為眾生，不是為自己。

　　在台中三十八年的教學，門生弟子，我最保守的估計有五十多萬人，對老師的供養，老師是不接受，他不接受人供養。但是禮不能廢，學生對老師的供養紅包一定要有，多少錢？他規定一塊錢，不准多，他受這個供養。但是老師辦許許多多慈善事業，送錢的人很多，他還是過他最清苦的生活。往生之後，他的衣物現在有個紀念館展示出來，你去看看，衣服、內衣都是補丁補過的。誰替他補的？他自己補的。襪子補了再補，如果別人替他補，別人早就把它丟掉，買新的供養他，他自己補的。我們看到這個衣物，五體投地，今天一般出家人都做不到。從這個地方看，真的是一生『為利眾生修勝行，福德廣大常增長』，那是一點都不假。

　　李老師在台中往生，他往生之後，學生給他念佛回向，多少人？六百人，念佛堂裡擠了六百人，日夜不斷四十九天。日夜不斷，怎麼念法？念佛堂裡面的人在念佛，外面很多人圍繞著在等，哪一個人出來了，這個地方的人補他的位子，感動人！我們在台灣，過去沒有見到過，以後恐怕也見不到這個場面了。「福德廣大」，我們從這裡看到。

　　我們學佛知道，「福德廣大」是從他的影響，影響的面、影響時間之長，影響的面跟長與他的學生集合成一體，代有傳人，一代一代的傳下去。我認識他老人家的時候，他六十九歲，我今年七十六歲了，還沒有找到傳人。我不是不留意，傳人可遇不可求，我知道難！所以今天我用什麼方法？用錄相，用這個方法。我找不到傳人，我把我所學的、我所悟的這一點，用這個工具傳下去。希望將來有緣的人，從這個地方接觸，他能大開圓解，能夠悟入佛菩薩境界。

　　這就是我去年在新加坡跟大家宣布的，我不在公開地方講經了，也不參與一切佛教的活動，我專心退到攝影棚裡頭、錄相室裡頭來錄相。你們有一些好心的護法大德，將這個錄相用網路傳播出去，這是好事情，我不阻止。佛法要流通，聽到的人愈多愈好，縱然是現前不能成就，阿賴耶識裡頭種下大乘圓教的種子，這是希有難逢，難能可貴，傳播的速度愈快愈好。

　　現在有這麼好的工具，這個工具過去方東美先生讚歎，可惜緣不具足，他沒有方法利用，那時候成本太高了，沒有現在這麼進步。現在成本大幅度的降低了，我們可以使用它。李老師也非常讚歎。到我們這一代這個緣成熟了，我們要接著老師的足跡，勇猛精進，這是報師恩，這是續佛慧命。

　　我也知道有許多跟我沒有見過面的人，居住在遠方，他們從我們講經的錄相帶、ＶＣＤ、從網路認真學習，確確實實有成就的，這是傳人。雖然沒有見面，佛法裡面常講的心傳，以心傳心。他具足傳法的條件，孝親尊師，清白、好學，勇猛精進，真正能夠落實世尊所講的「受持讀誦，為人演說」。

　　末後這兩句，『譬如雲布等虛空』，這是講勝行，「為利眾生修勝行」的影響，影響虛空法界。還有一點，我們在一起同學的人，不認真學習，鬼神認真學習。我們現在是用電磁波在播放，電磁波對鬼神有感應，鬼神能從這個地方收到畫面音聲。我也從一些訊息裡面得知，許許多多鬼神非常認真努力在學習，我聽到了很安慰。人間沒有傳人，其他法界，現在講，其他不同空間的眾生有傳人。『一切剎海皆成就』，你就懂得了，我們今天這個講座九法界眾生都在聽。好，現在時間到了。