大方廣佛華嚴經　　（第一三二三卷）　　2004/10/29　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1323

　　諸位同學，請接著看正釋別觀第四段，我們把文念一遍。

　　「四復以第四及第五對，結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果，又由內根有滿缺，故於分別位了境不同，並皆無性，各不相知，誰令種種」。這段文對於我們每位同學在現前修學過程當中關係很大，我們要認真仔細的來學習。第四對是「因不知緣，緣不知因」，第五對是「智不知境，境不知智」。它結歸到諸根滿缺。諸根分內外，外，眼耳鼻舌身這是外，外面這五根；內，內是意根，意根裡面就是第五對所講的「智不知境，境不知智」。清涼大師在《鈔》裡面舉了一個例子，譬如「信進念定慧」，我們一念這個諸位都知道這是五根、五力。五根、五力你具不具足？你圓不圓滿？也指內根的滿缺，如果我們在這上圓滿具足，那修行證果就容易了。

　　所以我們細心想一想確實是有問題。外面這五根大概都沒有問題，眼，我們眼還沒有毛病，還能看，還看得很清楚，耳能聽，鼻能嗅，舌能嘗，身能觸，外面這五根沒問題。雖然沒有問題，你細心去觀察每個人這五根利鈍不相同。譬如我們見色，有人見得很深、很廣、很透徹，有人見得很膚淺，真的不一樣，千差萬別。還有一些根缺，譬如說眼失明、耳失聰，耳失聰就是聾子，眼失明是瞎子，這叫根缺。我們根對外面六塵的境界不完全具足，這是什麼原因造成的？

　　我們每個人都希望自己六根圓滿，內外通利，通是沒有障礙，利是伶俐、聰明。清涼在此地講得好，「亦由滿業因緣」，滿業跟引業我們總要搞清楚、搞明白。引業引導我們到哪一道去受生，受生之後這一切果報都是屬於滿業。此地略舉大段，你的六根是不是圓滿具足，這屬於滿業；受生同異、端正醜陋，你這一生當中受苦、受樂全是屬於滿業。無論修不修行，修不修道，哪一個人對這些事情不關心？關心又有什麼用？遇不到聖賢，事實真相始終不能夠明瞭。有幸有緣遇到聖賢，聖賢人為我們開導，把這個道理事實真相給我們說出來，我們果然明白就能改進，諸根的缺陷可以改，失明的人可以復明，失聰的人可以恢復聰明。

　　我們讀過不少修學感應的報告。我想每個同學熟知的《俞淨意公遇灶神記》，你看看他那個時候的狀況多麼的淒涼，生了五個兒子，四個兒子死了，有一個兒子走失了、失蹤了，臘月三十夫婦兩個人哭泣！畢竟這個人還是有善根，可惜沒有人點醒他，他家裡的灶神不錯，知道他這個情形，時節因緣成熟了，這時候示現來點化他。他也算是不錯，一點就明白、就通達了，知道自己的過失。過去雖然在修善是假的不是真的，都是敷衍，別人做跟著做，做也不踏實。灶神點醒之後，他覺悟了，從此之後誠誠懇懇的修學，老老實實的斷惡修善，功名成就了。過去多少次的考試都不及格、都考不取，居然中了進士，年歲也太大了。在一個宦官家裡頭遇到一個小孩，那個小孩就是他失去的兒子，感應不可思議。這宦官也很了不起，成全他把兒子送還給他，帶了兒子回家。他的太太因為常常哭他的兒女，眼睛都瞎了，眼睛瞎了根缺，兒子回去之後，母子抱頭大哭，兒子用舌頭舔他媽媽的眼睛，他媽媽的眼睛恢復視力，眼睛好了。像這一類的事情，史書裡面有許多記載，真的是至誠感通！

　　我們的同學大概是前面五根還沒有太大的問題，真正問題在哪裡？問題在內根。內根是意根，意根有缺沒有滿，意根不在外面你覺察不到，意根不圓滿則障道。今天所載的諸佛菩薩、古聖先賢的教誨每天學習，學了多少年了不相信！怎麼知道你不相信？你沒做到，這就叫不相信。我記得我在講席當中說過很多遍，早年我出家受了戒，我出家兩年之後才受戒，受戒之後照規矩一定要回來拜老師；我到台中去拜老師，李炳南老居士。還沒見面看到了（他在房子裡面我在外面），老遠他就指著我：你要信佛、你要信佛！說了好多句信佛。我進去之後他讓我坐下來，問我：剛才我講的你聽到沒有？聽到了。你會不會覺得很奇怪？我說：是！那個時候我學佛九年，出家兩年了，一出家就教佛學院講經，怎麼還不信佛？為什麼那麼大聲說那麼多句要我信佛、信佛，你要信佛，我當然感覺到很奇怪。老師就跟我說：不容易，信佛不容易，信進念定慧。告訴我有許許多多七十、八十出家的老法師到臨死還不相信佛。我愈聽愈不懂。最後他老人家說出來，我明白了，沒做到！真正信哪有做不到的？你沒做到，不信。這我明白了，用這個標準來衡量。

　　我們冷靜觀察世間學佛的人（同學），在家、出家信佛真不多！最重要的是我們自己要認真反省，別人信不信於我不相干，我自己信不信？我們學佛入佛門，第一堂課是接受三皈，老師為我們傳授三皈，我們做到沒有？沒有做到。什麼原因？不信！沒有信根哪來的信力？確確實實像李老師所說的，有人這一出家到老死三皈都做不到。三皈，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，這是一進佛門首先把總的方向目標傳授給你，你只要依教奉行，你就不會走入歧途，你走的是正道。

　　我們想想我們出家、皈依多少年了，三皈依每天都念，早晚課最後都念三皈依，變成什麼？有口無心。古大德誦經、禮懺有利益，利益在哪裡？隨文入觀，時時刻刻念念能提醒自己。我們現在人每天讀經、念佛、禮懺不得利益，是什麼？沒有信。這個信進念定慧的根沒有，根缺了；這個根是意根，內裡頭的意根。所以三皈做不到，五戒做不到，十善做不到。佛門修行的基礎是淨業三福，孝養父母做不到，奉事師長做不到，世出世法德行功業都是建立在孝敬的基礎上。所以我們要曉得為什麼一生不能成就？為什麼不能看破？為什麼不肯放下？根缺了。這個事不是小事，這是大事。

　　我昨天跟徐醒民老師通了個電話，我們談了很多，我是非常非常的感慨。老師在台中教學三十八年，雖然指導我們從根本上下手，可是我們的根不牢固、不堅定，還是禁不起外面境界的誘惑，信心動搖了，依舊是被名聞利養、五欲六塵牽著走，學業、道業都不能成就。所以我跟徐老師講，老師給我們奠的那個根，那個根下面還有根，深根！這個疏忽了。老師雖然提到但是沒有特別強調，深根我們沒有扎，根不夠深禁不起考驗。老師教給我們的，因為我們是學佛，教給我們這個根是淨業三福、《十善業道》，還有選的一些小乘經，像《阿難問事佛吉凶經》這一類的，在這上扎根，殊不知這底下還有更深的根。

　　更深的根老師說了，沒有認真嚴格的督促我們學習，那個深根是什麼？童蒙養正。當然我們這批人跟著李老師，年齡最小的差不多也有二十五歲左右，我那個時候三十一歲，都不是小孩。所以老師只是把《五種遺規》，陳弘謀的《五種遺規》叫我們自己去讀、自己去修學，作為修身的讀本，沒有講解，沒有特別強調。我們拿到這個書也不過是翻翻看看而已，沒認真下功夫。我們跟老師學習，老師是儒佛並重，他老人家一個星期給我們上兩天課，兩次，一次是佛經、一次是儒學。

　　儒家的根是禮。我啟請老師給我們開《禮記》這門課，我大概啟請了有三遍還是四遍，絕對是超過三遍的，老師才答應；不像我們請他講經，我們啟請講經，一次他就答應了。這麼重要的東西為什麼不答應？老師告訴我講這個東西沒有用，為什麼沒有用？誰肯做？我就明白了，但是你要曉得肯做才扎下深根。《禮記》裡面「曲禮、內則」這兩篇的內容跟我們現在提倡的《弟子規》是一樣的，根本的根本。很難得「曲禮」上、下兩篇老師給我們講完了，另外挑選的「學記」跟「樂記、禮運大同篇」，只講了這幾篇。所以「曲禮」跟「內則」你要做到，把它變成自己日常生活的思想、見解、言行，你就生根了。社會誘惑力量再強大，你也不會被感染，也絕對不會被動搖，這個重要！我們今天提倡的，我跟徐老師講我特別重視提倡的《弟子規》，因為《弟子規》比「內則」比「曲禮」分量少，言簡意賅，它三個字一句、三個字一句好念，總共也不過就是三百六十句，一千零八十個字。果然字字句句都落實、都做到了，我們扎下了深根，用這個來補我們的缺陷，意根的缺陷。

　　佛告訴我們三十七道品是道。中國人講道德，三十七道品是道德，是自性裡面本來具足。天台大師講得透徹，天台大師把它用四種方式來說明，這四種方式就是藏、通、別、圓；藏教三十七道品，通教三十七道品，別教三十七道品，圓教三十七道品，這講得透徹！這三十七品就涵蓋了十方三世一切諸佛所說的佛法，一句都不漏失，我們不能把這個看輕了，這是綱領，總綱領、總科目。要按照三十七道品的次第，第一個是四念處，第二個四正勤，第三個四如意足，第四個才是五根五力。換句話說，如果前面這三科四念處、四正勤、四如意足你沒有修學，信進念定慧這五根你就沒有。中國佛教唐朝中葉以後大家都不學小乘了，那個時候行，為什麼說行？那個時候有儒、有道，學佛的人無論在家出家沒有不學儒的，沒有不學道的，而且學儒、學道都在童年。換句話說，都在學佛之前他已經有儒道的基礎，這個可以。儒道代替了小乘，所以直接入大乘不難，他進來之後都具足信進念定慧。

　　我在講三十七品的時候跟諸位說過，四念處是看破，四正勤是精進，四如意足是放下，然後才具足後面四科；五根，五力，七菩提分，八聖道分，這個次第不能顛倒。可是今天我們學佛不管學哪個法門，誰又認真修行過四念處、四正勤、四如意足？他的根力從哪來？所以印祖在這種機緣之下，教化眾生不能不契機，在現前這個機緣之下極力提倡因果教育，有道理，他提倡的。《了凡四訓》這個科目、目標是教你深信因果，這個科目裡面給我們講因果的道理、因果的事實真相，所以教學的目標深信因果。接著是《太上感應篇彙編》，這個科目的目標是讓我們正確的認清楚邪正、善惡，什麼是邪、什麼是正、什麼是善、什麼是惡，然後你才會遠離邪惡，充實自己的正善。最後是《安士全書》，《安士全書》比前面兩門更加深一層，末後指歸淨土。印祖用這三本書來幫助現前這個時代的眾生，果然能夠依教修行，沒有一個不成就的。

　　但是我們一定要清楚印祖那個時代，《弟子規》、童蒙養正在這個社會上還是普遍都在學習，所以這三種書對於那個時候的人一點都不難，成就的人很多。今天這三本書我們也普遍的在宣揚、在勸導，印的數量也相當可觀，但是怎麼樣？好像效果不彰。在這種情形下，我們就一定要認真去反省、去檢討、去觀察毛病到底出在哪裡？為什麼印光大師那個時候收到效果，現在收不到效果。所以我們就想到根下面還有根，從前人都具足，從小都學，現在人疏忽了。於是我才勸勉大家，世出世間德行、功夫、事業之成就與你扎根的教育決定是成正比例。扎根，這深根確確實實就是《弟子規》，深根！

　　中國自古傳承的小學，中國古時候講的小學跟我們現在的小學不一樣，小學裡面所學習的就是扎根，是倫理道德的教育，是處事待人接物日常生活的教育。從小教你怎樣做人、怎樣做一個好人，在家是好兒女，在學校是好學生，在社會是好公民，是以這個為教學目標。所以古時候的教育，讀書志在聖賢不是在賺錢，是志在聖賢。我們今天要想在佛法上成就，要想幫助這個社會化解衝突、化解災難，真正落實到安定和平、幸福美滿還是扎根教育，除這個之外沒有第二個辦法。

　　湯恩比所說的，能解決二十一世紀社會問題只有孔孟學說跟大乘佛法。孔孟學說是什麼？孔曰成仁，孟曰取義，這可以做代表。孔孟的學說就是仁義，仁是愛人，愛的教育；義這個字要用現在的話來說為眾生服務，盡義務而不計較報酬，這是義。義是捨己為人，宗教裡面講犧牲奉獻，這儒家講的。佛家講的「慈悲為本，方便為門」、「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，這大乘佛法。真的，這樣一個原理原則確確實實可以化解現前社會的災難，化解對立、化解矛盾、化解誤會、化解衝突，促進社會的安定和平！

　　湯恩比講得不錯。所以我們現在細心反省、檢點、觀察，我們的根真的是缺了，五根缺了。有些人這五根全都沒有；有些人有信，進念定慧沒有；有人也很精進也發憤努力，但是念定慧沒有，不容易！念是什麼？念是不間斷。我們念佛會間斷，我們學教會間斷，還夾雜，夾雜、間斷所以這個功夫不得力。如果這五根全都沒有，那麻煩就大了，你要怎樣去培養？如何來補救？如果有前面兩個，不錯，你要認真努力，你要真正懺悔，發願改過自新，把下面這三個根培養出來。前面跟諸位說過三十七道品是大道，一切眾生自性裡面統統具足，不是從外來的，只是我們的業障把它障住了，業障懺除根力就現前。有根就有進步，為什麼？它能生長，到有力它就起作用。信根要是有力，外面邪知邪見你決定不會受它的影響，你信有根！

　　我們學佛學了這麼多年，幸虧還有這麼一點點底子，五十年不是短時間，半個世紀。我們走了許許多多國家地區，也經歷過大風大浪，面臨過正面的衝擊也能夠平安度過，靠什麼？靠根、靠力。當然根力之前，我們確實有四念處的看破，有四如意足的放下，有四正勤的精進。這是說到根的滿缺對我們現前修學非常重要。這個意思還沒講完，我們休息幾分鐘，下一堂課接著跟諸位報告。

　　諸位同學，我們繼續看第四段「復以第四及第五對，結諸根滿缺，亦由滿業因緣，有損他益他之異，故成內六處滿缺之果」，我們就讀到此地。這一句裡頭最重要的一句話就是「有損他益他之異」。由此可知，損是損害別人，益是利益眾生，三聚淨戒裡面有饒益有情戒，這就是益他。有情是指的有情眾生，用我們現代的話來講動物，動物有情。動物範圍包括就大，大乘教裡面給我們講九法界有情眾生，九法界上面菩薩、緣覺、聲聞、天、修羅、人、畜生、餓鬼、地獄，九法界有情眾生。益是利益，饒是豐饒，用現在的話是以最大的利益、最殊勝的利益來對九法界有情眾生，這饒益有情。戒經裡面雖然沒有這些文字，有這一條就夠了，全部包括了，對他。

　　對自己也有一條沒有條文的戒律，叫攝善法戒，這對自己的我們要懂。律儀戒那是有條文的，五戒，十戒，比丘二百五十條戒，菩薩戒，這有條文的，這叫律儀戒；沒有條文的，只要對自己增長自己的善根，增長自己的智慧，增長自己的德能，這一類的就叫攝善法戒。譬如我們舉一個最簡單的例子，律儀戒裡頭沒有說不抽煙，有不飲酒沒有說不抽煙，那我們要問抽煙對自己身體好不好？現在醫學給我們作證明，抽煙對我們身體沒有好處，學佛的人應當不抽煙，攝善法戒！

　　那我再跟諸位說一條，現在這個社會上報紙，你看每天好像有幾十張，厚厚的一疊，雜誌、電影、電視這些東西對我們自己有沒有利益？沒有利益，我想沒有利益，沒有想到老師教我的。我也跟諸位在講席上報告過，早年台灣政府提倡復興中華文化，有個什麼復興中華文化的運動。那個時候教育部有三位官員，大概是處長、司長這樣的階級去看方東美先生，那天正好我也在方老師家裡，不期而遇。他們向方老師請教復興中華文化應該怎樣落實，向方先生請教。方先生聽了這個話態度非常嚴肅，至少有五分鐘沉默一句話都不說，面孔很嚴肅。這些教育部的官員，我們在旁邊也都是很恭敬、很慎重的等待老師的教誨。沉默了相當長的一段時間，方老師說有，這些官員很高興。方老師說第一（那個時候台灣有三家電視台）這三家電視台要關閉，無線電播音廣播要關閉，所有的報紙要停刊，雜誌要停刊。官員都呆了，他說：老師，這做不到！方老師就說：這些東西天天在破壞中國傳統的文化，你要想復興中華文化你不把它們統統關閉掉，你還談什麼復興？

　　我那天在方老師那個地方聽到的，這些東西對我們有損沒有益。所以我從那個時候起不看報紙了，報紙、雜誌、電視、廣播統統拒絕。你們關不關閉我不管，至少我不接觸你們，真的，這不接觸就不會被污染，清淨心就能現前。要是社會上發生什麼大的新聞，會有人告訴我，我不看這些東西。這是什麼？攝善法戒。你們想想對不對？方老師他自己不看這個東西，他每天讀佛經，很不可思議！早年台灣第一次印日本的《卍續藏》，我把這個消息立刻就報告方老師，方老師非常興奮，第二天他就去訂了一部。他老人家這些書，你走到他的書房就像書店一樣，四面書架擺滿。他真讀！他不是擺好看的，真讀。讀書真樂，他嘗到法味，法喜充滿，真的像《論語》所說的「學而時習之，不亦說乎；有朋自遠方來，不亦樂乎」。朋友、學生來看他，都是來向他請教、請益，論道！你說這是多快樂的事情。

　　所以這是講攝善法，自利，自己一定要知道。要懂得怎麼樣保護自己不受污染，要懂得自己怎麼樣去幫助別人，饒益有情，這樣子就能夠修諸根圓滿。你要不懂得這個道理，不知道學習，你天天還接受這些染污，不肯去幫助別人，還有些人處處去障礙別人，那個問題更嚴重了！你要是真的常常有嫉妒心障礙別人，無論你生在哪一道，你的諸根一定是缺而不滿。業因果報如是！這個道理不能不懂。我們前世造不善業，根缺，這個缺有顯、有隱，顯是明顯，譬如眼睛瞎了，明顯；隱是怎麼說？雖然有眼睛，看人不知道善惡，把善人看作惡人，把惡人看作善人，我們常講有眼無珠，也是根缺。好事看成壞事，壞事看成好事，眼根缺；耳根有缺陷，專聽不善，喜歡聽信謠言；舌根缺陷，常常胡造謠言，說別人是非長短。這一生如果造這些惡業，來生不管生到哪一道，你沒有眼睛，沒有耳朵，沒有舌頭，得這個果報。果報真的是自作自受，不是有個神明在主宰，也不是閻羅王在主宰，都是你自己業力變現出來的。

　　這樁事情日本江本勝博士的水實驗給我們做了證明，證明大乘教裡面佛所說的「一切法從心想生」。聖賢為什麼他們那麼圓滿？真的是究竟圓滿一絲毫缺陷沒有，釋迦牟尼佛三十二相八十種好，那是諸根圓滿一絲毫欠缺都沒有。他怎麼修的？生生世世無量劫來從來沒有損他，這種不善業沒有。決定沒有傷害一切眾生的念頭，決定沒有傷害一切眾生的言語行為，他諸根圓滿。不但不傷害而且還要發心積極的去成就別人、幫助別人，中國聖人所說的「成人之美，不成人之惡」。別人做不善的事情，你不能去幫助他；別人做好事善事，利益社會、利益大眾，即使他是我的仇人冤家，我也要去幫助他，全心全力，好事！這個事情成就了，社會大眾都得好處，當然要做，哪裡還需要思考！

　　所以斷一切惡、修一切善要利益他，損不可以損他，損自己，就是犧牲自己成就別人，你的果報諸根圓滿，你的內根三十七道品自然具足。為什麼？三十七道品是自性本來具足的，因為迷失了自性這才要修。你現在不迷，不迷，性德自自然然現前，這道理講得通，確實是事實，為什麼不幹？中國諺語有一句話說「福至心靈」，說這個人福報現前，豁然聰明了，以前看他是笨笨的，現在很聰明，很有智慧，福至心靈，有道理，這是事實真相。所以人在這一生不要想自己，不要想名聞利養，也不必去想長壽，壽命長短沒有關係，最重要的我們活一天要斷一天的惡、要修一天的善、要積一天的德。這個重要，你一天沒有白過，你這一天活得有意義、有價值，天天幫助自己靈性上升，你活得多快樂！念念與道品相應，大乘教裡面念念與六度、與普賢十願相應，一切時一切處對一切眾生落實四攝法，拓開自己的心量。

　　我在前兩年寫了一幅對聯「慈悲遍法界，善意滿娑婆」，學佛的人一看就懂；不學佛的人，這裡頭有幾個佛學名詞他看不懂。所以對不學佛的人，我把這裡改了幾個字，把慈悲改成愛心，把法界改成環宇，這個一般人會懂，「愛心遍環宇，善意滿人間」。娑婆他不懂，人間他懂，對不學佛的，我就寫這幾個字；對學佛的人我就寫，慈悲遍法界，善意滿娑婆，你多快樂，你多幸福、多美滿！心地純淨純善，對人、對事、對物決定沒有對立，別人跟我對立，我不跟他對立，對一切人事物沒有誤會、沒有矛盾、沒有衝突。人家要問我：淨空法師，你學佛學了五十多年，你學些什麼？我告訴他，我就學這個。

　　真正息滅貪瞋痴，勤修戒定慧，自自然然跟戒定慧相應。所以天天歡喜，天天在提升自己，天天在幫助別人。這一天要沒出門，我這一天的慈悲善意，誦經、念佛迴向給遍法界虛空界一切眾生，念念不忘！做人應該要這樣，學佛應該要這樣，這是內外根深，滿缺業因一定要知道。所以我們的容貌、我們的體質，不是說一切法從心想生嗎？心善，容貌善；心淨，身就清淨，身心清淨自然就是健康長壽。修來的。所以前面跟諸位說過，一個人四十歲之前，他受過去生中業力的影響，四十年之後，四十歲以後要自己負責；前世影響力沒有了，完全是你這一生當中所修積的。

　　我們再看下面這一句話，這一句話裡頭有兩句很重要，那就是「並皆無性，各不相知」，這才是答覆文殊菩薩所問的，這個意思深，問的意思深，法身菩薩的境界。前面跟諸位所說的六道凡夫的境界，我們今天沒有能力出六道，自己不是上上根性，我們今天讀這部經，如何得到現前利益？這是我們最關心的，所以契機、契理。為什麼各各不相知？因不知緣，緣不知因；智不知境，智不知境。這什麼原因？為什麼不相知？這個意思深，意思怎麼樣的深，前面有一句總的說明，我們不能夠疏忽。

　　這個在前面我們讀過的，也是清涼大師在《疏》裡頭所說的，他就第六識來講，業是所造，心是能造，並皆速滅。就在這一句，所以不相知，這總答，這一句要明瞭。全部都明白了，並皆速滅就是不生不滅。《般若經》、《心經》大家常念的，你要真正懂得《心經》的意思，菩薩在這一品經裡面這些問答，你完全沒有問題，自然通達明瞭！

　　《心經》上講「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，很可惜的我們今天沒有照，沒有照的功夫，這個照是什麼意思？照是六根接觸外面六塵境界像鏡子照外面東西，照。鏡子照外面照得清不清楚？清清楚楚。鏡子有沒有分別？沒有。有沒有執著？沒有。有沒有起心？沒有。有沒有動念？沒有。不起心、不動念、不分別、不執著就叫做照；我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸外面六塵境界，你會起心動念，照就沒有了。會起心動念、分別執著生煩惱，把外面事實真相完全迷了、迷失了，不知道五蘊皆空；你起心動念、分別執著，五蘊皆有，有就有一切苦厄。天天念這個經，意思能懂嗎？真懂就會照了。所謂是起觀照，觀照是功夫的初步，到第二個階段就是照住，照住就是得定，再向上提升是照見，照見就是智慧開了。所以觀照是屬於戒，照住是定，照見是慧，戒定慧三學，這種修法叫道共戒，比律儀戒殊勝，沒有過失。

　　經上接著又跟我們說「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是」。你套這個例子，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受；想不異空，空不異想，想即是空，空即是想，受想行識亦復如是，這就是說並皆無性、並皆速滅！速滅在前面跟諸位說過了，《楞嚴經》佛說的「一切諸法，當處出生，隨處滅盡」，我們不能不知道這個事實真相。生滅的速度太快太快了，快到我們沒有法子思惟、沒有法子想像，所以叫不生不滅。《心經》裡面講的「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這《心經》上說的。《中論》裡面昨天我們也引用跟諸位說過了，《中論》裡面講「不生不滅，不一不異，不常不斷」，實際上講主要的一句就是不生不滅，其餘是陪襯的話。如果真的沒有生滅，那說不生不滅是毫無意義，生滅說成不生不滅，速度太快了。生滅的期間長短是億萬分之一秒，我們這念頭一起不知道多少生滅過去了，所以說這個事實真相叫不生不滅。這就是講並皆速滅，它速度太快了，相知來不及，沒有時間，所以一切諸法各各不相知。

　　心性是一，沒錯，心性是能現能變，萬法在這裡講的種種，種種是所現所變，但是你要曉得它為什麼各各不相知？能現所現、能變所變是一不是二！二法才相知，一法怎麼相知？這個道理深，法身菩薩的境界。大乘經教裡頭常常跟我們講，八地菩薩才能見到阿賴耶識裡面含藏種子的生滅。換句話說，才能看到「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，才能看到這個現象，那是多麼深的禪定。《心經》的末後總結上說「無苦集滅道，無智亦無得」，正是跟此地第五對所說的「智不知境，境不知智」一個意思。果然把事實真相搞清楚、搞明白了，那就是《心經》上的話落實了，「以無所得故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」，圓滿菩提！所以《般若經》上佛教給我們「法尚應捨，何況非法」，這一句話意思很深很深，我們要細心去體會，你才能真正的懂得這個意思。

　　清涼大師在《鈔》裡面末後說了幾句話，我把他這幾句話念一念。「一性隨於種種，則失真諦。種種隨於一性，則失俗諦」。真諦是心性，俗諦是種種。接著又說「一性即不相知」，換句話說，「種種隨於不相知，則失俗諦。不相知隨於種種，則失真諦」，這怎麼辦？這個問題要用《壇經》上的說法，那馬上就解決了。《壇經》印宗法師向能大師請教，印宗說：你在黃梅，五祖對於禪定解脫怎麼講法？能大師回答他：禪定解脫是二法，佛法是不二法，二法不是佛法。印宗聽了就開悟了，跟這個地方的義趣相通。你看看這個地方一性、種種是二法，我們套六祖這個公式、這個例子，那可以說二法不是佛法，佛法是不二法，這個問題不就解決了嗎？這在大乘教裡叫向上一著，真的上根利智聽了這個對話他有受用、他明白了，中下根性不得其利。中下根性聽了會迷惑，明明是二法怎麼叫不二法？一性跟種種明明是二，怎麼會不二？懂得不生不滅就曉得不二，懂得一時頓現就知道不二，真的各各不相知。懂得當處出生隨處滅盡，你就明瞭了，你才真的放下了。

　　真放下了那就是《心經》裡面講的「以無所得故，遠離顛倒夢想」。顛倒夢想就是妄想分別執著，遠離是什麼？放下，這一放下就叫做究竟涅槃。實際上究竟涅槃有沒有？你要執著還有個究竟涅槃，你還沒有放下，那還是顛倒夢想。所以《般若經》上總結是一切法。這一切法包括佛法，佛法講心性，心性是一，這佛法；而種種這屬於世間法，十法界依正莊嚴種種，包括我們今天講的時間跟空間，不是真的。《金剛經》上說得好「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。你就對了，你才真的看清楚、看明白，你不要以為是真有。

　　十法界依正莊嚴，永嘉大師講得好「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」。諸佛菩薩覺了，大千世界有沒有空？沒空。空跟不空不二，才叫真空；空跟不空是二，那還是顛倒妄想。這愈講就愈深了，你一下領悟不過來愈搞愈糊塗，所以你能聽懂很好，你就能契入；不懂沒關係，不要去想，愈想愈錯。你常常讀這些經文，心裡面有這麼一個印象，不求解答，只要你的功夫不斷的在進步，天天用功、天天讀經、天天念佛，總有一天豁然大悟就明白了。

　　心裡面有這麼一個問題在，這叫疑情。禪宗裡面所謂的小疑則小悟，大疑則大悟。這個大疑、小疑是怎麼說法？問題的大小。像此地講的心性是一為什麼有種種？這是大問題，這是大疑；哪一天斷疑開悟了，那大悟。像印宗問的那個禪定解脫怎麼個講法，這小疑；豁然覺悟的時候，這小悟，所以大小是講問題的大小、問題的淺深，是這個意思。不能解答，機緣沒有到愈解答就愈麻煩；機緣到了，不定這一接觸他就通了。這叫疑情不叫疑問，沒有疑問，為什麼？佛所說的決定是真的，只是我們自己煩惱習氣太重、智慧太淺聽不懂，一下意思會不過來，所以叫疑情不叫疑問。

　　清涼末後這幾句話說得很好，給我們提了個問題。這問題怎麼辦？不要緊，下面覺首菩薩就給我們解答了。所以這裡問題不要解釋，下面覺首菩薩以十一首偈頌，來給我們解答這問題。今天我們時間到了，下一堂課我們再學習覺首菩薩的解釋。