大方廣佛華嚴經　　（第三十六卷）　　新加坡佛教居士林　　檔名：12-017-0036

　　請掀開經本第二十面，經文第五行：

　　【復有佛世界微塵數主城神。】

　　這句經文是說明這個團體的類別，他們的數量與前面我們所看到的相等，都是無量無數。『主城神』，我們從這個名稱上就能夠想像得到，有如現在的縣市長，這是主這個地區的地區首長，也能夠看作保安防禦護法神，兩個意思都通。在表法裡面也是表行德，如何防禦法城，如何防禦心城。這個意思，防禦法城是護法，怎樣能夠預防魔外破壞佛法，這一類護法神他們的使命職責如是，這是護持佛法。另一個意思是我們自受用，我們如何防護自己的心城。佛在經上講「守意如城」，防守我們這個意，也就是念頭，就要像防守城池一樣，那麼樣的小心謹慎，不可以讓非法之徒、盜賊入侵到城市裡面來，使大家受到災害。意就是念頭，怎樣防止不起邪念，這是表法的義趣。請看經文。名號裡面所表都不難懂，從名號的意思我們就能夠體會到主城神的使命，也能夠在這個地方學習，如何防止邪思、如何防止邪法，非常重要。在這個時代，世尊在《楞嚴經》上告訴我們，「邪師說法，如恆河沙」，確實如是。如果我們不懂得防護自己的清淨心（清淨心就像城池一樣）、不能防禦我們的正念，很容易被外面境界干擾，很容易生起邪思惡念。這是由於自己無量劫以來習氣煩惱太重，外面所遇到的都是惡緣，遇到善緣少，遇到的惡緣多，都是破壞我們正念，都是增長我們的邪思，非常的可怕。修行人為什麼不如古時候那些大德們，三年五載、十年八年就有很殊勝的成就。我們現在想想自己學佛一輩子，學佛十幾年、幾十年了，沒有成就，愈學煩惱愈多，愈學罪業愈重，什麼原因？不懂得防禦自己的正念，不知道防範邪思的侵入。今天我們讀這段文，介紹上首大德，此地也列了十位，《華嚴》是以十代表大圓滿。這十尊菩薩的名號裡面的含義，就是教給我們如何防禦心城。

　　【所謂寶峰光耀主城神。】

　　『峰』是山峰，這是說高顯之意。『寶峰光耀』四個字合起來看，就是金剛般若。所以沒有智慧，就沒有辦法抗拒惡念邪思。如果讓惡念不起，邪思不入，一定要高度的智慧，要真實的智慧。沒有智慧怎麼辦？一定要懂得求佛加持，求佛菩薩保佑。智慧，尤其是高度的智慧，表現的形式是什麼？這一點我們不能不知道。首先我們要真正能夠體會到師道，師道必定建立在孝道的基礎上。我們對於自己的父母，有沒有盡了孝心？換句話說，我們有沒有做出對不起父母的事情？這是孝道。裡面最重要的一個關鍵，父母希望自己的兒女在這個社會上頂天立地，做一個完美行善修德之人，受到社會廣大群眾的尊敬，這是父母希求兒女的。如果兒女做了虧心的事情，做一些損人利己，實在講是損人不利己的事情，父母傷心。所以佛法，它是建立在孝道的基礎上，我們起心動念、言語造作，總是想到要給父母增光，叫父母歡喜，不能做昧著良心的事，讓父母聽到、見到難過，那就大不孝。所以這是孝道，這是世出世間一切法建立的根本基礎。

　　佛經處處發揚孝道，處處提示孝道，從孝道這個地方再建立師道。我們做學生，一生當中起心動念、言語造作，一定要對得起老師，不能讓老師蒙羞，老師教出這麼一個壞學生來，在社會上沒有臉見人。這是世法、佛法的根本，我們講主城、護城，一定要從這個地方說起。父母親沒有話說，我們生身父母只有一個父母親。老師則不然，老師，在古時候自己沒有能力選擇老師，老師是什麼人來替你選擇？父母替你選擇。他的經驗比我們豐富，閱歷比我們深，他找一個真正有道德、有學問的人，送我們去親近求學，這是啟蒙的老師。到你年齡長了，智慧開了，有能力出去參學，這個時候你就要選擇一位你自己真正敬仰的、佩服的、仰慕的這麼一個人，來做自己的老師，向他學習。這個人的德行、言行，可以做我們一生的標準、榜樣、模範，這叫師道，所以對於老師要慎重去選擇。選定之後，要以最極恭敬心奉事師長，一心向他學習，這就成就師資之道。這是我們一生，無論是求學或是求道，成功失敗的樞紐、成功失敗的關鍵。現在這個時代，可以說孝道衰沒，師道已經不存在，這是我們修學比不上古人的原因，也是我們這一生福德因緣不及古人。真正高明的人，有德行的人，有修有證的人，愈來愈稀少。

　　為什麼佛菩薩不來示現？佛菩薩應世，前面我們說得很多，是應眾生之感而來的。現在人起心動念是什麼？縱然佛菩薩來應世，佛菩薩也不能示現一個圓滿德行的人出現在世間。為什麼？大家毀謗。看到有道德的人，毀謗你，不肯相信。你要是做一個好人，他想這個世間哪裡會有好人？恐怕裝模作樣，後來我們會吃虧上當，他以疑心對待你。所以佛菩薩不是不出現，也出現，示現什麼？示現跟社會大眾沒有兩樣，讓真正有緣的人，他見到這個現相，他明瞭、他覺悟，他肯回頭。一般人看到是，他跟我差不多，不至於生起嫉妒、毀謗、陷害之心。佛菩薩不會叫眾生造更重的罪業，這就是真正的慈悲，真實的智慧。所以我們在這個時代，遇到一個善知識，善知識實在講可遇不可求，遇到是多生多劫的緣分。遇到之後，一心要向他學習。親近一位善知識，到自己開悟；自己沒有開悟，決定不能離開老師。換句話說，世出世法真假邪正、是非利害，我們還沒有能力確切辨別的時候，就不能離開老師。

　　決定不能用自己的意思。佛在經上講，對我們六道凡夫來說，千萬不要相信自己的意思，我的看法如何，我的想法如何，我覺得如何，沒有不造罪業的。佛說，到什麼時候你才可以能夠相信自己的意思？見思煩惱斷了以後，成正覺位；正覺位是阿羅漢、辟支佛。你要證得阿羅漢、辟支佛位，佛說你可以相信你自己的意思；你要沒有證到阿羅漢、辟支佛，如果相信自己的意思，恐怕沒有不造罪業的。佛講這個話道理很深，但是不難懂。佛講得很明白、很清楚，見思煩惱沒有斷，煩惱的念頭哪裡會正？隨順自己煩惱習氣，還得了嗎？阿羅漢為什麼可以相信自己意思？他見思煩惱斷了，三界八十八品見惑斷了；換句話說，他是正知正見，他沒有邪見。貪瞋痴慢疑、惡見，煩惱障也斷了，心地真正達到清淨平等。

　　我們在過去初學的時候，總以為小乘人慧解，總是覺得不圓滿，雖然是我執破了，法執猶存，這也常在經上看到的。想想他們還是有分別，既有分別，怎麼能破得了執著？不過他們的執著比我們輕，比我們淡而已。我們總是有這麼一個想法，這個想法是隨順自己的意思，我的想法、我的看法，阿羅漢大概是這個樣子。其實我們一念《金剛經》，就覺悟了，想錯了，看錯了。為什麼？《金剛經》上講須陀洹，這不是阿羅漢，是小乘初果，已經不著四相了。經上講得很清楚，須陀洹已經決不會自己以為「我證得須陀洹果」，沒有這個念頭。說明須陀洹這個地位，已經是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這是我們想不到的。所以離四相功夫有淺深不同，差別很大。小乘初果見道位就離四相，就與般若相應，縱然不能圓滿相應，他有幾分相應。這是不讀大乘經，我們永遠沒有辦法理解，總是相信自己的想法，相信自己的看法，哪裡曉得全錯了！聽信善知識的勸告，善知識的講法，大概以為對的。哪曉得那個善知識也是我的想法、我的看法，結果是像經上講的「一盲引眾盲，相牽入火坑」。這麼一來，依靠一個善知識做老師，這就非常重要。

　　我們到哪裡去找老師？很難。有一些人常常想，也都是我自己怎樣個想法，大概有德行、有學問的人很不容易接近，很難親近。我們這種想法錯誤，完全錯誤，所以這種妄想，往往真正善知識有許許多多人不敢親近。我早年親近章嘉大師，章嘉大師自己很感慨的跟我說，因為有許多人覺得他的地位很高，不敢親近。他說：其實我是一個很平常的人，任何人來看我，我一定接見。可見得不敢親近的人，都是自己觀念上產生了錯覺。我們有緣親近他老人家，老人是和藹可親，一點架子都沒有；跟他老人家坐在一起，真的是如沐春風。到章嘉大師圓寂，火化之後撿出一萬多顆舍利，轟動了台灣佛教界。有許多大法師說：這一生當中沒有機會親近他老人家。沒有機會是你們不肯親近，不是他老人家拒絕，不是他老人家擺架子，他老人家一點架子都沒有。所以毛病都出在「我的看法、我的想法」，都出在這裡，把大好機緣當面錯過了。

　　我在台中親近李炳南老居士，老居士也如此。無論什麼人到台中去拜訪，他沒有不接見的道理，只是他工作很忙，要跟你安排時間。章嘉大師沒有那麼繁忙，隨時可以找他。更早期我親近方東美先生，這是當代的大哲學家，許多人對他都存敬畏之心，不敢親近；由此可知，許多的因緣當面錯過。方老師跟我說，古今中外幾乎都一樣，真正有德行、有學問的人他要找傳人，世間人講傳宗接代，這是他一生當中第一個願望。如果沒有傳人，自己修持再好，自己死了就斷掉了。傳人到哪裡去找？打著燈籠也找不到，也是個緣分，可遇不可求。遇到，什麼人？要有人真正肯親近他，他再細心觀察，再慢慢誘導，滿他的願望。

　　我們有幸，聽到方老師的名，我對哲學很有興趣，跟他也不認識，也沒有人介紹。自己寫一封信，自己介紹自己，寫一篇文章，我那文章還在，寫一篇文章、寫一封信給他老人家。一個星期之後，他就回信給我，約我到他家見面，面談。面談就是考試、面試，這一面試他對我很滿意，那我就很幸運。我的要求一點都不苛刻，決定不敢麻煩他老人家，只是希望在學校裡旁聽他的課，我希求如此。見面之後，我的收穫出乎意料之外，他不讓我到學校聽課，叫我每一個星期，星期假日到他家裡去，他給我上兩個小時課；每個星期天上兩個鐘點課，在他家裡，學生就我一個，這是特別待遇。他為什麼要這麼做？大概他在一生當中還沒有遇到第二個。好學、誠懇，真正肯用功，但是這個課程從來沒學過，哲學的典籍沒有讀過，這些哲學的老師教授沒有親近過，所以他看到這是一張白紙，沒有被污染的，所以就非常珍惜。他曾經舉比喻說，好像書法家寫字、畫畫一樣，紙張一定是白紙，如果你拿很骯髒的紙，他就表現不出來。你沒有接觸過，這是一張白紙，不讓我到學校旁聽是防止污染。到學校去一定認識很多同學，會聽到很多知見，一定會認識一些教授，這些教授個人有個人的說法，我們會變成無所適從。

　　那個時候我不懂什麼叫師承，他用這個方法來防止，專門跟他一個人學，學一家之言，給我奠定這個基礎。我從他這個地方得知佛法的殊勝圓滿，所以發心專攻佛法，這個緣分也殊勝。我接觸佛教的經典不到一個月，有個朋友介紹我認識章嘉大師。章嘉大師看到我是初學佛，才一個月，他很歡喜，也像方老師的態度一樣，讓我每個星期天到他的住所。他不是住在寺院，他是住在政府給他一棟日本式的房子，花園洋房，他的住處。每個星期到他那裡去一次，也是給我兩個小時，這樣我跟他三年，一個老師教。我們在外面接觸到一些問題，問誰？回去問老師，向老師請教，我們才會有成就。我這個佛法是跟誰學的？張三說話你也聽，李四說話你也受影響，你到底是跟誰學？你怎麼能有成就？自己沒有智慧、沒有定力，邪師說法如恆河沙，很容易被誘惑，很容易被動搖，你的前途就毀掉，你不能成就。

　　這些人他教學的態度就是主城神，防禦你的正念，防禦你的正思惟。他護持很得力，叫你沒有機會接觸別的人種種異端的說法，不一樣的說法，才能真正的幫助你。我親近章嘉大師三年，他老人家圓寂了，我佛法上指導的老師失掉了，非常痛苦。在這個時候我認識朱鏡宙老居士，老居士那個時候七十多歲，我那個時候才二十幾歲。朱老居士給我介紹懺雲法師，又給我介紹李炳南老居士。我為了專修佛法，親近章嘉大師三年，知道佛法的殊勝、知道佛法的好處，下定決心專修專弘，把工作辭掉，到懺雲法師的茅蓬去參學。我跟他半年，學一些出家人的生活規矩，他不講經。我住山的時候，讀《彌陀經疏鈔》、《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，我讀《彌陀經》這三種註解。而且將這三種書的科判畫成表解，做成科會。我對於科判產生興趣就在那個時候，一展開之後全經的經義一目了然，章法次第有條不紊。同時在山上讀《印光大師文鈔》，我讀《文鈔》是在那個時代，對淨土生了信心。因為這麼一個基礎，以後到台中親近李炳南老居士，他老人家專修淨土，專弘淨土。

　　親近李老師，李老師的教學非常嚴格。因為過去我跟章嘉大師三年，又曾經親近懺雲法師半年，換句話說，到他那個地方，他也覺得我已經有點污染了。不過還好，還不太嚴重，只經過兩個人，這兩個人李炳南老居士都非常佩服、非常尊敬。時間才三年，染污還不太嚴重，所以直截了當跟我談條件。要到台中親近他，拜他做老師，第一個條件，從今天起只可以聽我一個人講經說法，任何人講經說法一律不准聽，第一個條件；第二個條件，從今天起你所看的書，只要看的是文字，不管是世間的、出世間的，不經過他的同意不准看。我原先以為條件很苛刻，這條件是什麼？就是此地講的主城神的任務，他的責任。他要護學生的正知正見，要防禦邪知惡見滲透，他防得嚴。決定不可以聽這個人說、聽那個人說，這個人送個東西給你看，那個人送點，那還得了嗎？你全都亂了。縱然你能保持正知見，你正知見裡面已經有邪知見滲透在裡面，已經不純，對你的修學自然就產生障礙。所以現在學道非常困難，為什麼？你們看得太多，你們接觸得太多，你要想得清淨心談何容易？

　　所以現在最好的辦法，我們有念佛堂，真正要想來學教、學講經，先到念佛堂老實念三年佛，然後再來學經教，沒有問題。這三年把你一切邪知邪見、亂七八糟，洗得乾乾淨淨。到念佛堂不准有妄想，只一句佛號，三年把你這個惡見洗刷乾淨。然後你再來學教，不一樣了，你會開悟，一定的道理。我在台中李炳老會下受了十年的訓練，十年就聽一個老師的話，所以老師對我們真是瞭如指掌。你看過什麼東西，學過什麼，他都知道，他才能指你的路，才能指你的方向，幫助你走向成佛之道。如果你不聽話，陽奉陰違，表面順承，私下還是偷偷的去看別的東西，還是喜歡聽別人的閒言閒語，老師有慧眼，他有沒有神通我們不知道，他一看就看出來了。看出來之後怎麼樣？他對你很客氣，你所有的過失他不責備。我們曾經問他：老人家，你為什麼這樣？已經不能教了，不要做惡人，彼此好來好往。所以你有過失，他絕不說你。真正要教你的時候，對你很嚴厲，有打有罵，沒有好臉色給你看，那是老師對學生。學生不聽話，他就把他當朋友看待，不是學生，朋友，客客氣氣，歡歡喜喜。相當不容易！這是真正有智慧，真正有善巧方便，才能幫助一個學生，一個真正有善心、有條件求學的學生。他如果要不全心全力幫助你、成就你，他對不起自己，他也對不起他的老師，也對不起他的父母。為什麼？他之後沒有傳人。我們在經典裡面讀過，傳法重於弘法，弘法是福德，傳法是功德，不一樣。你自己講經講得再好，你死了後繼無人，你怎麼對得起佛法？你怎麼對得起眾生？所以一定要全心全力培養後學，真正做到續佛慧命、正法久住，這個世間人才尊稱你是一代祖師，祖就是你有傳。你沒傳，到你就斷了，修得再好，人家對你是另一個看法，所以這個我們一定要知道。

　　此地講「寶峰光耀」，高度智慧，防止邪非，這才能真正成熟眾生。所以第一句智慧，你沒有智慧不行。智慧從哪裡來？智慧一定從禪定當中來。禪定在我們淨宗是一心不亂。我們到念佛堂，念佛堂求什麼？念佛堂就是求一心不亂，不是求別的。要想得一心不亂，必須放下萬緣，進入念佛堂之後什麼都不想，過去、現在、未來統統放下，心裡只有阿彌陀佛，你才能相應，才能夠成就一心。一心起作用就是智慧，定能開慧。這個開慧，智慧就是寶峰光耀主城神，他表這個意思。所以我們要真正能夠防護自己的道業，防護自己的清淨心，心城就是清淨心，防護自己的平等心，防護自己覺而不迷之心，在我們初學，師道第一，你能夠守住師道，你就有辦法。就是說我跟一個老師學，在我沒有開悟、沒有得一心不亂之前，我絕不親近兩個老師，我一生只跟定一個老師。這個老師說的我聽他的，別人說的我不聽，我們這個城才真正守得住，不會動搖、不會退卻。

　　現前這個世間，我們也不認識善知識，我們也找不到善知識，怎麼辦？找古人。這個沒有問題，古人裡面的祖師大德都是善知識。不但當時公認，後代都公認，這還能錯得了嗎？我在台中，李炳南老居士對我非常愛護、非常關懷，他教導我，他說：我的能力只能教你五年。這是他老人家的謙虛話。他說一定要親近一個善知識，他介紹我印光大師。印光大師是他的老師，他對我的態度不是師生，是同學；他看我是同學，我尊他是老師，他看我是同學，我們都依印光大師做老師。印祖現在不在了，印祖的《文鈔》在，每天讀誦《文鈔》，深解義理，依教修行，印光大師就是我們的老師。換句話說，我們聽聽別人所說的話，聽聽別人這些知見，回去再到《印光大師文鈔全集》裡面去翻翻，印光大師有沒有說？沒有說，不聽。我聽老師的，我遵從老師的，我這一生成佛之道能走得通，沒有障礙。如果聽信別人的那些門道，就會把我們的正法破壞，至少他在我們菩提道上造成障礙。我們縱然有能力突破，也很費勁、也辛苦，哪裡說是能一帆風順？

　　所以我們今天讀到主城神，在這個時代感慨實在是太深了。誰能幫助我們，守住我們的法城、守住我們的心城？佛菩薩慈悲，有感必應。我們自己要有感才行，自己沒有正知正見，沒有一個真誠的願望，佛不來應，妖魔鬼怪先來應，這就麻煩大了。佛在經上告訴我們，邪師說法，邪師相當高明。諸位如果讀《楞嚴經》，看看《楞嚴經》末後有一卷半的經文，《楞嚴》有十卷，第九卷的下半部一直到第十卷。一卷半的經文相當長，講什麼？五十種陰魔。那個境界如果真的遇到，你怎麼知道那是魔境？我們決定會把它當作佛境界，決定跟他去了。我跟李老學《楞嚴》，李老特別教導我們這些學生，魔的伎倆高明，他也給你講經說法，也給你講如來正法；一百句話裡面九十九句都是正法，只有一句是邪法。讓你跟他學的時候，你完全不能夠覺察，你就跟他去了，你很難辨別。一句邪法就那麼厲害嗎？老師舉個比喻給我們說，你茶杯一杯裡面盛的醍醐，滿滿的醍醐，純正之法，它裡面加一點點毒藥在裡頭，這一碗醍醐你喝下去就要你的命。這個比喻比喻得好，一百句是正法，裡頭一句邪法，就把你法身慧命斷掉了。魔說法高明，你不能不佩服，沒有真實的智慧，你怎麼能夠辨別？

　　所以今天講防禦心城、防禦法城，第一句要寶峰光耀，這四個字就是我們今天講高度智慧、真實智慧，你才能夠識貨。我們沒有這個能力，唯一的辦法就是師道，尊師重道；沒有這個能力辨別，決定不敢離開老師。我們今天學《無量壽經》，依夏蓮居老居士的會集本，夏老是我們的老師。我們今天在一起學習《華嚴經》，我們依靠清涼大師的《疏鈔》，依靠李長者的《合論》，清涼、李長者是我們的老師，別人要是來跟我們講《華嚴》，我們得要看看跟老師講的一樣不一樣；一樣，我們點頭，不一樣，絕不接受，這叫師承。我們是有老師的，決不是胡造謠言，所說的字字句句都有根據。在佛門裡面許許多多的善知識，他們所依據的根據經典不一樣。你要曉得，根據經典不一樣，我們決定不能跟他學習。為什麼？佛說一切經是應一切眾生根機而說的。就跟大夫給病人治病處方一樣，經典就是治病的處方。這個大夫高明，看我的病給我的處方，看你的病給你的處方，我們兩個處方不一樣。縱然害相同的病，看看我的方子也有這幾服藥，你也有，可是分量又不相同；我這個方子一錢，你那個方子變成三錢，每個人不一樣。我吃這個方子對症下藥，我的病能好，你吃你的方子病能好；我們兩個換一個，你吃我的，我吃你的，咱們病都不能好。

　　諸位要明白這個道理，我們就有能力防護自己的法城，防護自己的心城，任何人所講的，我們決定不動搖。凡是他要勸你學別的法門，勸你依別的註疏，都是不明白這個根本的道理。他認為他學的那個很好，你學我這個也不錯；好像我生病吃這個藥方，我一吃就好了，你生病拿這個藥方去吃，一吃就好了。吃死了，還不知道怎麼死的？所以真正明理的人，他不會做這個事情。像《華嚴經》末後五十三參，每一位善知識修一個法門，他對別人的法門只有讚歎，他也不學習。他害的那個病，吃那種藥好，他一吃，他病就好了，怎麼不值得讚歎？可是要曉得，我害的病跟他的病不一樣。就是《無量壽經》九種本子，各人喜愛也不相同，哪一個本子對機就行了。五種原譯本，三種會集本，還有彭際清的節校本，九個本子都在面前，你隨便喜歡哪個本子都行。你喜歡，你才能生起信心、願心，你不歡喜那就難了。所以這麼多本子，說穿了投其所好，真正往生還是要靠一句阿彌陀佛，光念經不行，一定要念佛。經典的作用就是介紹西方極樂世界，西方極樂世界的說明書，你看了之後生起歡喜心，進念佛堂老實念佛，你決定得生，不就是這麼個道理嗎？所以一切眾生喜歡任何一個本子，我們熱烈讚歎，決定不可以毀謗；你要是毀謗，謗佛、謗法、謗僧，你毀謗三寶。任何一個本子，從裡面生信心，相信西方極樂世界，相信淨土，相信阿彌陀佛接引往生。本子雖然不一樣，都是說這樁事情，我們從這個地方建立信心、建立願心。這個原理我們要懂得，就不受外面人種種異端的說法，我們就不受影響。無論他怎麼說，我們聽了笑一笑；你功夫還不夠，還沒成熟。如果你大開圓解，你就不會有這種知見，你一定也歡喜讚歎。第二尊︰

　　【妙嚴宮殿主城神。】

　　『妙』是微妙、奇妙。『嚴』是莊嚴。『宮殿』在此地是比喻，比喻慈悲、覆護，蓋覆保護你。我們建一個宮殿，你就不會受寒暑之苦。你在這個房子裡面，可以避寒避暑；夏天避暑，冬天避寒。所以佛在經上常將宮殿比喻作慈悲。諸佛如來大慈大悲就像宮殿一樣，照顧一切眾生生活起居，令一切眾生離苦得樂，宮殿比這個意思。它有守護、有防禦的意思；守護，讓我們身心安樂，護身心安樂；防禦，防禦寒暑的侵襲。這與主城神關係很密切。而這個宮殿不是普通的宮殿，微妙莊嚴的宮殿。微妙莊嚴含的什麼意思？讓我們居住在這個宮殿裡面得大安穩、得究竟樂，那才叫微妙莊嚴。大安穩一定要證究竟的佛果，如果不能證得究竟圓滿，大安穩得不到，大安穩、大圓滿那都是一句讚歎的話，不是真的。大安樂是真解脫、真自在，如普賢菩薩恆順眾生，隨喜功德，那才是大自在、大安樂。由此可知，護法神他要到什麼時候，才真正盡到他護法的責任？一定要護持我們到成佛，他才是把責任做到圓滿。我們沒有成佛，他護持的責任就不圓滿，他還要繼續不斷的護持，一定是護持我們從凡夫地到圓滿究竟的佛果位。世法裡面常講成人之美，成就人的好事也要成就到底，不可以說是護幾天之後就不幹了、就退心，那就不對。無論遇到怎麼樣的艱難困苦，護法的心願永無退轉，一定要護持到底，一定要成就究竟圓滿的功德。所以第一位是給我們講高度圓滿的智慧，這個地方是給我們說明護持的願心，以及護持的方式。方式是用比喻說的，宮殿就是講無微不至，對於你的護持照顧無微不至，極其細微之處都想到，都做出防範，都做出導正；你稍微有一點偏邪，一定要把你糾正過來。

　　我們知道在末法時期，凡夫成佛、凡夫一生證究竟圓滿的佛果無過於淨土，淨宗法門裡面無過於持名念佛。所以念佛堂就是菩提場，是我們往生不退成佛的道場。這個道場無比殊勝莊嚴，為什麼我們今天還在講堂上要講經？講經為什麼不可以中斷？因為我們是業障深重的凡夫，妄想、惡習無量無邊，外面稍稍一勾引，心馬上就跑了，主意就改了，立刻就退轉了，我們前功盡棄。因此每天晚上這兩個小時講經就非常必要。講經是什麼？扶正你，不使你有一絲毫的偏邪，把你扶正。這樣有了三年五載，大家基礎已經穩固，那個時候不講經沒有關係。你的心定了，知見純正，外面邪師沒有辦法滲透、沒有辦法侵入，你成功了。

　　所以現在連九華山來找我，要我去，這一去兩個星期，兩個星期不講怕大家又退心；三天不聽經妄念就起來了，兩個禮拜不聽經妄念會長很高。到那個時候，我們再要把你拉回來，不知道又要費多少力氣。他們不曉得我為什麼不願意離開新加坡，大家基礎是剛剛才開始，這個時候要是離開時間久了的話，問題就非常嚴重。所以九華山如果能找到替身，我找替身去，我們這是不得已的苦心。天天講，你們大家念佛堂氣很旺；三天不講，氣就癟了、就消了。這是事實擺在此地，你們都很清楚、都很明白。不能一天不聽經，用這個來破你的妄想分別執著；念佛堂讓你精進，勇猛精進，你才念得法喜充滿，感應不可思議，這個也是妙嚴宮殿主城神。今天在這個地方妙嚴宮殿主城神，李木源居士以及居士林、淨宗學會諸位領導的同修們，主管這些業務的同修們，你們統統都有這個使命、有這個責任。再看第三尊︰

　　【清淨喜寶主城神。】

　　這就是說護法心城，心裡護法城、護心城，要清淨，要法喜充滿，這就是寶。清淨是寶，歡喜是寶；清淨是講內心，內在的，歡喜是表現在外面的。佛法裡面講皆大歡喜，法喜充滿，諸位想想如果不是以清淨心修六和敬，怎麼能夠生歡喜心？這個境界特別是顯示在念佛堂。諸位今天在念佛堂，你非常明顯的覺察到法喜充滿，你有感受。這邊念佛堂悟全法師現在暫時在帶領，他昨天打個電話告訴我：同修們請求這個星期天要念兩天兩夜。好！大家要求的，好事情，試試看。正好遇到新加坡的國慶，四十八小時念佛慶祝國慶，這個意義太殊勝，世界上其他地區還沒有過。我們熱烈慶祝新加坡的國慶，念四十八小時的佛號。

　　可是念佛堂裡面的一切設施，一定要聽從大眾的意見，需要改進的一定要努力的去改進。我聽大家說，悟通法師的地鐘敲得非常好，大家都能夠生歡喜心；悟謙法師敲的地鐘，大家聽到覺得感到很急躁，不太舒服，這個要改進。通師敲的大家歡喜那就是如法，契合這個道場根機，就以他為標準，我們練地鐘就要向他學習。勇於改過，絕不固執自己的成見，我們才有進步。尤其念佛堂，念佛堂是為大眾，不是為自己。我們敲地鐘是替大眾服務的，不是為我，是為大眾；不可以叫大家聽我的，我要聽大家的才行，不可以叫大家聽我的。聽說悟全法師怕冷，晚上溫度開得很高。開得很高，諸位要曉得，此地通風的設備都有冷氣，冷氣二十度以上就沒有排氣，它就不是換氣。二十度以下它換氣，有換氣的功能，調節空氣的功能，二十度以上就沒有了，沒有就顯得很悶，人多的時候受不了，空氣不好就昏沉。全師要是怕冷，我那裡有厚的大衣可以給你穿，你有禦寒的裝備，你要曉得大眾在氣候冷的時候格外能提醒警覺心。所以不可以為到我一個人，讓大眾都要受很多辛苦，這就不好。如果你自己覺得念佛堂冷氣開太冷受不了，你可以離開念佛堂，專門學講經，回到芽籠會所去，我們另外找人來帶領，這樣都好。

　　一切為大眾，一切為佛法，我們要守護法城，守護心城，不可以因為我自己一個人的方便，讓一切大家不方便，這樣不好。如果覺得冷氣開得太冷的話，自己可以多穿一點衣服，這個沒有關係；海清可以做厚的，做呢料的海清都行、都可以。希望大家都能夠替大家來著想，讓大家在這邊念二十四小時、念四十八小時，甚至將來我們每天日夜念佛都不間斷，一定要讓大眾在這裡念到法喜充滿，這是一個高度的原則。他們的動態，出家人在念佛堂有護法的任務，都要照顧到。如果他太疲倦、太勉強，一定要勸他休息。他休息好了，精神恢復的時候再到念佛堂來念，所以念佛堂的旁邊一定是休息室。有人來問：可不可以躺下來休息？可以。不要脫衣服，你休息半個小時、休息一個小時，醒過來馬上就回到念佛堂去。如果你不躺下來，能夠坐在那個地方休息也好，你喜歡躺下來也行。總之讓大家都能夠方便，讓大家都能很舒適，就是天天不斷念佛也很舒適，也能夠做到清淨喜寶，身心清淨，法喜充滿，這樣才能真正得到利益，才能得到受用。

　　念佛堂這個名逐漸傳出去了。前幾天美國達拉斯的謝居士夫妻兩個到這邊來參學，前天回到美國打電話告訴我，他現在已經組成一個小團十五個人，從美國達拉斯要到這邊來念佛，好！今天悟行法師到美國去巡迴弘法，這一次他是我的替身，美國許多地方請我講經，我沒有法子去，這邊不可以離開。所以我說，你要把我這個不得已的苦衷，轉告美國那邊地區的同修們。要知道現在念佛堂剛剛建立起來，非常重要，我們要全心全力照顧大家，絕不可以有一絲毫錯誤的知見滲透到我們的地方，絕不能夠看到大家退轉、懈怠，不可以。所以要全心全力的照顧，不能到美國去，請他們原諒。我派他代替我去巡迴講經，同時附帶著邀請他們各個地方組團到新加坡來，到這地方來念佛，到此地來聽經。學了之後，再把我們這個理念、這個設施，他學去之後，希望在美國各個城市也去建念佛堂，也照我們這個方法來共修。講經當然很需要，我不能去講，我們每天講經的錄相帶，都可以拷貝送給他們。你們那邊買大電視，每天一樣聽經，不過就是時間差幾天，那也不要緊。還有他們想到，那邊找不到法師領眾，找不到法師，居士也可以領眾，不會敲法器沒有關係，到新加坡來學。你到新加坡來住一個星期、兩個星期，我們專門開班來教你。

　　所以希望我們這個地方的學風、道風，不久能夠傳遍全世界，你就想這個地方的功德多大。你們到念佛堂來念一堂佛，念一個小時、兩個小時，無比的功德。你在家裡念不行，一定要到此地來念，這個地方影響力太大，影響到全世界；你在家裡念佛的時候沒有這個影響力，所以在這個地方念佛真正是無量功德。這個影響裡面有潛在的功德，消除世界的劫難，縱然不能完全消除，把劫難減輕，這個功德就很大。把劫難的時間縮短，本來這個劫難有個三年五載，你能夠把它縮短變成一年、二年，這功德就很大。所以今天對於全世界來講消災免難，真正的功德在念佛堂。

　　一般道場裡面，像從前我在美國，度輪法師要搞消災的法會，搞什麼？從前中國古時候叫做水陸法會，這是一個大的消災法會。度輪法師又加了一個字，水陸空，搞水陸空法會，搞的規模很大。在中國請了幾十個法師，美國找不到法師，在中國請了幾十個法師，在萬佛城做消災的法會。有沒有效果？很難講。不是水陸法會沒有效果，問題是做法會的這些人，這些懺儀都是經典裡面取的精華，祖師大德作的。要怎樣去修？誠心誠意去修，念誦懺儀的時候隨文入觀，他就契入境界，這個功德才大。如果只是照著文字念一遍，沒有功德，那有什麼功德？你要把這個儀規變成自己的思想、見解、行為，你這個人就超凡入聖，功德是這麼算的。你自己修學要是沒有契入境界，功德是非常微薄，無濟於事。

　　超度的理論、事實，《地藏經》上說得很明顯。《地藏經》婆羅門女、光目女，雖然只講超度她的親人，超度一個人，但是理論是相同的。你超度一個人，超度全世界死難眾生，超度一切眾生無始劫以來的業障習氣，原理都相同，一定要真正修行的功夫。我們以婆羅門女為例子，她超度她的母親，用什麼方法？還是用念佛的方法，念佛的方法最快，最快速、最穩當、最有效果。因為念佛是因，成佛是果，她念一日一夜，一日一夜人家就念到一心不亂，這是功夫成就。怎麼知道她念到一心不亂？她在定中見到地獄的境界，遇到無毒鬼王。定中境界，無毒鬼王告訴她，無毒鬼王稱她菩薩，他說：菩薩，你為什麼緣故到這個地方來？婆羅門女就問他：這什麼地方？無毒鬼王告訴她這是地獄，只有兩種人可以來，一個是造作地獄業因，他墮地獄受罪，他會來；另外一種就是，菩薩發心要到地獄來度眾生。不是這兩種人，這個境界見不到。婆羅門女是凡夫，因為孝順母親，知道母親造罪業很重墮地獄，一心一意要救度她，所以就拼命念佛；一天一夜念到一心不亂，她本人超凡入聖，這個功德多大。她為什麼能超凡入聖？因為她母親墮地獄；她母親要不墮地獄，她一天一夜決定念不到一心不亂。為什麼？她心是懈怠的、散亂的。現在急著救母親，救命要緊，非幹不可，所以一天一夜就超凡入聖。經上講七分功德自己得六分，她的母親得一分。母親什麼功德？不是母親遭這個難，不會逼她用功。母親的功德是，逼著孝順的兒女非用功不可，非救我不可，「你要救我，你就要成菩薩」，她只好就作菩薩，就這麼個道理。

　　我們這個念佛堂的人，如果說是一天一夜，能夠有十幾、二十人到一心不亂，這個世界的災難就能消除。你今天不是為度親人，是度全世界苦難眾生，我為誰念？在念佛堂，我是為一切苦難眾生念的。我不能夠念到一心不亂，我不能夠念到清淨心現前，這些苦難眾生就沒救，這真正叫發菩提心，一向專念。所以你在這裡面成佛、成菩薩了，得一心不亂就是菩薩，這是世界上這麼多苦難眾生在這裡逼你，在那裡求你，趕快救他，伸出援手。你怎麼救？只有你自己成就，就是救他，這就是他的功德，道理在此地。由此可知，我們做個水陸法會，不是做不好，如果心地散亂，七天法會做完了，心裡頭還是散亂的，還是搞貪瞋痴慢，還是是非人我，哪有功德？什麼都沒有。七天法會做完，我們真的就超凡入聖，這個功德就殊勝，才有真正的功德。所以古時候這些超度的懺悔懺儀，不是不好，真好，你要懂得怎麼樣去修學。你明瞭之後，那麼複雜的懺儀，哪有一句阿彌陀佛四個字來得簡單、來得容易？愈是簡單、愈是容易，愈是高明的、愈是最殊勝的，人人能夠修，人人能夠成就。所以念佛堂的功德就無比的殊勝，比什麼海陸空法會都殊勝，都不能比，這個話不是我說的，乾隆年間灌頂法師說的。

　　灌頂法師實在講也是很了不起的人，他的著作很多很多，收在《卍續藏》裡面。他在《觀經直指》裡面講，其他他的著作我們讀的比較少，《觀經直指》是淨宗的經典，《觀無量壽佛經》的註解，他老人家作的。他在裡面說，這個世間造作極重罪業的人，任何經法懺法都沒有辦法懺除，最後還有這一句阿彌陀佛，這一句阿彌陀佛能把所有一切經法懺法不能懺除的罪業，一句佛號能把它懺掉，名號功德不可思議。灌頂能說出這句話，不簡單！他要不契入這個境界，這個話他說不出來。他明瞭懺除業障最有效果的、最有力量的，就是念佛。所以你真正懂得，你就不要再去念大悲懺、淨土懺，都不需要。這一句阿彌陀佛是總懺，我們一定要認識清楚。第四尊︰

　　【離憂清淨主城神。】

　　『憂』裡面就包括苦，遠離一切憂苦，得到喜樂清淨，這一句是講護持的效果。一定要令你所護持的法，你所護持的人，要幫助他離憂得喜樂清淨，你的護持責任才盡到。不是隨隨便便講，我發心護持，我一生都不改變。可是你護持，怎麼護持？你叫被護持人天天憂悲苦惱，你就護錯了，你就找麻煩，這不是護持。所以護持要講求效果，效果要叫他離憂悲苦惱，得清淨安樂。我們今天這個道場，就是向這個目標去做。彌陀村建立了，只要你真正發心到這個地方來念佛，求往生，求成佛，你什麼憂慮都可以放下。衣食住行，四事供養，我們這邊統統成就，不叫你有一點憂慮，這是主城神的責任、主城神的使命。我們不怕人多，人愈多愈好，為什麼？來一個，這個人是來作佛的；來兩個，兩尊佛；來一千，千佛出世；來一萬，萬佛成就，這還得了，佛愈多愈好。我們哪有那麼多的供養？十方諸佛如來供養萬佛，還有什麼問題？每個人都想修福，在這裡面出一分錢、出一毛錢，是供養真佛，這個福報就不可思議。你做別的善事總比不上這個功德殊勝，這裡是供養佛。所以如果你在世間，覺得這個世間太辛苦，生活太艱苦，日子太不好過，你真正覺悟，放下了，到這兒來作佛，你的日子很好過。

　　你們想想倓虛法師以前跟我們講鍋漏匠的故事。那個故事我們是從錄音帶上聽到的，把錄音帶寫成文字，附印在《念佛論》的後面，我想不少同修看過。鍋漏匠為什麼發心出家？生活太苦，日子真不好過，所以找到諦閑法師，看諦閑法師過得很舒服、很自在，他要追隨。他跟諦閑法師的關係是同鄉，同一個村莊，小時候的玩伴。長大之後，因為一直生長在鄉下，沒有念過書不認識字，學了補鍋、補碗這麼一個手藝，日子過得非常辛苦。從痛苦裡面覺悟過來，就找他小時候玩伴，現在也當了法師，找到了。那個時候諦閑法師還沒出名，在觀宗寺當知客師，不是當住持。找到他了，找到之後問他來幹什麼？苦，太苦了，日子過不下去，想出家。諦閑法師就為難，他那個時候有四十多歲，四十歲出家太晚了。學經教你不認識字，出家生活儀規，像這些他也都學不會，笨，笨手笨腳。可是到最後，他死賴著不肯走。諦閑法師搞得頭都大了，沒有法子，最後跟他談條件。你要真出家，你得聽我的話，他這個條件接受了；我認你作師父，你說什麼，我就聽什麼，一定照辦，這才給他剃度。剃度之後，你不要受戒。受戒什麼？他受不了。他什麼都不懂，戒堂那些儀規他怎麼學得會？天天挨打，甚至於把他趕跑。你也不要住在寺廟，住在寺廟天天早晚上早晚殿，你課誦也學不會，怎麼辦？

　　溫州鄉下有很多小廟，沒有人住的破廟，給他找了一個地方，叫他一個人住在那裡。附近找幾個護法，給他送一點米、送一點油鹽，讓他生活能過得去。又在廟的附近，找了一個學佛的老太太，每天給他燒兩頓飯，午飯、晚飯來給他燒飯，幫他洗衣服，照顧他。那個福報好大，以前哪有這個福報？現在衣食不愁了。老和尚教他就一個方法：念阿彌陀佛，就念南無阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了接著再念。他真聽話，一天到晚他什麼念頭都沒有，就是一句南無阿彌陀佛。念了三、四年，你看他往生多殊勝，站著往生，預知時至，站著往生。往生之後還站了三天，等諦閑老和尚替他辦後事，死了以後還站三天。因為鄉下到溫州，那個時候交通工具沒有，要走路去；派人走到那裡報信，再等諦閑法師回來，往返三天，替他辦後事。一句阿彌陀佛，成就！所以這個世間生活過不下去，過得太苦了，到這個地方作佛，你看多好！學鍋漏匠，我們真供養。你只要真肯作佛，我們就真供養。二六時中決定不離開念佛堂，念累了趕緊去休息一會兒，休息好了立刻回到念佛堂來念佛，我們就真供養你，樂意成就你去作佛。

　　這就是離憂清淨主城神教給我們的這些事，我們明白之後一定要認真去做，要把它做得很圓滿、做得很有效果，我們這段經文就沒有白念。這十尊主城神的介紹，真的落實在我們生活當中，落實在我們的道場，落實在我們的修持。今天時間到了，我們就講到此地。