大方廣佛華嚴經　　（第一六０四卷）　　2006/8/9　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1604

　　請看「賢首品第十二」，今天我們接著前面清涼大師的《鈔》文，從「然信差別，略有三種」這句看起。我們把文念一遍：「然信差別，略有三種。一信有實，謂於諸法實事理中，深信忍故」，這是一段。信一定要有對象，下面所說的「信依處」。信的是什麼？第一個我們要相信有實，真實，這就是法性，就是真心，就是本性，中國古聖先賢所講的「人之初，性本善」，性本善，我們要相信這是決定有的。佛法裡面講真妄，真是永恆不變，也就是它不是生滅法；說是虛妄的，虛妄裡頭是生滅法，就是虛妄的，換句話說，它不能夠永恆存在。真妄的定義在此地。

　　宇宙之間什麼是真實的？實就是真實、真有，只有法性，這是真的。中國古人講得好，性本善，用一個字，本來就是善。善會不會變質？不會變。如果會變質那就是虛妄的，那就不是真的，所以真的永遠不會變。在佛法裡面講得更清楚，中國只講一個字，善。善是什麼意思？佛法裡講三個，講般若、法身、解脫。這三個是不生滅的，這三個是自性裡頭本來具足的，正是世尊在《華嚴經》後面跟我們所說的「一切眾生皆有如來智慧德相」。德就是我們此地所講的這三個體，真就是般若，德就是法身，能就是相好。它這三個可以互用，我們也可以說真是法身，法身跟法性是一不是二，性相一如，性相不二；就如同金跟器一樣，金好比是法性，器好比是法相。諸位想想，金跟器是不一樣，但是能不能離得開？離不開，金就是器，器就是金。這是古大德用這種比喻讓我們去體會法性跟法相的關係，真的是一體，決定不能夠分離。法性跟法相決定沒有對立，它是一體，這我們要相信，永恆不變。

　　我們常說，永恆不變的是性，能現的性，好像我們用金做比喻一樣。比喻說你拿著有一公斤的黃金，一公斤的黃金沒有多大，還沒有我們一個拳頭大，一公斤。我們中國人常講寸金，那是中國古時候的尺，一方寸正好就是金的重量是一斤重，十六兩，十六兩剛好是一方寸，這叫寸金。我們這一個拳頭比方寸要大很多，我看至少有六、七個，中國古時候講六、七斤，一斤十六兩，現在度量衡跟古時候不一樣。黃金有沒有相？有，你把它捏成一坨，一坨的相；你把它製作成金塊，有一塊的相；你把它做成金條，有金條的相；你把它做成項鍊，有項鍊的相；你把它做成手鐲，有手鐲的相，你看相會變，金沒有變。再給你說，相也沒變，因為我只說相，沒有說什麼相。如果我要說是項鍊跟手鐲，那就不一樣。我只說一個相，怎麼樣變，它還是有相，它都是有個相。諸位去體會這個意思。

　　如果我們把它比喻作十法界，我們用黃金做成佛相，佛法界；我們把它做成菩薩相，菩薩法界；我們把它做成羅漢相，聲聞法界；把它做個天人相，天法界；把它造成人相，人法界；做成一個獅子、做成一個老虎，畜生相。但是我們今天只講法相，十法界依正莊嚴全是法相，法相有沒有變？沒有變，無論你變什麼都叫做相，所以法相也不變。如果法相裡面給你講佛、菩薩、聲聞、緣覺，那這就有變，變的裡面有不變，這個意思你能聽得懂嗎？就是法相，相決定不變，它一定有相，相裡頭並不是一樣的，森羅萬象。十法界依正莊嚴，森羅萬象，千變萬化，怎麼樣變，它還是個相。你從這個地方細心去體會，你就懂得什麼叫法相，然後你才能夠悟出性相一如、性相不二。這個東西要是能夠悟入，對你這一生有很大的幫助，你這一生真的學到最重要的東西。你知道變當中有不變，不變裡面有變化，變跟不變是一不是二，你就入不二法門了。這很重要的觀念，這是我們一般人想不到的事情，你必須很細心、很冷靜的去觀察。

　　實在講，我們是這麼多年來受佛法的薰陶，事情就在面前，但是就迷在境界裡頭不知道，不知道它們的關係，關係真的是一不是二。從森羅萬象裡面看到不二，原來不二就在眼前，你能夠契入，入華嚴境界了。契入不二，你的心，真誠清淨平等覺悟了，也有大慈悲，為什麼？慈悲是性德，是你自性裡面本來具有的，不是學來的，本來就有。天地萬物細心去觀察，慈悲遍法界，善意滿娑婆，這是千真萬確的事實。現在你慈悲心沒有了，慈悲變成了怨恨，慈悲變成了貪婪，慈悲變成了煩惱，那是什麼？慈悲變質了，為什麼會變質？迷了自性，就是迷了不二，不知道宇宙是不二，迷失了自性。迷失了自性，要學習，慢慢的學，學到這個層次那是相當高度的層次，不是普通層次。相似的，就是《華嚴》裡面所講的十信菩薩；真實的，初住以上四十一位法身大士。

　　前面我講了很多比喻，我們六道裡面這些凡夫生生世世修行，就好比五十二層大樓底下的地下室，還不是第一層，地下室。地下室這是講的六道，下面有六層地基。如果你再細分一點，你把天道分做九層，也很合理，為什麼？欲界天六層算作一層，四禪十八層天算作四層，四空天四層，九層。九層再加上阿修羅、人道、餓鬼、畜生、地獄，十四層，我們可以說這五十二層大樓下面的地基有十四層，很深，真正叫根深蒂固。凡夫的修行總在地下的十四層，沒有辦法走上來。這個比喻不難懂，諸位細心去揣摩。

　　無論在哪一道，生生世世都在學習，學什麼？佛法教導我們的兩句話，學著斷一切惡、修一切善。善惡的標準是什麼？絕對的標準，與性德相應的，就是與實德能相應的是善，與實德能相違背的是惡，這是絕對的標準，絕對的標準是凡聖的分水嶺。用我這個比喻，就是地下層跟樓上的一層分界線，這是絕對的標準。可是我們從來沒有走上地上面第一層，從來沒有走過，都是在地下十四層裡面上上下下，這就是六道輪迴的現象。

　　這個地方我們要記住，天道有九層，六道裡頭天道有九層，阿修羅算一層，人道算一層，畜生、餓鬼、地獄，總在這裡打轉。我們實在講很可憐，可憐到什麼程度？下面地下室一共十四層，上面的八層我們從來沒去過，幾乎都是在欲界以下輪迴流轉，為什麼？欲沒有斷，什麼欲？佛講的五欲，財色名食睡，這個東西要沒有斷就到不了色界。教我們斷一切惡，斷什麼？就是斷財色名食睡。不貪財，不貪色，不貪名，不貪利養，也不貪睡，利養包括飲食，在這裡面統統沒有貪心，都能放得下，你才能到色界。

　　釋迦牟尼佛當年在世為我們所示現的，慈悲到了極處，他給我們表演的就是財色名食睡統統放下。你看吃飯，人家每天出去托缽，日中一食，這告訴你，飲食只要能夠維護身體就可以，沒有任何貪欲，也不會講求營養，為什麼？營養，你是貪愛色身。完全是隨緣，你每天出去托缽，人家給什麼吃什麼，決定沒有分別，他真放下。睡眠，你看看佛經裡面講的，僧團裡面晚上睡覺的時間，十點鐘到兩點鐘，中夜睡眠，不貪睡；睡眠的時間四個小時，現在講的十點鐘到兩點。這樣的修行人，他來生到哪裡去？他不到欲界，超越欲界的六層天，他到初禪去了，初禪是梵天。

　　這就是說我們在這個世間要學的功課是什麼，這就清楚了，我們走不走這個路子？走這個路子叫豎出。從人道，把人道的功課學好了，做人學好了，諸位要知道人道的功課就是《十善業道經》，就是三皈五戒，十善業道。在中國傳統裡面，有儒家的《弟子規》，有道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這些都是人道裡面必須要學習的功課。這個功課學好了，能夠畢業了，你就生欲界天，欲界天到哪裡去？一般是四王天跟忉利天這兩個地方，成績非常優秀的就到忉利天，成績稍微次一點的也都有及格的水平，你就生四王天，往上升，節節上升。到第二十八層天，非想非非想處天，再升級就到四聖法界裡面的聲聞法界。聲聞再升緣覺，緣覺再升菩薩，菩薩再升佛，佛再超越十法界，證得一真法界，我們佛門叫豎出，這個時間很長。

　　佛法裡還有一個特別法門，不是走這個路子，叫橫出，那就是不通過上面這麼多的層次，從人道一下就超越。豎出，古人講像竹竿一樣，慢慢爬，一路一路往上升，升到頂處。橫出，從這旁邊一下就出來，一下就離開。橫出就是念佛往生淨土，生到西方淨土就等於爬到最尖端，所以叫一生成就。我們在這一生當中往生淨土，到淨土是一生證得究竟圓滿佛果，這個法門不可思議。《華嚴》到最後，文殊、普賢十大願王導歸極樂，你們想想這個法門。但是橫豎這裡面的關係，它的修學的方法，各個不同的境界，我們要熟悉，這是《華嚴》講得透徹，我們都要清楚。然後你自己去選擇，你看你選擇哪個方式，在這一生當中把自己的功課學好，當然無比殊勝的是這一生當中能往生極樂世界。

　　往生極樂世界的條件，過去念佛堂的堂主常常念在口裡頭，提醒同參道友一句話，「放下身心世界，提起正念」，正念就是一句佛號。我們對於身心世界，這就是七情五欲要是放不下的話，佛念得再好不能往生，為什麼？這個地方沒有辦法脫身。煩惱繫縛，只要你有一樣放不下，你就去不了，不能不知道。所以念佛的人多，往生的人少，什麼緣故？你沒放下。淨宗修學學什麼？學放下，一切放下，什麼都要放下，連佛法也要放下。佛法，八萬四千法門我統統放下，只抓住一個阿彌陀佛，這才能往生。《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，經上講的法就是佛法，佛法也不能執著，佛法也不能貪愛。

　　我們看到學佛的同學，還有很多出家的同修們，放不下他喜歡的佛像，放不下他喜歡的經典，不行，不能往生，為什麼？沒放下。教你放下，不是換放下的對象。世間名聞利養我放下，佛法裡頭貪愛還是不行，你不過是貪瞋痴換了對象。世法裡頭沒有貪瞋痴，佛法裡頭有貪瞋痴，你的貪瞋痴沒放下，換對象不行，不能成就；換對象，你不會開悟，所以這個道理要懂。為什麼？法性、法相裡面沒有貪瞋痴；法性裡頭沒有，法相裡頭也沒有。貪瞋痴從哪裡來的？貪瞋痴從妄想分別執著裡頭來的，那就不是真實。真實的，可以說法性跟法相是真實的。真實裡頭還有什麼東西？真實裡頭有，有智慧，無量的智慧，你真心自性裡頭有，跟佛決定沒有差別，現在為什麼不能證得？就是因為你有妄想分別執著，你這個東西沒有放下。

　　我們在講席裡講得很清楚，放下執著你就證得阿羅漢果，你就成正覺；你再能放下分別，你就證菩薩果位，成正等正覺；你再把無明放棄掉，你就成佛，《華嚴經》上講的法身大士，你就證得法身。我們現在法身雖然有，沒證得，為什麼？不承認。證得的人是什麼樣子？承認。所以此地講的，「謂於諸法實事理中」，諸法的實事是法相，實理是法性；「深信忍故」，忍就是承認、肯定，這是真有。

　　性相既然是一，既然不二，自性裡面具足萬德萬能，就是一切善。我們把它落實在人間來說，五倫八德是真有，絕對不是從外面來的，也不是哪個人發明創造的，不是的，是一切眾生自性裡頭本來具足，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。十善業道裡面講的不殺生，你自性裡頭本來就是這樣的。大慈大悲愛護眾生，你怎麼會傷害眾生？哪有這種道理！不偷盜，你自己全心全力去供養大眾，你怎麼會佔別人便宜？哪有這種道理！沒有淫欲，沒有妄語，沒有兩舌，沒有綺語，沒有惡口，沒有貪瞋痴，那是你的性德。為什麼現在會有這些？迷了性德，迷就起妄想分別執著。

　　所以這個東西從哪裡來的？十惡是從執著裡頭來的。如果我們對於一切人事物的執著沒有了，十惡就沒有了，不要一樣一樣的斷，一樣一樣斷很麻煩，宗門裡面說尋枝摘葉。聰明人從根本斷，根本是什麼？所有一切不善的根是執著。只要把執著放下，一切不善的根沒有了，所有一切不善統統沒有了。不善沒有了，顯現出來的就是善，本善，那是你自性裡頭本有的。自性本有要不要去學習？不需要，自然就現前，只要你斷惡。惡斷了之後，煩惱沒有了之後，智慧德相自然現前。

　　大乘教裡頭，世尊慈悲，千經萬論常常提醒我們，常常教導我們，而我們自己真的是辜負佛菩薩，千言萬語沒聽懂，或者是聽了怎麼樣？似是而非。在日常生活當中，起心動念，處事待人接物，還是用貪瞋痴，還是用殺盜淫，還是用妄語兩舌，這就沒法子。好吧！慢慢學，佛菩薩不著急，佛氏門中不捨一人，佛菩薩總是慈悲照顧你。你的習氣改不了，慢慢來，生生世世來，甚至到無量劫，佛菩薩統統照顧你。佛的恩德，你自己不知道，你自己一旦要曉得，你怎麼報？所以大乘經上說，若不弘法利眾生，無有得報佛恩者。報佛恩沒有別的方法，效法佛陀大慈大悲廣度眾生，像佛菩薩一樣，這叫報佛恩。從這個地方建立信心，真正承認。

　　難得近代日本江本博士幾十萬次的實驗，用科學實驗，發現水結晶只有愛跟感恩這個圖案是最美的，所以他告訴我，愛跟感恩是宇宙的核心，我聽了點點頭。那是什麼？性相的核心，就是法性跟法相核心是愛。佛法不講愛，佛法講慈悲，講大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，法性如是，法相亦如是，那是你自己本有的，那就是佛心，那就是佛性，為什麼把它失掉？失掉之後，我常常講，失掉是不自愛。不自愛，你怎麼會愛人？當然你不會愛人。凡是真正能愛人的人，誰能愛人？佛菩薩愛人。為什麼他愛人？因為他自愛。就正如在水實驗當中你所看到的，你的善意、你的愛心去面對它，它的反應，它的呈現，最美的圖案。這個圖案不是人為的，不是人設計的，自自然然呈現出來，而且沒有一個是相同的，什麼原因？因為你的善意，你的愛心，念念都有差別。為什麼會有差別？因為夾雜著煩惱習氣在裡頭，不是純淨純愛。純淨純愛現的那個相，它美極了。

　　所以我們同樣是用愛心，我們凡夫的愛心比不上天人的愛心，天人的愛心比不上阿羅漢的愛心，阿羅漢的愛心比不上辟支佛的愛心，什麼原因？他夾雜著煩惱習氣沒有斷盡。究竟圓滿的是妙覺位的佛果，他那種結晶我們無法想像，真正是不可思議，沒有能夠跟它相比的。但是諸位要曉得，我們有，我們跟佛一樣，所以佛一絲毫傲慢心都沒有，為什麼？佛知道一切眾生是平等的。他得到的是究竟圓滿，眾生如果把煩惱習氣統統放下，也是究竟圓滿，沒有絲毫差別。所以佛對一切眾生，縱然你在地獄、餓鬼，佛對你的誠敬一絲毫差別都沒有。這是什麼原因？佛看到你的性德，沒有把你現在的現相放在心上，沒有，他看到你的性德。佛所見到的，這是禪宗常講，明心見性、見性成佛，就是說佛所見到的是法性、是法相，在差別裡面他見到無差別，在生滅裡面他見到不生滅。我們凡夫恰恰相反，在不生滅裡面看到的是生滅，在無差別裡面看到的是差別，所以我們的信心不是真的，靠不住，常常有退轉。菩薩的信心靠得住，永遠沒有退轉，道理就在此地。

　　如果我們能夠在這個層次裡面學習，那就太殊勝，我們將這個功德迴向求生淨土，淨土有四土，絕不在下面二土，為什麼？你現在學的是入不二法門，至少你放下了分別執著，你才能入；你有分別執著，你就入不了。生西方極樂世界實報莊嚴土、常寂光淨土，那怎麼會一樣？你要問，我行不行？善導大師給你的答覆，要知道善導大師是阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀佛親口說的，他老人家怎麼說？總在遇緣不同。他講四土三輩九品這些往生的人，總在遇緣不同。我們今天遇到的是《華嚴》、《無量壽》，這個緣無比殊勝，以這個緣取西方實報莊嚴土是理所當然。

　　今天世界動亂頻繁，你有沒有受到影響？動亂裡面你能夠學到不動，這才能夠體會到不二，動靜不二，你在動中能夠住在靜地。一般凡夫在靜中，他住在動地。動則有苦，靜則有樂。動，迷惑，生煩惱；靜，清淨，生智慧。它怎麼會不一樣？我們在講席裡頭可以說講得很白，希望同修細細去體會。總要放下，不放下體會不到。你放下得愈多，體會得就愈深，體會得就愈明顯。總而言之，不能不放下，什麼都要放下。

　　世尊三衣一缽為我們示現，我們今天做不到，在形式上做不到像世尊那樣，心理上要做到。現在雖然是你擁有的一切，決定不放在心上，這就放下了。這是什麼？理事不二，空有不二。雖然擁有，心地乾淨一塵不染，什麼時候走，絲毫牽掛都沒有，這行。如果你有慈悲心，你還要幫助眾生，你最好做一點示現，這是什麼？自利利他。示現布施，我有的，別人有缺乏的，我恭恭敬敬布施供養，把自己所有的統統布施得乾乾淨淨，那你就度很多眾生。很多人看到你這個做法，受了啟示，受了感動。從看到你這種做法，他明白了，他覺悟了。捨是真的，擁有是錯誤的，要能捨，要能放下。

　　在過去，我的老師方東美先生，他是讀書人，收藏的書籍很多，臨終的時候留下遺囑，他走了以後，所有書籍統統捐贈給圖書館。那時候我還住在韓館長家裡，韓館長的鄰居是天主教的一個神父，方豪，跟我很熟，也是個讀書人，收藏的書很多，相當豐富。他在政大文學院教書，他是文學院院長，他就把他所有的書全部贈送給政大文學院圖書館。他給我說，方老師死了之後再捐，我還沒死就先把它捐掉。方老師捐贈，他自己沒有看到；我現在捐贈，自己親自看到。示現，對我們這些後學的就有很大的啟示，起很大的作用。我們看到，這是正確的，雖擁有，不放在心上，隨時可以捐贈給別人，這就對了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第二個小段，「二信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故」，這是一小段。前面講的「信有實」，實是從體上講，從法性、法相上講。法性比較好懂，因為法性沒有相，法相比較難懂，我們在前面總算是講得相當的明白，所以要懂得什麼叫法相，性相不二。

　　這個地方講「信有德」，通常德跟能是合起來講的，德能德相。什麼叫德？三寶真淨德中。這就給我們說出來了，這個德我們就曉得，就是菩提心裡面所說的，真誠是德，清淨是德，平等是德，覺悟是德，慈悲是德。這是三寶所說的，佛具足，法也具足，僧也具足；如果從自性三寶上來講，覺具足，正具足，淨具足。《華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一，一多不二」，展開來就是我們講無量的淨德。

　　真淨德無量無邊，換句話說，就是我們常常講的一切善。一切善與真淨德相應，我們要相信。這是從德，前面講體，這講德，德真有，這不是假的，不生不滅，是自性裡頭本來具足的，就是法性，本來具足。法性既然具足，法相具不具足？當然具足，所以法相裡頭有。我們今天這個身體是什麼？法相。執著這個身是我，法相就迷了。如果不執著這個身是我，我們這個身跟宇宙之間萬事萬物平等的，那就對了。決定沒有高下，決定不會說是我跟他不一樣，不是的，一樣。我跟其他的人一樣，我跟所有的動物一樣，我跟所有的植物一樣，我跟山河大地一樣。這一樣是什麼？你把它仔細去觀察就看出來。

　　這個身體是什麼構成的？細胞。細胞是怎麼構成的？分子。分子怎麼構成的？原子。原子怎麼構成的？核子、電子。再往下面再觀察，粒子、夸克，原來是這些東西。別人的身體是不是？也是這些東西，沒有兩樣。所有一切動物也是的，一切植物也是的，一切礦物也是的，乃至於虛空。現在科學家所講的場是什麼？也是這些東西。不過是什麼？是稀薄，很稀薄的時候它就變成空間，聚集在一起就變成物質。所以物質從哪裡來的？無中生有。那個無是場，場是一種能量。能量在稀薄的時候就叫場，能量在聚集起來就是物質，有什麼兩樣？真的是平等。絕對不能說我比別人強一點，沒這個道理。沒有強弱，沒有優劣。生佛平等，眾生跟佛平等，無二無別，這是淨德；與法性、與法相決定相應。

　　法相裡面沒有虛偽，法性裡頭也沒有虛偽，真誠。法性跟法相都沒有染污，我們聽說法性沒有染污，我們會同意，為什麼？法性不是物質也不是精神，它可以不受染污。可是法相就不一樣，我們看到這個現相上有染污。那是你看錯，你要是看到真相，真相沒有染污，法相也沒有染污。祖師大德看得很清楚、看得很明白。蕅益大師說「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境跟物質環境沒有好醜。好是染污，醜也是染污，沒有好醜。染污在哪裡？他說染污，「好醜在於心」，就是你的心有好醜。你好心看外面境界都好，你醜看外面境界都醜，好醜在於心，真的。

　　好像我們好的眼睛看外面境界看得清清楚楚，如果我們戴上一個綠色的太陽眼鏡，戴個綠色的，看到外面全都有一層綠色的，那就是染污。到底是外面境界上有染污，還是我們自己眼睛上有問題？外面境界確實沒有變綠色、沒有變藍色，我們的眼睛也沒有變綠色，也沒有變藍色。藍色、綠色是什麼？是你眼睛前面那塊玻璃鏡，它是藍色的，外面全是藍色的；它是綠色的，外面都是綠色的，這就是妄心。我們眼睛是真心，眼鏡是妄心，真心跟外面境界永遠不變，加上這個虛妄，裡外都不是了。這個例子不難懂。那要怎樣？去掉就是了，去掉就是我們講放下。

　　凡夫戴上三副眼鏡，妄想是一副，分別是一副，執著又是一副。我把它畫成三個顏色，三種顏色做代表，妄想是黃色的，分別是綠色的，執著是紅色的。你把這三個顏色合在一起，放在眼睛看外面，你看外面現象是什麼？六道凡夫每個人都戴上這三副眼鏡，所以你沒有看到事實真相。阿羅漢去掉一副，比我們看得真切，還不是真相，接近真相。菩薩又放下一層，只戴上一副，他看得就更接近，比阿羅漢看得清楚多了。到佛，佛是統統放下，真相大白。什麼時候成佛？這三副統統放下，《華嚴經》上圓教初住以上，三副都沒有了。

　　所以我在前面跟諸位說明，華藏世界四十二個位次是有還是沒有？我告訴同學們，不能說有，不能說沒有。為什麼不能說有？妄想分別執著統統都斷了，哪來的階級？階級從哪裡生的？階級從妄想分別執著裡頭生的。你沒有這個東西，哪有階級？沒有，所以不能說有。也不能說無，為什麼不能說無？初住以上到等覺，無明習氣沒有斷乾淨。雖然帶著無明習氣，一絲毫妨礙都沒有，沒妨礙。所以從每個人帶的無明習氣有厚薄不相同，佛才說四十一個階級，是這麼回事情。到妙覺位，無始無明習氣斷乾淨了，是這麼回事，你要了解。你了解華藏世界，回過頭來你就了解極樂世界。極樂世界四土三輩九品，亦復如是，也跟華藏一樣。

　　極樂世界裡面的特殊就是凡聖同居土特殊，跟一切諸佛的同居土不一樣，我們講帶業往生，不一樣在哪裡？不一樣就是不退轉。十方世界，沒有明心見性之前，統統都有退轉，特別是沒有出六道，進退的幅度太大，可以達到頂點非想非非想處天，從非想天裡面可以墮到阿鼻地獄，這個起伏太大。爬到樓頂上，好不容易，好辛苦，要經多長的時間！突然一下掉下去，掉下去又要重新來爬，你在六道裡頭不知道爬了多少次，不止一次、二次。為什麼會有這個現象？見思煩惱習氣沒斷才有這個現象。這個道理、事實我們要認識清楚，然後才能夠選擇自己修學的道路。

　　八萬四千法門，我們選擇哪個法門，你就有智慧，你就懂得怎麼去選擇。解門，《華嚴》殊勝；行門，念佛殊勝。《華嚴》跟《無量壽》不二，沒有衝突。不但《華嚴》跟《無量壽》沒有衝突，任何一個法門與《無量壽》都沒有衝突。為什麼？法性沒有衝突，法相也沒有衝突。衝突從哪裡來的？衝突從見思煩惱裡頭來的。見思煩惱斷了之後就沒有衝突，那是什麼？你就知道，阿羅漢以上，證得阿羅漢之後衝突沒有了。

　　我們常常講，這些年來，必須把自己內心深處，與一切人、與一切事、與一切物對立的念頭放下，學，把它當作我們這一生當中最重要的一個科目來學習，你就對了。當然沒有辦法達到滿分，為什麼？達到滿分你就成阿羅漢，你就超越六道。一百分拿不到，拿五十分就不錯了，拿六十分就更好，為什麼？你念佛往生品位高。你要是真的拿到滿分，說老實話，能夠拿到九十分以上，生西方極樂世界實報莊嚴土；能夠拿個六、七十分，生西方極樂世界方便有餘土，不在同居土；能夠拿到四、五十分，同居土裡面上輩往生。

　　所以修行修什麼，自己總要搞清楚、搞明白，就是我們在日常生活當中，學著對人、對事、對物沒有對立。他跟我對立，我不跟他對立，這是功夫，這也是功德。為什麼？能帶得走的。與一切眾生和睦相處，他毀謗我，我不毀謗他；他輕視我，我尊重他。處處學忍讓，處處學吃虧，到最後你才曉得，真的所有便宜都被你佔盡，吃虧就是佔便宜，沒吃虧。這個世間人看好像是吃了虧，你心平氣和，沒有一絲毫怨恨，你完全跟性德相應，你大幅度的向上提升，吃什麼虧？一絲一毫不肯讓人，這個人將來是往下墮落，他不是往上提升，他是往下墜落。學佛學了這麼多年，連這個都沒有學到，那真叫冤枉。

　　知恩報恩，這是德，可是知恩可真不容易。報恩容易，知恩不容易，為什麼？所有佛菩薩是我的恩人，所有妖魔鬼怪也是我的恩人，所有善知識是我的恩人，所有一切惡知識也是我的恩人，這就難懂了。為什麼？只有在這樣的境緣當中才能真正契入體會到，先體會而開解，再契入不二法門。與性德相應的我們提升，與性德不相應的我們也提升。與性德相應的，沒有貪痴，沒有貪戀；與性德不相應的，沒有瞋恚。換句話說，順境教我們不貪，逆境教我們不瞋，我們在這裡學不瞋，不貪不瞋就不痴。總要記住，境緣無好醜，好醜在於心。我心裡頭沒有貪瞋痴，逆境順境是平等的，諸佛菩薩跟妖魔鬼怪是平等的，善知識跟惡知識是平等的，這一平等就叫不二。

　　善惡不二，好醜不二，邪正不二，入不二法門，貪瞋痴沒有了。貪瞋痴沒有了，傲慢也沒有了，疑惑也沒有了；換句話說，所有煩惱都沒有了，真淨德。你要離開這些人事物，你到哪裡去修？沒地方修，不能成就。真正要想成就，快速的成就，就是在這些明顯對立矛盾當中去學習，學不二法門。這個樣子，煩惱習氣就從這上磨鍊掉，你的真誠清淨平等慈悲自然就現前，為什麼？那是性德，那是本有的。現在這東西不能現前就是被煩惱習氣把它障礙、蓋住了，所以修行，實在講去煩惱而已。妄的捨掉了，真的就現前，真的不要再修，再修，真的就變成妄的。去了妄就是真，這個道理要懂，我們要深深相信。

　　「樂」是愛好，「深信樂故」，深信不疑，愛好。這個地方愛好什麼？斷惡修善。只要斷惡，惡一斷，善自然現前。虛偽去掉、放下了，真誠就現前；染污放下，清淨就現前；高下放下，平等現前；愚痴放下，智慧現前；自私自利放下，慈悲現前。那不用修的，不用學的，說老實話，怎麼學也學不像，放下就是真的。中國古聖先賢講的四維八德，亦復如是。放下不孝，孝心孝行就現前；放下不仁，仁德就現前；放下不愛，愛心就現前，就這個道理。只要你把一切不善的放下，這裡頭有真樂，就像夫子所說的「學而時習之，不亦說乎」，佛法裡面的「習」就是放下，章嘉大師教給我的。

　　我們再看下面第三句，「三信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故」。能是什麼？能力，我能做得到，為什麼？這是自性的本能。佛法常講萬德萬能，萬德是前面所說的，萬能就是這段所講的。要知道實德能是你自性本來具足的，你跟十方一切諸佛如來沒有一絲毫差別。現在看起來差別是很大，差別從哪裡來？是你把它喪失掉，你不相信它。我們講人喪失自信心，不相信自己有本善的自性，不相信自己有德，不相信自己有能，那就一點辦法沒有。不過不是沒有辦法，慢慢學，在六道裡頭生生世世在學。學真正是最得法的，真正抓住學習的綱領樞紐，綱領樞紐是什麼？放下，那個進步就非常快速。要不知道放下就難，真的是無量劫又無量劫，就是你不知道放下。如果要知道放下，你的學習進步一定很快速，你自己知道。放下煩惱習氣，放下一切不善，德能就恢復。所以這一段非常重要，相信自己有能力。

　　謂於一切世出世善。世間的善法、出世間的善法，你都有能力做得到。譬如現在我們勸導同學們的，為什麼？我們自小沒有把基礎教育搞好，現在補習行不行？行。我能不能做到？能做到。弟子規能做到，感應篇能做到，十善業能做到。能做到一點都不希奇，為什麼？你本來就是。你本來起心動念、言語造作跟這個完全相應，現在不相應是你喪失了自信心。你看到這個，想想這個我做不到，你這一句「做不到」就肯定做不到，為什麼做不到？你沒有信心。

　　佛家對這個信看得很重，世間法把這個信也看得很重。中國自古以來，儒家講信，人無信則不立。五倫裡面講的五常，常是常道，永恆不變的，仁義禮智信，永恆不變，這是性德。八德就是從五常裡頭展開來的，為十二個字。佛法大乘教裡面所講佛菩薩無量的德能，從哪裡來？從自信心生的，所以首先我們要建立信心。你看五根頭一個是信，五力頭一個也是信，我們淨宗法門的修學三大綱領，三資糧頭一個是信，信願行。蕅益大師講得好，你能不能往生，他老人家講能不能往生決定在信願之有無。那個人肯定相信自己往生，他決定往生，他信。那個人懷疑，極樂世界不容易，條件太高，恐怕我不行，他肯定去不了，為什麼？他沒有信心。所以大乘教裡常講「信為道元功德母，長養一切諸善根」。一切法從心想生，心想頭一個就是信。沒有信不行，不能成就，世出世法都把它擺在第一。

　　所以你相信，世出世間法，深信有力，能得能成。我有能力，我能得到，我能成就。世間法裡面，能得的是有能力教化眾生，有能力續佛慧命，讓諸佛如來的道法代代相傳，有傳人。什麼人有資格做傳人？放下的人。你們想想自己能不能做如來的傳人？我也常講，放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋痴慢，你就能做如來弟子，你就能做佛法的傳人。如果這十六個字有一個字放不下，就不行，你不能得，你也不能成。所以大德是放下，唯有放下你才能恢復到清淨心。

　　《華嚴》講的「一即是多，多即是一」，清淨心得到，真誠就得到，為什麼？一個裡面包含一切，清淨心裡面有真誠、有平等、有正覺、有慈悲，不但有這個，中國講的倫理道德統統具足。清淨心裡面有孝悌忠信、有禮義廉恥、有仁愛和平、有仁義禮智信，統統具足。平等心裡面同樣的也具足，決定是任何一樣都具足一切，圓圓滿滿，怎麼會沒有能力？怎麼會做不到？現在做不到，做得好像很辛苦，為什麼？習氣煩惱障礙你，它不讓你做，所以你必須要跟習氣煩惱打仗。你如何能戰勝它？你要有信心，肯定可以戰勝它。這在佛法裡面叫斷煩惱，在中國傳統教學裡面叫格物，物就是欲望，就是我講的這十六個字。你要把它放下，就是跟它格鬥，它會常常起現行，你就得常常放下。它一起來，馬上就放下，自私自利的念頭才冒出來，趕快放下。

　　還要修善，修善是什麼？是幫助你放下，初學的目的是在此地。我怎樣放下自私自利？我認真努力去學大公無私，全心全力去幫助一切需要幫助的人，這樣逐漸逐漸自私自利就淡薄。世出世間法裡面成就諸多功德，自己怎麼樣？不居功，能把功德讓給別人，這就是迴向發願。我不要功德，我不要名利，名聞利養統統不要。不要它自然來了，這沒有關係，它來怎麼樣？我沒有接受，這叫修行。名聞利養進來了，我們知道處處躲避，時時刻刻跟它保持遠距離，清清楚楚，絕不沾染。好事認真去做，名利可以給年輕人，為什麼？年輕人沒有完全放下，對他是一種鼓勵，用這些方法來誘導他，來提攜他。到他年齡長大，智慧也增長，德行也提升了，慢慢他就會學到佛菩薩能放得下。

　　因為你放不下，你所作所為的是世間福德，不是功德。功德跟福德的差別就在一個放下，一個放不下。譬如用你的勞力，用你的智慧，或者用你的財力，去幫助別人，如果我們自己覺得我做了多少好事，希望別人讚歎，希望國家表揚，你有這個希望，你所作所為是福德。你沒有這個念頭，雖然別人讚歎，國家表揚，你沒有把它放在心上，若無其事，你所做的是功德。你確實把名聞利養的念頭放下，沒有了，所作所為全是功德。只要還有自己這個念頭在，全是福德。要用《金剛經》的標準來講，有「我相，人相，眾生相，壽者相」，做世出世間一切善事，全是福德。如果你無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，做世出世間所有一切善事，全是功德。功德、福德差別就在此地，除這個之外，沒有差別。

　　所以我們要相信自己有能力，特別是在現在這個時代。世界動亂，嚴重的衝突天天都在發生，我們有沒有能力拯救這個世界？有沒有能力幫助苦難眾生？有，各個人都有。我們怎麼做法？我們每天誦經念佛迴向給苦難的眾生，有沒有效果？有效，你看江本勝博士的實驗就知道。善心善念，大慈大悲，真誠恭敬，怎麼會沒有感應？世界這麼大，造業的人這麼多，我一個人的力量有限。我這樣做，你也這樣做，他也這樣做，我們學佛的同修大家一起做，這個力量就大。

　　華藏衛視他們發起，同修們在這段時間當中，他說的是七月，今年是兩個七月，閏七月。在這段期間當中，希望全世界看衛星電視的同學，收看網際網路的同學們，我們在一個時間同時來祈禱，就是我們誦經念佛，我們用這個方法來祈禱，會產生很大的效果。因為世界太亂，災難太多，所以我的建議是，我們必須把這種祈禱當作一門功課來做。正如同二十世紀初，第一次世界大戰那個時候，時局就很亂。我們現在這個動亂，超過那個時候十倍不止，應該將近一百倍。所以印光大師那個時候勸導大家，勸導念佛同學，每天在自己早晚課加一千聲菩薩名號，就是念南無觀世音菩薩，特別為全世界災難而祈禱的。我們今天相信人數更多，那力量就更大，會有效果，我們要有信心。只要你能夠真正相信實德能，它就會產生效果，帶動我們無限的希望。我們能做到，要有信心。今天時間到了，這一段信實德能我們就介紹到此地。