大方廣佛華嚴經　　（第四八一卷）　　2001/11/13　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0481

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，道場神十一法，長行第一句：

　　【復次淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫門。】

　　這一類是道場的護法神，只要是有修行人，真正在修道弘道的場所，他們自自然然會到這個地方來守護，這一類的稱為道場神。不僅是佛法，只要是善法，譬如儒家講學的場所，或者是各個宗教講道的場所，它不是邪法，屬於正法，道場神都來護持。這些神靈他們並沒有偏心，也沒有私心，正大光明，只要這個地方弘揚的確確實實能利益眾生，給予眾生真實的利益。這個真實利益的標準決定是教導人、勸化人，斷惡修善、破迷開悟，就會感得道場神來護持道場。另外的就是修行人，真正修行，完全依靠、隨順聖賢人的教誨，修正自己的身心行為，這些護法神也必定來護持他。像我們佛門裡面所說的受三皈，就有三十六位護法神晝夜保護不離他，這都是屬於道場神這一類的。

　　可是諸位要曉得，如果只是在儀式上受三皈，形式上並沒有真正回頭，這些護法神不會來的。受五戒，戒經上講得好，每一條戒都有五位護戒神，這些神靈都是屬於道場神。受了五戒，五戒做不到，破了，護法神就離開。如果僅僅是形式，並沒有意思認真去學習、去持戒，根本這些護法神都不會理會你的，護法神在旁邊笑你，你是假的，你不是真的。這個樣子不但沒有功德，反而有罪過。再說真正依教奉行，沒有受過形式的三皈，他聽到佛法裡頭這樣說，應當在日常生活當中修正自己錯誤的行為，聽說覺而不迷，他聽了很歡喜，確確實實從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺。他並沒有接受過儀式的三皈，他真的從邪知邪見回過頭來依靠聖賢的教誨，從一切貪瞋痴慢染污回過頭來，修自己的清淨心、清淨身，這樣的人雖然沒有受過三皈，佛說他受了，護法神肯定護持他。

　　所以我們學佛要真幹，形式不重要。我接觸佛教，那個時候還沒有受三皈，我親近章嘉大師，是以一個白衣的身分。對於佛法誠心仰慕，這樣的身分親近章嘉大師。我親近他老人家好像一兩年，有這些同學、同參道友勸我：「你跟大師那麼久了，你還沒有皈依？趕緊去皈依。」正好遇到章嘉大師在善導寺傳授三皈，我就報名參加了。我是跟他學了差不多一年多，才正式舉行儀式。所以雖然沒有儀式，護法神保佑你。至於持戒，大師當時告訴我，你學一條真正發心學習，學不殺生，這一條戒你就受了。學不偷盜，你學一條你就得一條，換句話說，就有護戒神保佑你。如果這個戒受了而做不到，不但你造作罪業，你殺生不管你受不受戒都是罪業，性罪，它本身就是罪，偷盜也是罪。受了戒做不到又加一個破戒罪，換句話說，雙重罪，你比世間人一般不學佛的這個罪要加一等。這些道理我們都要懂。

　　所以有一些邊緣的地區，聽到佛法了，每天也讀經也聽經，那個地方沒有法師、沒有寺院，沒有機會去受三皈五戒，這個不要緊。我們真正在佛菩薩形像面前發這個願，你就受了。早年印光大師在世的時候，有許多邊緣地方的同修，仰慕大師。那個時候交通很不方便，寫信給他老人家求受皈依，老人很方便，把皈依證填好之後寄給他，教他在佛前把皈依的誓詞在佛菩薩形像面前恭恭敬敬的念三遍，拜三拜，就行了，印祖給他做證明。受五戒也可以這樣作法，所以五戒、菩薩戒、八關齋戒都可以自己在佛菩薩形像面前發願受持。佛法確確實實通情達理，人情事理面面都顧到，所以非常殊勝。我們現在看第一尊道場神，這是道場神裡面的首座，這一類的領導人。

　　『淨莊嚴幢道場神』，他的德號與莊嚴道場相應，清淨莊嚴。「幢」這個字是表高顯的意思，也就是說，他的清淨莊嚴教一切眾生見到、聽到，都會受到感動；我們世間人常講德高望重，德高望重就是「幢」的意思，受人景仰。他所修學的法門，『出現供養佛廣大莊嚴具誓願力』，清涼大師在註解裡面告訴我們，「出現」這兩個字是雙關語，「有佛出現」的時候，他就「出現莊嚴具而為供養」。釋迦牟尼佛出現在這個世間的時候，道場神出現無量無邊的廣大莊嚴具供養佛。我們凡夫見不到，法身菩薩見到了，在哪裡見到的？大乘經教裡面告訴我們，世尊示現八相成道，示現成佛之後，第一部開講《大方廣佛華嚴經》，這個經在定中講的。我們今天展開經卷，看到這部經裡面所說的無量無邊的清淨莊嚴，莊嚴道場是道場神他們做的。好像佛要到這個地方來講經說法，與會的大眾非常之多，真的是九法界眾生都到齊了。布置道場的事情是道場神他們的工作，我們在《華嚴經》上看到。

　　佛出定之後，度我們這個世間的凡人。諸位要知道，華嚴會上參加的人，地位最低的都是圓教初住菩薩，破一品無明證一分法身。沒有這個資格，沒有法子參與世尊定中的法會。這些神眾，不是真的雜神眾，要是真的神眾、天眾，他們跟我們一樣是六道凡夫，一品無明也沒有破，哪有資格參與這個盛會？所以我們要曉得，他們是諸佛如來、法身菩薩的示現，應化在九法界裡面。他還是用應化的這個身相，實際他的根本是法身大士，所以他可以參加大會。佛出定之後，教化我們世間的凡人。教化凡人也有莊嚴道場，這個莊嚴道場我們看不到這些神，神在世尊講經說法的處所護持，我們凡夫肉眼看不見。道場裡面有沒有工作？有，佛的出家弟子、在家弟子，當然也要布置這個道場；就是在樹下十幾二十個聽眾，也有人為釋迦牟尼佛鋪一個座位。選一個適當的地方，大樹底下能夠遮陰，樹底的大石頭，石頭上面鋪草，軟一點讓釋迦牟尼佛好坐，這些工作人員就是這個道場的護法神，屬於道場神。我們現在講的護法義工，這個道場護法義工就屬於這一類的。於是我們就明白，我們怎樣發心在道場把我們義工的工作做好，這一個單元教我們這些。

　　「莊嚴具」，大的包括我們的房舍，同修們或者是獨立買這個房子來做道場，這是供養廣大莊嚴具。這個道場有了，裡面需要布置。有供養佛像的、有供養佛桌的、有供養鮮花的，有在這裡發心接待的、照顧大家秩序的、供給茶水的、清潔環境的，沒有一樣不是供養具。我到道場，我發心來清潔環境，有時候自己帶清潔工具，供養鮮花水果，往往自己到市場買供品帶來，無一不是道場神。這裡面有無量無邊的功德、福德。我們舉一個例子來說，我們以很恭敬的心，在佛前供一杯水，供杯最好是用透明的玻璃杯。這一杯水供在佛前，是讓九法界眾生看到這一杯水，提醒佛心就像水，清淨不染，平等不動。這一杯水代表的是寂滅定，《仁王經》上五忍菩薩，它代表的是寂滅忍，佛心。我們眾生看到這杯水，九法界眾生看到這杯水，提醒自己我要學佛存心，像佛心一樣清淨，一樣平等。你想想看，你提醒多多少少人！

　　你供養出自於真誠，不夾雜絲毫的妄念，你這個供養是功德，圓滿的功德。如果夾雜著妄念在裡面，妄念是什麼？求自己的福報。你裡頭有求有願，我們世間人講在佛菩薩面前許願，你有求願，你有求願在裡面，功德就沒有了，就變成福德。諸位要曉得，功德是與性德相應的才叫功德，與性德不相應的所有一切善行，就叫做福德。福德決定在三界，在六道裡面得福報。你要享受三界六道裡面的有漏福報，換句話說，你沒有辦法得定慧。功德一定成就定慧，成就自己的清淨心、平等心，成就自己的真實智慧，權實二智。所以功德跟福德，學佛的人一定要分得清清楚楚。無論做點點滴滴的善事，做這個善事自己沒有求願，就是沒有自私自利；如果有求願，一定是為虛空法界一切眾生求的，不為自己。我們今天求願，求整個世界安定和平，求全世界一切眾生和睦相處、幸福快樂，這個行！這是屬於功德。如果夾雜著自己自私自利的念頭在裡面，功德就變成福德，這個要懂。所以積功累德難！集福消災容易，積德累功不容易。積功累德是出世法，集福消災依舊是世間法，不能夠超越六道輪迴。

　　經文裡面有「誓願力」，這個誓願力是效法諸佛如來，這個地方我們要懂。大乘經論裡面常講，「一佛出世，千佛擁護」，千佛當中就有不少佛到道場來服務，現道場神的身分。釋迦牟尼佛示現成佛了，確實有許多諸佛如來示現做道場神，就是我們今天講道場護法，實際上是古佛再來。這就是說，道場服務，如果說對這個道場不是內行，他就做得不如法。誰內行？諸佛菩薩內行。諸佛菩薩不來護法，誰來護法？諸佛菩薩往往就做道場護法的帶頭人。他懂得佛門的儀規，他懂得佛門教化眾生的原理原則，他要怎樣配合佛陀，幫助佛陀弘揚正法、教化眾生，就像唱戲一樣。一佛出世，這一尊佛唱主角，這齣戲裡頭的主角。主角一定要配角，如果沒有配角，這場戲唱不成。需要好多個配角，還要許多個像平劇裡面跑龍套的，那就是莊嚴舞台的。所以我們看看舞台的表演，唱主角的是徒弟，今天讓他上場，老師扛一個小旗子跑龍套。你看看是不是「一佛出世，千佛擁護」？他的學生在這個舞台裡面表演主角，老師替他跑龍套，內行人！他不是外行人。我們從這些地方要懂得「弘護一體」，不要輕慢。我們今天這個道場在講經說法，法師升座講經了，這些做義工的人，你要是輕視他們，錯了！道場上每個做義工的、做清潔義工的人，他的功德跟上台講演的法師無二無別。

　　這樁事情我們再做個比喻來說。現在諸位同學使用鐘錶已經成習慣，日常生活當中不能缺少的，出門都戴個手錶。你要曉得，手錶起作用是表面上的兩根指針，報時的。指針後面有多少零件？裡頭有齒輪，有螺絲，少一個報時就不準。螺絲鬆了，報時不準了。我們這個道場就像一個時鐘一樣，台上講經的法師，那就是時鐘表面上的時針；道場所有服務的人員，就是推動時針裡面的零件，少一個都不行。每一位護法、每一位義工，都是那麼認真努力，道場莊嚴！裡面有幾個人懈怠懶散，就像時鐘裡頭螺絲鬆了，道場莊嚴就有缺陷，就不完美了。這是講我們佛門裡面，我們這個講經說法的道場。

　　佛法學了要會活用，我們真的學到東西了。如何把這段經文這一個單元，用在我們自己家裡？你真學到了，能用到家裡。家裡每個人為全家服務的，你發這個誓願為全家服務的，就像前面講的，仿效古佛為今佛服務，「一佛出世，千佛擁護」，那個千佛是為現在的新佛服務。歡喜他也成佛了，他現在弘法利生我們統統幫助他、護持他，絕對沒有一絲毫嫉妒障礙。在家裡面，家長為全家人服務，做給子女看，現在比較富裕一點的家庭裡面，還要請傭人幫忙服務。你所請的這些人是你家裡面的道場神，你要尊重他。家裡面一些工作，你自己做得很認真，你做給你家人看、做給你的子女看、做給你家傭人看，你自己這樣認真努力去做，底下的人不能不認真、不敢不努力！所以誰是護法？誰是道場神？人人都具足這個身分，人人都有這個職責，我們要懂得。

　　我們今天在此地講經弘法，遇到別的法師來講經弘法，我們在旁邊幫助他，做接待聽眾的工作，這個時候身分就是道場神。我們以身、以勞力為道場服務，這是屬於內財布施，內財供養，讓這個道場清淨莊嚴。這四個字諸位要特別留意，清淨莊嚴，不俗氣，聽眾進入這個道場，就感受清淨莊嚴的氣氛，就生歡喜心。他的煩惱習氣，進入這個場所他自然就降低了，他不起作用了，他心地清涼快樂。這是道場神他們所做的工作。我們過去在外國弘法，當地一些人聽不懂我們的語言。可是我發現有兩三位我們講經他每一堂都來聽，他坐在後面，眼睛閉著，坐兩個小時。我覺得很奇怪，我就問我們自己同修，「他們能聽懂嗎？」「聽不懂」；「聽不懂為什麼每次來？」他們就問過他們，「這個地方磁場很好」。他到這個地方坐兩個小時心地很平靜，他是來感受磁場的。當然聽不懂也沒有關係，所謂「一歷耳根，永為道種」，他看到這個地方佛像、看到法師，看到這麼多學佛的同修，阿賴耶識裡頭種下了善根。他覺得這個磁場好，他就真正得受用得利益了。這個利益雖然不大，善根種下去了，來生後世遇到緣，這個種子起現行，它就起作用。

　　從這些地方，我們就明瞭莊嚴道場的重要，莊嚴道場能令一切眾生生歡喜心。如果你的心量大，你沒有妄想分別執著，那參與道場法會的，絕對不止我們肉眼看到的這幾十幾百個人，不是！我們肉眼看不見的九法界眾生，科學家講的不同維次空間的生物，那個數量我們就沒有辦法知道了。所以「誓願」是看到前人的表率，發願來模仿。「出現」有這兩個意思在。第二句：

　　【須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。】

　　菩薩的德號『須彌寶光』，須彌山是我們這個世界最高的一座山，佛經上翻譯須彌翻作妙高。這個山不在地球上，也不在太陽系。究竟在哪裡？說法很多。佛在經上告訴我們，日月繞須彌而旋轉的。須彌山的半山是四王天，須彌山的山頂是忉利天，欲界這兩層天都叫做「地居天」，他們依地而居的。這個依地，我們現在應當要能夠體會得到，依地就是必須依星球地面居住。夜摩天以上，他們不是依地居，換句話說，這些天人他們居住的地方不需要地，這個不可思議。佛經裡面稱它做「空居天」，他們居住在虛空當中。

　　黃念祖老居士他一生也是非常認真努力修學，宗門教下、顯教密教，他都學過、都通達，稱得上近代的一位通家，我佩服他老人家。他的講法看法，佛經裡面講的須彌山，應當是科學家、天文學家講的銀河系的黃極，黃極是中文名稱，就是銀河系的中心。這個說法想想有道理，為什麼？太陽確確實實繞銀河系旋轉。所以他的講法，這一個銀河系就是佛經裡面所講的一個單位世界。如果銀河系是單位世界，大千世界裡面總共是有十億個單位世界。因為一千個單位世界叫一個小千世界，再以小千世界為單位，一千個小千世界是一個中千世界；再以中千世界為單位，一千個中千世界叫一個大千世界，這是一尊佛的教化區。所以叫「三千大千世界」！三千大千世界不是說大千世界有三千個，不是的，大千世界無量無邊。為什麼加上三千？因為它有小千、中千、大千，這是講這個世界的組成。所以三千大千世界，實際上是一個大千世界。一個大千世界有多少個單位世界？一千乘一千再乘一千，十億，十億個銀河系是一個大千世界，是一尊佛的教化區。所以它是一個單位世界的中心，稱為須彌山。

　　「須彌寶光」，須彌山佛在經上給我們說，是四寶合成的，寶放光。但是我們要懂得，佛在經典裡面所說的一切，表法的意思非常重。常言說得好，「佛說法，意在言外」，你不能執著他的言說。執著他的言說，你就搞錯了。我們如何去體會他的意思？寶是福德，光是智慧，福德跟智慧像須彌那麼大，我們從這個地方來體會。因此不是大智慧、大福德，就不能護持正法道場。我們想到這一點，菩薩名號裡面的表法意趣，回過頭來再想想現在，我們這個世間佛門的道場，怎能不感歎？我們道場很多，世間道場很多，護法的很多，真正有大智慧、大福德的人不多。道場雖然多，護法的人雖然多，佛法依舊衰微，振作不起來，這個時候怎麼辦？那我們要看看菩薩他修學的法門，我們從這裡面去學習。

　　他所修學的法門，『得現一切眾生前成就廣大菩提行』。清涼大師註解：「對物成行，令物倣之。施為行先，故偈偏舉。」到後面偈子裡面，你會看到更圓滿。他怎樣教導我們？修福德修智慧，然後來護持正法，利益眾生。沒有智慧福德，護法的工作很難做到成效。

　　道場神十一法，長行第二句：

　　【須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。】

　　第一尊道場神為我們示現的是莊嚴道場，我們好像容易體會，在道場上負責盡職，把自己這一份工作做好，成就道場的圓滿功德。這裡面，理、事都深廣無盡，很難體會得到。後面這十位道場神就給我們很大的啟示，須彌寶光神教導我們護持道場，要護持道場裡面的和尚，護持道場裡面的常住，護持道場所有的信眾，往下都含著有這個深意。道場的和尚，和尚就是道場的住持，我們這個學會的會長。他雖然是住持的身分，他是凡夫，他沒有證果。道場雖然有很多在家出家的老同修，他沒有開悟，他煩惱沒有斷盡，他在日常生活當中起心動念還是隨順煩惱習氣，情識當家。於是這些道場神，道場神他們是再來人；前面給諸位報告，「一佛出世，千佛擁護」，這一尊佛是新佛，千佛是古佛；道場神在這個地方幫助這些人。法師這裡講經，他會講他做不到，道場這些護法的人聽到法師講經，他做到了。做到就是表演給法師看，「你會講，沒有做到；我聽到，我做到了。」護法師的法，希望法師看到之後，看到這麼多護法的他們都做到了，自己生慚愧心，不能不回頭，不能不認真幹，你看看這個意思多深！這些護法神在此地，真的在教化眾生、在度化眾生。這是諸佛如來、法身大士的家業，就是佛家真正的事業。道場神在做，感化道場裡面這些出家眾、在家眾、修行人。這叫真正護持。

　　他們在一切眾生的面前，『成就廣大菩提行』，「廣大菩提行」就是包括佛在經教裡所說的一切道理、一切修行的方法，我們說經典當中的教誨。如果你聽了，你不信不解不能行，你不是道場神，也就是你不是真正護法。道場神是幫助佛菩薩來成熟眾生的、來普度眾生的。就像我在上面舉的例子，我們今天發心到道場來做清潔的義工，我聽法師講經，聽法師念經，我在旁邊聽。聽明白了，聽懂了，我就真正做到，做給大家看。我聽你們講的「不殺生」，我聽懂了，我在清潔環境的時候，看到一個小螞蟻、看到一個小蜘蛛，我對牠們都有愛心，絕對沒有傷害的念頭，我會恭恭敬敬把牠們請到外面去，很有禮貌的對待牠，絕對沒有一點惡意，沒有一點不正當的行為，做給這個道場所有的人看。這就是教化眾生。做得很自然，善巧方便，你常常會遇到這個事情。一次兩次大家沒有注意到，十次八次、幾十次、幾百次，大家恍然大悟，發心向你學習。道場神是道場大眾的模範榜樣，他是千佛再來的，「千佛擁護」。

　　我們要問，我們憑什麼感動千佛來擁護道場？釋迦牟尼佛出現，沒錯，那是感動千佛擁護；我們憑什麼？我們所憑籍的是真誠心，學習釋迦牟尼佛的教誨，真誠到極處，自然感動千佛菩薩來護持，我們的道業才會有成就，我們功夫才不至於退轉，才不會墮落。所以誠重要，誠是菩提心之體，也就是真心的理體。沒有真誠，你還修什麼？經文裡面講「成就廣大菩提行」，沒有菩提心，哪來的菩提行？說菩提行，當然菩提行是從菩提心生的，很清楚很明白。道場神不是普通人，我們在道場做義工、做護法，懂得這個道理，你是真正在行菩薩道，真正在修菩提行。你協助諸佛如來，幫助法身菩薩，在這個道場廣度眾生、成熟眾生，這個功德無量無邊。我們到什麼地方去修積功德？這個地方就是。

　　所以修積如來無量無邊廣大功德，真的不分身分、不分地位，無論是什麼身分，無論是什麼地位，無論我現在過什麼樣的生活，無論我從事哪一種工作，男女老少沒有一個不成就圓滿功德。關鍵在你會不會？所以宗門大德常常測驗學人，「會麼？」真的會，恭喜你，沒有不成就的。不會就難了，會的人心真誠。哪些人不會？心是虛偽沒有誠意，這樣的人不會，這樣的人是眾生。所以真正是菩薩，他的思想、起心動念、所作所為，都是一切眾生最好的榜樣。我們能不能懂這句話的意思？能不能體會得？在一切時、一切處，都是教人；沒有人的地方，鬼神看到，要教九法界眾生。普賢菩薩給我們說出十個修行綱領，第一個「禮敬諸佛」，那個諸佛就是講的過去佛、現在佛、未來佛。哪些是未來佛？所有一切眾生都是未來佛。對於過去佛、現在佛的恭敬，我們不談，你自然會恭敬；對於未來佛，我們眼前一切人、一切事、一切物，我們有沒有做到恭敬？

　　上一個星期，我住的這個地方書架很深，我們書很多，可以排兩排。前面是《大藏經》，有一些書可以排在後面，我讓悟平師去做這個工作，他把書後面都排好了，然後把《大藏經》放上去了。到第二天我去看，我一看搖頭，裡面的書無所謂，外面這排《大藏經》擺得參差不齊，這是什麼？不敬。叫人一看，你沒有真誠心，你沒有恭敬心，你學佛你這一輩子都不能成就，從這些小地方看。對人有沒有誠敬？別人對我不敬，因為他不學佛，或者他也是佛教徒他不是真學；我對別人要恭敬，我真學。對什麼樣的人都要有禮貌，決定不能說他的身分很低、很微賤，我們就可以馬虎，錯了！

　　佛陀教給我們，我們用什麼樣的心對佛菩薩，我們要用同樣的心對一切眾生。形式上的禮節有差距，裡面的恭敬心是一點差距都沒有。恭敬心是平等的、清淨的，外面的差距是隨俗。「佛法在世間，不壞世間覺」，世間用什麼樣的禮貌，我們隨順世間，世間人見到國家元首行三鞠躬禮，我們一定要行三鞠躬禮；見到一般朋友行一鞠躬禮，我就行一鞠躬禮，隨俗，隨現代人的禮節。現代人沒有禮節了，我們希望現代人能懂禮節，那從我本身做起。現代人眼目當中不尊敬別人，我們一切時、一切處做出尊敬別人的樣子，給那些眾生看，你就叫行菩薩道。要從內心、從言語、從動作表態做出來，我要把「禮敬諸佛」做出來給人看。對一切人恭敬，不能輕慢。

　　我跟黃念祖老居士初次見面，我到北京訪問他。中國人有個規矩，坐客不拜行客，坐客是主人，行客是客人。實在講我到北京我懂得這個禮貌，我在這個旅館住定了，我要跟他約會，我去拜訪他，他是主，我是客。老法師慈悲到極處，我一通知，他就到旅館來看我，超出常禮格外的禮敬，我非常感動。他是長者，他學佛比我早，年齡比我大，他跟我的老師是同輩分，同一個老師學道。我們確實是有法脈的淵源，我的老師李炳南老居士，李老居士的教是跟梅光羲老居士學的。梅光羲老居士是黃念祖的舅父，黃老是他的外甥，黃老的佛法是跟他舅舅學的；以後他舅舅把他送到夏蓮居老居士那裡，請夏老教導他。我們有這個法脈的淵源，在佛門講，我們是一家人。我那個時候六十出頭，他對我的稱呼，稱老法師。無論從稱呼、接待，都是做給現代年輕人看。年輕人不懂禮、不懂規矩，做出來給大家看。菩薩！行菩薩道。

　　所以我常常講，什麼時候佛法能興？我們做佛的弟子都能夠依教奉行，起心動念、言談舉止都能隨順佛陀教誨，做出樣子給社會大眾看。人家一看，「佛教是這樣的」，尊重的心生起來了，仰慕的心生起來了，敬愛的心生起來了，當然他就想學。如果看到我們這些佛弟子，隨隨便便，什麼也不懂，跟世俗人沒有兩樣，甚至於還不如世間的好人，人家一看，「佛教徒是這個樣子的，學它幹什麼？」我常常講，把佛教的形象破壞了。道場神他就是樹立佛教形象的，一絲毫都不含糊的。他們具足真實智慧、具足善巧方便，言行舉止確確實實是佛教的好形象、好招牌、好廣告，接引廣大眾生。

　　由此可知，我們每個人無論在什麼地方，有意無意都有當道場神的機緣。我們到一個人家裡頭去作客，到朋友家在一起聚會，這個時候想到，現前的大眾都是我度化的對象。我的言談舉止做好樣子給他們看，幫助他們改邪歸正，幫助他們斷惡修善，斷惡的念頭、惡的行為，尤其是惡的言語。一定要常常能想到，我一言一笑，是正面的影響眾生還是負面的？正面的，好！負面的就造成不好的影響，不好！有罪過。起心動念、言語造作有沒有好好想想？古人常常講「三思而行」，孔老夫子也說「再思可矣」。我們初學的人，惡習氣太重了，為什麼？養成習慣了。不良的習氣、不良的習慣，讓社會大眾看到，「我們人生不過就如此而已，你也是這樣做！」社會到什麼時候才能恢復正常？這個正常就是完全能隨順自然的大道，我說這個大家聽了，意思恐怕不能明顯，隨順倫常大道，倫常大道就是天然的秩序，尊卑長幼。倫理怎麼落實在家庭？如何落實在社會？如何落實在一切工作當中？最重要的，怎樣落實在朋友的聚會？哪一個人都不能夠避免的，你的親戚朋友有結婚的、有送喪的，這些喜慶宴會裡面，我們有沒有起心動念要在這個場合當中做最好的榜樣，教化眾生？你就是道場神。

　　這個場合裡面，你在這裡面顯示正法，教大家怎麼做人？對於一切人事物要如何看法？如何想法？如何對待？本身做好樣子，「成就廣大菩提行」，不能做壞樣子給人看。特別是言語，言語古人常說，「說者無意，聽者有心」，你是無心說出來的，那個聽的人有意，認為你侮辱他、你瞧不起他。實際上你是說一句笑話，開玩笑的話，你要想對方那個人受得了受不了？所以佛在經論上教弟子，決定不可以有戲論，戲論就是開玩笑的話。為什麼？戲論不知不覺的傷人，令人懷恨在心，招來報復，麻煩大了。

　　我們在歷史裡面讀到，唐朝郭子儀，那還得了？封侯拜相，倍受當時人的尊敬。他對待好朋友，接待都很隨便，跟一家人一樣。有一天盧杞來拜訪他，盧杞的官職不高，跟他相比那懸殊太大了。那時候郭子儀封王，盧杞是個小官。他聽說盧杞來了，趕緊穿上禮服，一點都不敢失禮，來接待他。家裡人就奇怪，「許多大官到這裡訪問，你都很隨便，為什麼盧杞來，你要穿朝服接見？」他就告訴家人，他說盧杞這個人不能得罪，不能失禮。為什麼？他會記恨、會記仇，如果你得罪了他，將來這個人要得志的話，一定會報復。郭子儀聰明、有智慧，果然以後盧杞做了宰相，真的被郭子儀說中，以前只要是得罪他的人，沒有一個不報復。郭子儀一生能夠平平安安度過，這裡頭有大學問，給我們後人做了一個好榜樣。

　　學佛的人一定要隨順佛陀教誨，絕對不輕慢任何一個人。不但對人不能輕慢，不能輕慢動物，牠有靈性，牠前世也是人。愚痴墮落在畜生道，即使是蚊蟲、螞蟻都要尊重，都應當憐憫，都應當幫助牠，怎麼可以輕慢？尤其是天地鬼神，諺語常講「舉頭三尺有神明」，不可以得罪天地神明。沒有人在的時候，一個人獨處，儒家教人「慎獨」，就是你獨居的時候沒有人看見，你不可以隨便。還像在大庭廣眾之下一樣，自己小心謹慎，不敢放逸。以為沒有人看見就可以隨便了？不可以。衣冠還是整齊，就像見賓客沒有兩樣，鬼神看到歡喜，這是你對他們的尊重。你尊重他們，他們當然尊重你，這一定的道理，禮尚往來。我們怎麼對人，人家會怎麼對我；我怎麼樣對鬼神，鬼神怎麼樣對我，一個道理！

　　總而言之，須彌寶光菩薩在這個地方的教誨，他修學的法門，用我們最近講經題目來講，就沒錯了，「學為人師，行為世範」。我們時時刻刻提醒自己，做社會大眾的榜樣，做社會大眾的模範。「我這個念頭能不能做社會大眾的榜樣？我的行為能不能做社會大眾的模範？」常常想到這個話，你才真正能夠落實佛在《十善業道經》上的教誨，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善間雜」，就落實了。否則的話，念是念，念得很熟，也會說，不能落實。不能落實就不是真修行，就不是真正的佛弟子，你就得不到道場神的護持。第三句：

　　【雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛，於夢中為說法解脫門。】

　　清涼大師註解雖然不多，註得好，「夢覺皆化」，教化眾生；「則時處俱遍」，就是遍一切時、遍一切處都在度化眾生。道場，哪裡是道場？一切處都是道場。什麼時候到道場去服務，去做義工？一切時。無論在什麼地方，總是存一個念頭，「幫助眾生覺悟，幫助眾生行善」，這叫道。總是令一切眾生生歡喜心。菩薩的德號『雷音幢相』，「雷音」我們常說雷音震耳，取震驚的意思，打雷的時候，震驚。諸佛如來示現道場護法的身分，諸位要知道，一切時一切處我們都要護持。我們現的相「幢相」，這個相是好相，非常明顯；說話的音聲像雷震一樣，把眾生的迷惑震醒，幫助他覺悟。德號裡頭取這個意思。

　　他學習的法門是『隨一切眾生心所樂』，恆順眾生。恆順眾生裡面有一個目標，幫助他見佛；用現在的話說，運用一切的機緣幫助他認識佛教，認識佛教就見佛了。『於夢中為說法』，這是舉個例子，夢中還跟他說法，醒的時候當然也說法。清涼大師這個註解就註得很好，夢中、覺醒的時候都教化眾生，這樣你的教化是一切時一切處都遍了。「時」要遍三際，「處」要遍十方，你能發這個大心，你不是普通菩薩，你是普賢菩薩，你是修普賢行的大菩薩。華嚴會上佛菩薩才如是，不是華嚴會上佛菩薩他做不到。這是《華嚴經》，當然是以大方廣佛華嚴為境界，我們要這樣學，這是「取法乎上」。我們不能得到上，也可以得到中。我們可不能取法乎下，取法乎下萬一不及格就墮落了。所以一定要發大心，要學大法。

　　所以入道場，這個道場就是一切場所，首先怎麼樣？隨眾生的好樂，他們喜歡什麼我們都隨順，大家在一起一團歡喜。能令一切眾生生歡喜心，你把佛法介紹給他，他能聽得進去。你在這個場所裡面，一切眾生對你不歡喜，你說再好的法，他都聽不進去。所以那個介紹佛法的人，有人介紹他能接受，同樣的，譬如佛書、光碟，那個人送進去被人拒絕，換一個人進去歡喜接受，什麼原因？我們一般講某人與某人有緣，某人跟那個人沒有緣。緣從哪裡來的？緣不是天生來的。緣從哪裡來的？平常對他尊重、對他有禮，他對你具足信心。你送他這個東西，「你看過嗎？」「我看過，不錯！」他能相信，他相信你是一個值得信賴的人，你送他東西那當然是好東西，歡喜接受。如果你的平常言行舉止，他都覺得討厭，他對你不相信，你送他雖然是好東西，他也認為「你有什麼好東西？」你這些東西叫我看，浪費我的時間。給你一點面子，給你收下來，絕對不會看；不給你面子，請你帶回去，你送給別人。這些事情古今中外常見的事。

　　我們明白這些道理，了解事實真相，應該怎麼做？時時刻刻記住，尊重一切人、一切事、一切物。首先我們尊重他們，他們自自然然有回報，尊重我、信賴我。我把如來聖教供養他，他歡喜接受，就這麼個道理。所以這就是佛門裡面常講的「廣結善緣，廣結法緣」。結緣的方法，佛教導我們的四攝法，四攝法要是用現在話來說，就是佛陀教導我們如何跟一切眾生相處的方法。當然一切眾生裡面，跟一切人是排在第一位。如何跟一切人相處？尤其是一切不同族群的人、不同文化的人、不同宗教信仰的人、不同國家的人，不能失禮。外交官他們一定要學外交禮節，我們護法的人也要重視外交禮節，因為我們接觸多元文化是特種外交。我們要重視一切眾生他們的文化、他們的習俗、他們的生活習慣。尤其是他們的忌諱，你能懂得、你能遵守，自然而然跟他們打成一片，他們歡迎你。你介紹給他們的東西，他們很尊重，你講解的佛法他們一定專心傾聽，你收到效果了。如果看到他們的生活習慣你都不喜歡、很討厭，你討厭他，他討厭你，你想幫助他他不會接受。錯決定在自己這一邊，不在對方。

　　一個成功的人他在一生當中，在修學過程當中，永遠不會認為對方有錯誤，所有一切的過錯一定是自己。他天天能夠發現自己的過失，天天能夠改過自新，他成功了。他能夠轉迷為悟，迷悟就在此地。見別人過是迷，見自己過是悟。轉凡成聖，見別人過是凡，見自己過是聖，凡聖的差別就在此地。我們在這一生當中要想成就，如果不能放棄自己的妄想分別執著，也就是不能放棄自己的煩惱習氣，你就難了。所以我們真正希望這一生有圓滿的成就，這個成就不是世間的功名富貴，那個沒有意思，為什麼？不能脫離三界，不能超越輪迴，那不是成就。成就要超越十法界，決定要放下自己的妄想分別執著，隨順佛陀經論裡頭的教誨。天天讀經，這個經典是我們救命的法寶，我一時一刻不能離開它。隨順經中的道理，隨順經中的教誨，圓圓滿滿的落實，落實在自己生活當中。真的改變了自己對於宇宙人生一切人事物的想法看法，起心動念盡虛空、遍法界，大大的不一樣！從前起心動念是自私自利，現在是「心包太虛，量周沙界」，自己會感覺到受用不一樣了，煩惱、憂慮、牽掛沒有了，清淨平等覺現前了。這是我們契入佛門的初階，你入門了。好，今天時間到了，我們就講到此地。