大方廣佛華嚴經　　（第六九四卷）　　2002/5/3　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0694

　　諸位同學，請看第六句：

　　【令增長普照一切世間藏大慧海故。】

　　清涼大師在註解裡面給我們提示的，上面這一句就是「淨治入三世平等智眼故」，這一句是「了真」，下面一句是「入俗」，這是一對，就是五、六句是一對。前面我們討論過、說過了，對於三世間要用平等心來對待、來觀察，這是很重要的，然後才能夠入俗，這個道理並不難懂。「了真」是徹底究竟圓滿的明瞭宇宙人生真相，「入俗」是怎麼回事情？把你所了解的落實在你自己生活行為當中，就是入俗。了真是自度，入俗是化他。早幾年我們在每個地方弘法用了一個總題目：「學為人師，行為世範」，這兩句就是講的入俗。我們生活在這個世間，一定要發心給世間人做一個好榜樣。這個地方的經文，『令增長普照一切世間』，前面所說的要是講般若智慧，前面一句是講的實智、根本智，「三世平等」是根本智、是實智；「增長普照」，是後得智、是權智，權巧方便，無所不知。佛法裡面也稱之為善巧方便，講善巧、講權巧都是一個意思。把你的真實智慧應用在日常生活當中，不是自受用而是他受用；換句話說，自今而後不再過凡夫的生活，過菩薩的生活。

　　凡夫的生活跟諸位講他有自受用，佛菩薩的生活沒有自受用，只有他受用。這話怎麼講？佛菩薩的生活就像在舞台上表演一樣的，演員在舞台上表演，目的是什麼？娛樂大眾。佛菩薩在這個社會上現身，身語意三業的造作，他沒有業；自己有受用，三業造作就有業。他自己沒有受用，他是在舞台上表演的，娛樂別人的。演員是娛樂大眾，佛菩薩是教化大眾，也是用舞台表演的方式。所以經上常講「演說」，不單是言語，還要帶表演的。什麼表演？生活是表演，工作是表演，處事待人接物沒有一樣不是表演，我們要懂得這個義趣，然後你才知道怎樣學佛、學菩薩，要學得像！表演些什麼？沒有定法，這個道理要懂。佛菩薩應化到這個世間來，沒有一定的形相，為眾生表演的也沒有一定的方法。到底怎麼表演法？完全看眾生需要什麼，你就表演什麼。

　　像現前這個社會，佛法、儒、道都沒有教化眾生的能力了，為什麼？眾生不相信，眾生不接受了。在佛法裡的術語來講，眾生的業障習氣太重，所有一切聖賢教誨全部都被障礙了，沒有人相信。這個時候怎麼辦？唯一還有一個辦法，這個辦法是什麼？因果。所以善因善果、惡因惡報，眾生要是看在眼裡面、聽在耳裡面，也許會動心。而且因果報應一定要講求現世的，現在報紙、雜誌、媒體傳播的，確有其人，確有其事。我們接觸到、蒐集到，要加以理論上的解釋，事相上給他詳細說明，再舉例幫助他了解因果的真相，讓他省悟過來，起心動念、言語造作才能有所收斂。真正相信因果的人，然後才能接受聖賢教誨；不相信因果報應的人，聖賢教誨對他沒有辦法契入，佛法裡面講不契機。不相信因果報應的人，在佛經裡面講「闡提種性」，闡提是沒有善根，然後你才曉得真正的善根是什麼。

　　佛在經上，這是一般講法，無貪、無瞋、無痴是三善根。有三善根的人才能夠接觸聖賢的教誨，沒有三善根的人很難，只能給他做個增上緣，種個種子而已。最普通的、最簡易的，合掌「阿彌陀佛」，這個形象他看到了，這個聲音他聽進去了，所謂是「一歷耳根，永為道種」，阿賴耶裡頭種一個種子。這個種子在這一世當中它不起作用，煩惱覆心，蓋覆了他的心性。什麼時候起作用？他的業障消得差不多，這個種子才會起作用。業障怎麼樣消？那要受罪，受果報。愚痴是畜生報，貪婪是餓鬼報，嫉妒、瞋恚是地獄報，他要在三途去受這些果報，受果報就是消業障。果報受盡了，諺語當中不是常講嗎？苦盡甘來，苦頭吃盡他才覺悟，遇到聖賢教誨他聽了才生歡喜心，聽了覺得這個有道理，能接受。我們不能夠不明瞭，我們今天學佛要發心做真佛弟子，不要做假的，不要做冒充的。我們要真正向佛菩薩學習，對一切人事物我們是用真誠心、清淨平等心，用智慧「普照一切世間」。這個「普」就是平等，無所不照。

　　「一切世間」，你看看跟前面一句是不是相應？前面講「入三世平等智眼」，這個地方講「普照一切世間藏」。「藏」是含藏的意思，這個字在此地就是我們一般人所講的無微不至，再隱密的地方都照見了。像《心經》裡面「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，徹照！這成就無量的後得智，無所不知。你才能幫助世間各個層次迷惑不等的眾生，你才有能力幫助他，有能力教化他，幫助他相信因果。最好的方法是問他，他自己在這一生當中，有沒有遇到過一些事情自己無法解釋的？幾乎每一個人都有這個經驗，我問過許多人，回答的幾乎都有。從來沒有去過的地方，確確實實是第一次去，忽然之間感覺得這個地方很熟悉，有一種莫名其妙的感覺，「這個地方很熟，好像是來過的」，很多人有這個經驗。我們自己有這個經驗有不少次，為什麼會有這個感覺？為什麼在其他地方沒有這個感覺？這個怎麼解釋？

　　還有一種，我們這是偶然剎那之間，時間很短，幾秒鐘就過去了，自己也不在意，提起來覺得奇怪；有一種這種感覺的時間很長。我早年住在美國達拉斯，達拉斯佛教會的會長蔡文雄居士，他告訴我，他早年初來美國的時候到舊金山看朋友，幾個人坐一輛車，開車的時候走錯路，走到一個小鎮。車一開到這個小鎮，他忽然感到這個地方好熟悉，記憶非常清楚，從哪一條路進去，哪一邊有什麼建築物；他跟朋友們講，車開進去果然如是，跟他所說的一樣。但是這些人確確實實第一次到這裡來，從來沒有來過。我問他這個話，他告訴我們大家，一點都不假。我們就分析，這個地方早年舊金山是淘金的地方，可能你的前世在這個地方淘金，在這個地方工作過。你前世的事情，他想想是有道理。你前世還算不錯，沒做壞事情，你這一生還能得人身；這一生做生意還做得不錯，相當富有。由此可知，你前生曾經修過財布施，你曾經幫助過人，你種的有善福，你這一生享受的果報是好的。

　　最好是從他自己這一生當中所遭遇奇奇怪怪無法解釋的事情，你在這個地方讓他自己冷靜體會。人有前生，如果肯定有前世，那當然還有後世。如果曉得我有前生我還有後世，那我這一生處事待人接物我就會很謹慎，我希望來世比這一世還要好。得人身，這一生所得的，你的財富、你的聰明智慧、你的健康長壽，這是果報，果必有因。然後你再勸他念《了凡四訓》，再勸他多看看這些因果，古今中外因果報應這些書籍，讓他從這裡入門，從這個地方扎根。讓他肯定有因果就有命運，因果可以改變，命運掌握在自己的手上，這是一般人都很有興趣的。他要沒有興趣，他為什麼去看相、為什麼去算命、為什麼去看風水？現在連外國這些行業都很吃香，我在香港幾乎看到每一條街道都有算命先生，看相、看地理、看風水，這麼多人生活在這個都市，由此可知，他生意不錯。

　　印光大師，這是佛門的大德、大智慧，大善巧方便，他接引初學，他用《了凡四訓》、用《安士全書》、用《感應篇彙編》，給我很大的啟示。我一九七七年初到香港講經，在香港住四個月，其中曾經在「中華佛教圖書館」住兩個月。這個圖書館是倓虛老法師創建的，裡面收藏的書，蘇州「弘化社」出版的東西不少，印光老法師印的。印祖把他所有的供養，信徒對他的供養，他沒有用一分錢，沒有把這些供養拿來自己享受，沒有改善他自己的生活，沒有拿這些錢去做幾件好衣服來穿，沒有！完全拿來印書，印送經典、善書，與一切眾生廣結法緣。我學佛之後，一生印經是跟印光大師學的，這個不造業，這是真正的好事情。我們印的書全部都是免費贈送，最近流通的這些光碟、錄像帶、錄音帶，流通到全世界，沒有要人家一分錢。為什麼？因為這些成本都是佛門四眾同修供養的，我們怎麼可以去賣錢？我們去賣錢，那不就是裨販如來？那個錯了！

　　有些同學，這是過去我們在台灣，「佛陀教育基金會」我們做這個工作，「華藏圖書館」也印經布施，有人倡議：「我們能不能收回一點成本，拿這個成本以後再印？」我說：「不可以。」我們堅持原則，大家捐助供養得多，我們就多做；供養得少，我們就少做；沒有供養，我們就不做。不做是最好，自己沒事情。在家裡面讀經、念佛，你說這個日子多好！這是真正的福報。這麼多人送錢來供養，你要懂得，他不懂得什麼是真正的善事、好事，委託你，求你代他培福。我們接受了，就要忠人之事，給社會做個好榜樣。他看得起我，他相信我，求我幫他做，我一定盡心盡力把它做好；對得起他，對得起佛菩薩，對得起眾生，對得起自己。如果在這裡面稍稍想圖一點利，那就壞了，壞在哪裡？你要想到三途苦報可畏，除非什麼？不信因果，不信佛經裡頭講的這些話。真的，不要看別的，你就看《地藏菩薩本願經》，你就知道了。這部經念的人很多，你看看裡面講的那些地獄裡的罪報、業因，為什麼會有這種地獄？墮到這個地獄裡頭，他到底造什麼行業？

　　我們自己冷靜想一想，我做得如法不如法？要為了維護道場，想辦法去找錢，錯了！錯在哪裡？我自己沒有德行；我有德行，「諸佛護念，龍天善神擁護」，怎麼可能不能維持？沒有這個道理！你要不相信，過去我在台灣我們「華藏圖書館」，一直到現在我們都離開了，圖書館還存在；「佛陀教育基金會」，這麼多年來沒有向人化過一分錢的緣，生活雖然苦一點，這二十多年來不衰退。印經、製作光碟、錄像帶，向全世界流通，每一年數量還相當可觀。我們裡面有幾位專職的人員，專職還是要給一點供養的，依舊能夠維持。只要我們做得如法，佛菩薩保佑。我們要相信佛菩薩，信佛不容易！決定真信，我們今天沒飯吃了，經濟來源全部斷絕了，我還是相信佛菩薩，一絲毫懷疑都沒有，「老實念佛，求生淨土」，決定不違背佛菩薩的教誨，這個人叫真正信佛。自己遇到困難，心裡面就起疑惑，錯了！

　　遇到困難不是沒有，我往年請教過章嘉大師，遇到困難那是自己的業障現前，你要把業障找出來，把業障消除，這困難就解決，它就通了。通什麼？佛菩薩感應通了；天龍護法，擁護之路通了。「佛氏門中，有求必應」，這個話不是假話，不是欺騙人的；你有求不應，是你自己有業障，我早年學佛章嘉大師教導我的。真正做功夫沒有別的，天天反省，天天找出自己的過失，天天改過自新，這個人叫真修行；形式上的，如果不是真心，不會有感應。感應一定要用真誠心，至誠感通。因真果才好，「因地不真，果招迂曲」，經上說的話不錯。所以只有自己認真努力把自己煩惱習氣淘汰掉，讓自己自性性德顯露出來，性德裡面本具智慧德相，德是能力，相是相好，都能現前。你去多少分的障礙，你的性德就顯多少分。去一分障礙，性德透一分；去兩分障礙，性德就透兩分。

　　也許有同修問，「我已經天天在修，天天在把障礙斷掉，為什麼我的性德還不能現前？」你的障礙太重，你去掉這一點點，你的性德之光還是放不出來。你不能灰心、不能懷疑，繼續不斷把你這些煩惱習氣慢慢去斷，斷到一定的程度，光明就透出來。你才能明瞭，功夫不夠！有些念佛同修問我：「我不念佛的時候好像還沒有煩惱，愈念心愈亂，是不是念佛有了毛病？」我們在答問的時候都詳細說明過，你的心本來就是這麼亂，因為你沒有去觀察、沒有去注意，你不知道，這一念佛就發現了。念佛是要收心，收不住，發現收不住，妄念這麼多，那個妄想絕對不是你念佛念出來的。那怎麼辦？不要去管妄念，一直念下去。到你念佛功夫得力，你的妄念慢慢就少；妄念少，你才知道念佛功夫得力了，念佛有了受用。

　　你從這個地方去觀察，你才知道佛講的這些道理、講的這些方法，用在生活上管用，增長智慧、增長福德，也增長健康長壽。如來果地上不是示現大圓滿給我們看嗎？諸佛如來、法身菩薩那個福報多大！智慧多高！他們都是無量壽！他們這種殊勝、三種大圓滿的殊勝，從哪裡得來的？固然在因上講是性德，因要沒有緣，果報不能現前。緣是什麼？緣是修德。古大德告訴我們「性修不二」，性德與修德相應，修持的功夫得力，修持的果報現前，真實不虛。所以在現前社會當中，我們了解現前社會病在什麼地方，病在嚴重的迷失了自性，對聖賢教誨失去了信心，嚴重的否定聖賢教誨，排斥聖賢教誨。災難要受盡，苦頭要吃盡，然後再接觸到聖賢教誨，會點頭，「不錯！還是這個好！」他才能夠脫離苦海，才能離苦得樂。沒有這個念頭上的轉變，他的苦難有得受。

　　現前這個社會，倫理沒有了，綱常沒有了，仁義道德沒有了，聖賢教誨沒有了，這些東西統統都失掉了、都沒有了，古人講的人跟禽獸有什麼差別？甚至於人活在世間不如禽獸，為什麼？禽獸在受報，牠不造業，牠是在受報。牠的果報受盡，牠就出頭，在六道裡面又得人身了，或者是得天身，牠得的天肯定是欲界天。得到人天身分這個很難得，有機會遇到聖賢教誨。聖賢教誨在人道、在欲界天最多，愈往上去反而少。向上去為什麼少？往色界天樂多苦少，你跟他講苦他不相信，你勸他修行，他不願意、不樂意，「我現在很好，何必要修？用不著修。」這就所謂是富貴學道難。三惡道，佛很難教，貧窮學道難，他生活太苦了，三餐飯都吃不飽，有什麼心情來學佛？所以學佛最容易接受的是小康之家，也不太富，日子勉強能過得去，這種人最容易接受聖賢教誨。

　　特別是人道，但是今天的人道難了！為什麼會變成這個樣子？總有原因。這個原因我不必說出來，諸位細心觀察，你就會明瞭、你就會發現。現在這個世間，佛菩薩不是不憐憫，不是不來，也不是來的次數少，是大家被這個社會制度、被這個物質文明沖昏了頭，完全不能夠體會到事實真相。這個事實真相就是因果報應，完全不知道。看到別人發財，自己拼命追求，也想能發那麼大的財。他不曉得事實真相，人家命裡頭有財富，我命裡頭沒有，我怎麼能跟人家爭？人家無論做什麼事情都順利、都賺錢，我要是跟他去做都賠本，什麼原因？我命裡頭沒有。經營各種事業那是緣，命裡頭有財，有這個緣，果報就源源不斷現前，是這麼回事情。你要懂得這個道理，修因！你要想發大財，全心全力修財布施，這果報現前。

　　但是你要曉得，單單有財布施，如果沒有法布施，你沒有聰明智慧。財富是果報，這個財富怎樣運用是智慧，沒有智慧你有財富你造業，你用的不善，你用錯了，來生果報就不如意，來生到三途去了。智慧比財富還要重要，所以佛教弟子寧修法布施不修財布施，避免墮落。當然最完善的是財、法、無畏三種布施同時要修，你得的智慧、福報是圓滿的。所以佛標榜的「二足尊」，二是智慧、福報，足是圓滿，兩種圓滿；福報裡面包含著健康長壽，中國人講五福臨門。只要修因，哪有不得果報的道理？但是修因希求果報，你脫不了六道輪迴，所以佛教給我們要聰明，絕不希求果報，我們這一生才能夠出得了三界、出得了十法界，到極樂世界去作佛、作菩薩去了，這才是正理！今天就講到此地。