大方廣佛華嚴經　　（第一五七二卷）　　2006/6/15　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1572

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第九段，第七首看起：

　　【右繞於塔。當願眾生。所行無逆。成一切智。】

　　這是繞塔，通常見到寶塔，佛門弟子都會禮拜，『右繞』就是順時鐘的方向，一般都是繞三圈。如果你有時間，繞七圈，繞二十一圈，繞一百零八圈都可以，至少是繞三圈。「右」是代表順，這裡頭有表法的意思。古印度跟中國人，東方人，都以右為順，順是隨順性德。所以繞塔的時候引發菩薩的大願，『所行無逆，成一切智』，這兩句話的意思很深。「所行」，包括起心動念、言語造作，起心動念是意業，言語是口業，造作是身業；「無逆」就是三業清淨，都能夠隨順性德。三業清淨圓滿，就是無上正等正覺，就是究竟圓滿的佛果。由此可知，這兩句話的意思很深。

　　此地講的「一切智」是廣義的，就是無上正等正覺，如來正遍知海。雖然此地只有八個字，標示出我們學佛終極的目標，是要成就圓滿的智慧。圓滿的智慧不是從外面得來的，這個同學們必須要知道，大乘教裡面講得很多。可是必須要不斷重複的來講，為什麼？眾生非常健忘，講了之後，聽了就忘掉了，聽個十遍，聽個百遍，千遍、萬遍，你還是不能落實；不能落實，那就還得要講。由此可知，我們無量劫來，生生世世，在六道裡頭搞輪迴，諸佛菩薩大慈大悲，大乘教裡頭常說，「佛氏門中，不捨一人」，無論什麼樣的根性，佛菩薩從來不捨棄；換句話說，時時刻刻在幫助你，幫助你從來沒有間斷。然後你才曉得，佛菩薩對眾生恩德之大，超過父母太多了。眾生不知道，不知恩，不曉得報恩。但是佛菩薩不責怪眾生，還是不捨棄的、不斷的在教化你。

　　在你沒有覺悟之前，佛菩薩的教化，我們常講冥冥當中的加持，但是明眼人看得很清楚，凡夫看不出來。所以凡夫不知道感恩，不曉得報恩。明白人，到什麼時候明白？就是覺悟了，什麼時候覺悟？在《華嚴經》的標準，初信位的菩薩，小乘教裡面，初果須陀洹，覺悟了。怎麼覺悟？你把煩惱放下就覺悟。如果煩惱習氣不能放下，像我們現在這樣的，生生世世，雖然接受諸佛菩薩潛移默化，依然是不覺悟。要問為什麼不覺悟？習氣太重，就是無量劫來薰染的惡習氣。我們在講席當中常常提示同學的，自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢，這是在惡習氣裡面略舉幾種。這幾種你要是不能放下，你就沒有法子體會到。

　　明顯的加持，有事相，有說法。像釋迦牟尼佛當年在世，住世的時候，他老人家一生的行誼，就是給我們做榜樣的，學佛就應該要學他那個樣子。首先你看看他給我們示現的，把世間的榮華富貴、名聞利養統統放下，他是王子，出家了，他不願意做國王。你說王位，想爭取的人有多少？他是已經得到，捨棄了，這個教育的意義非常之重。我們這一品經快講完了，到底下一品就詳細講到，為什麼捨棄王位？為什麼要捨棄榮華富貴？這些求欲望的心理、行為，都屬於輪迴業。輪迴苦，你不知道。人在這個世間，現在講人生的意義，人生的價值，在哪裡？諸佛菩薩，古聖先賢，苦口婆心教導我們，什麼是人生意義？什麼是人生價值？世間人全都錯誤了。真正的意義跟價值是不斷提升自己的靈性，那你這一生到這個世間就沒有白來。可不能在這個世間，這一生時間是不長，數十寒暑，你要是完全所行都是逆道，都是違逆自性，你麻煩大了！你這一生縱然得到榮華富貴，你來生往下墮落。

　　生死輪迴，佛說得很多，儒、道也說得很多，現在西方人也說得不少，是真的，不是假的。所以佛不教給我們別的，教我們不斷向上提升。大乘教裡面告訴我們，有沒有生死？沒有；有沒有來去？也沒有。任何一個人，任何一個眾生，一乘教裡面，這是佛法講到極處，一乘教裡頭，迷，生死、涅槃，煩惱、菩提，皆不可得。給我們說真話，佛無量壽，哪個人不是無量壽？真的無量，不是假的無量。你在六道裡頭捨身受身無量劫到今天，還不是你嗎？你哪有生死？只是在六道裡頭不斷的換身體，這是真的。這就是告訴你，身體有生死，有生滅，靈性不生不滅。

　　所以我們常常用比喻來說，我們把靈性比喻我們現在這個身體，把衣服比作我們身體，把身體比作靈性。你看看你每天睡覺的時候脫衣服，脫衣服就是身體不要了。明天早晨起來的時候，又換一件新衣服，就又穿上衣服，衣服穿上，你就又得一個身體了。脫掉了之後，就不要了，這個身體用了幾十年，不太好使用，不要了，換一個，這是事實真相。你了解這個事實真相，你就不會貪生怕死，知道沒有死，沒有生死，只是換身體。當然佛希望我們在這一生當中，至少你要換阿羅漢的身體，那就對了；阿羅漢不在六道，超越六道輪迴。當然最希望的是希望能換個佛的身體，這一生在這裡當凡夫，來生就作佛去。可不可能？可能。換上一個佛身，你就得大自在，究竟圓滿，不是做不到的。

　　我們在這一生當中，看到一生成佛的，至少看到有十幾個，真的，不是假的。用什麼方法成佛？念佛往生，諸位要知道，生到極樂世界，即使是下下品往生，都成佛。這叫「所行無逆」，往生到西方極樂世界，就「成一切智」。這是八萬四千法門裡頭一個特別法門，古大德給我們講，這是成佛的易行道。其他的法門很多，八萬四千法門，那都是難行道，難在哪裡？要斷煩惱，這個不容易。

　　我常常在講席裡頭給諸位報告，佛、菩薩、羅漢，不是神，不是仙人，他是人，是覺悟的人。釋迦牟尼佛告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，意思就是說一切眾生本來成佛。現在還是佛，只是個糊塗佛，迷惑顛倒的佛，被什麼迷惑了？妄想分別執著，這三大類的煩惱。妄想就是一般大小乘教裡面所講的無明煩惱，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱；《華嚴經》上講妄想分別執著，一般大小乘裡面都講的是無明、塵沙、見思。如果我們對於世出世間一切法不再執著，執著真放下了，就是阿羅漢，就出了三界，出了六道輪迴；換句話說，你還有執著，哪怕有一絲毫的執著，你就出不了六道，六道輪迴的業因就是執著。你執著就是違逆自性，自性裡頭沒有執著，自性裡頭沒有分別，自性裡頭沒有妄想。「所行無逆」就是沒有這個東西。

　　我們今天做到沒有執著，就成阿羅漢，就超越六道；沒有分別，你就是菩薩；沒有妄想，你就成佛，你就超越十法界。超越十法界到哪裡去？華藏世界，華藏世界是一真法界；極樂世界，極樂世界是華藏裡面的一個中心點。如果我們把它比喻，華藏世界好比是九龍這個地區，極樂世界是九龍地區的太子道，最熱鬧的這條街，最精華的這條街，華藏跟極樂是一不是二。生極樂就是生華藏，生華藏一定到極樂，為什麼？文殊、普賢十大願王導歸極樂，你生華藏，一定遇到文殊、普賢，他們兩個會帶你去。這叫成佛之道，這叫「所行無逆」。

　　所以我們一定要知道，要知道自己的性德，這個性是本性、自性。自性裡頭本有的德能，純善純淨，淨是講它的體，善是講它的相，它所生起的現相，純善；它的體，純淨，永恆不變。我們現在是迷了自性，迷失了自性，我們的自性這個純淨的體、純善的相，有沒有失掉？沒有，這個要知道，決定不會失掉。如果它會失掉，那就有改變，那就不叫做自性，不叫做純真、純善純淨，就不是這個意思了。永遠不會失去的，只是迷了之後，煩惱、習氣把我們的性之體、性的相遮蓋了，就好像今天香港的天氣，陰天，還有點小雨，雲層很厚，把太陽給遮住。我們問今天天上有沒有太陽？有！太陽被雲層蓋覆住。雲層有沒有真的障礙太陽？沒有，雲層哪裡能遮住太陽，太陽比地球大幾百萬倍，雲層怎麼能遮住它？雲層遮了我們的眼睛，並沒有遮太陽，你從這個比喻裡細細去體會。

　　所以迷是自己迷，自性沒有迷，也沒有悟，沒有迷悟。我們只要把雲層消失掉，太陽就又現前。所以佛就給我們說，我們怎樣把自性上面這一層雲層的蓋覆把它去掉，你自性裡面的智慧，般若智慧就現前，自性的德能就現前，德能就是八識、六根的作用。你看相宗所講的，轉八識成四智，那就是覺悟，覺悟就轉了，八識是迷，四智是覺悟。那時候，你的眼見沒有障礙。

　　現在我們眼見的能見度非常窄小，要用百分比來講，我們現在眼能見的能見度，大概只有百分之二；換句話說，還有百分之九十八見不到。這是什麼？迷了。你現在因為有了妄想分別執著，三重障礙，你見不到宇宙的真相。如果能把執著放下，第一重的障礙去掉了。佛告訴我們，阿羅漢的眼，普通的阿羅漢能見一個小千世界。一個小千世界就不得了，一個世界就是我們今天講的銀河系，一個小千世界是一千個銀河系。不要用望遠鏡，看一千個銀河系裡面的景觀，就像在面前一樣，就能看得那麼清楚。聽的能力也是如此，不必用任何機械，無需要幫忙，你的能力，這叫本能，只要把障礙去掉，你就恢復。現在科學家也承認，科學家是說什麼？宇宙之間確實有不同維次的空間，我們這個世界是三維空間，有四維空間，乃至無量無邊維次空間。維次空間是怎麼造成的？妄想分別執著造成的，要知道空間沒有維次，那是真的。

　　如果你再放下分別，那你是菩薩地位，你比阿羅漢高，又提升了。那麼你所見的，我們舉一個例子，你的能見度又擴大，你能擴大到一個大千世界，一個大千世界是十億個銀河系。這是普通菩薩。我們在《華嚴經》上讀到，菩薩有五十一個等級，見到一個大千世界的菩薩是什麼地位？《華嚴經》上八信、九信的地位就看到了。到十信地位的時候，他看到不是一個大千世界，能看到一百個大千世界、一千個大千世界、一萬個大千世界，到最後，你能看到遍法界虛空界。這是自己本能，本來是這個樣子，你的智慧，你的德能，你的相好，相好不是三十二相八十種好，那是佛的方便說，你在《華嚴經》上看到，「身有無量相，相有無量好」。一切眾生本來就是這個樣子，現在為什麼搞得這麼可憐？違逆自性，就是我們所行違逆，所行違逆就不是成一切智，成什麼？成六道、三途。起心動念都是自私自利，跟佛菩薩不一樣，佛菩薩起心動念是救苦救難，哪個地方有災難，他就到那個地方去，佛菩薩從來沒有說避難的。

　　地藏菩薩的大願，諸位曉得，「地獄不空，誓不成佛」，他到哪裡度眾生？法界裡面最苦的眾生是地獄，他到地獄度眾生。別的菩薩為什麼不去？給諸位說，只要到地獄度眾生都叫做地藏菩薩，地藏菩薩不是一個人，太多了。所以要曉得佛、菩薩、羅漢都是通號，不是一個人專門的名號，是通號。就像我們現在在學校讀書，學不同科系一樣。在地獄裡面教化眾生，最重要教什麼？基本課程。為什麼？他連基本課程都違背，基本課程是孝親尊師。你看中國從前讀書，童蒙教材，《三字經》第一句話，「人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷，教之道，貴以專」，一開頭就把這個教育說出來。教什麼？教倫理，倫理頭一個，「父子有親」，「君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」，上古時代的教育就是教這個。

　　所以父慈子孝，這是教育的根。父母教兒女，要尊師重道；老師教學生，要孝順父母，這兩個人的恩德一樣大。在中國江南一帶，你們看供祖先牌位，現在是少了，從前家家都有，哪個家裡不供祖先牌位，那還得了，那就不是人了。祖宗牌位寫什麼字？「天地君親師」，供這個牌位。所以老師也供在上面。天地，天覆我，地載我，君則是從前帝王，國家領導人，他保護我，再底下就是父母親，再就是老師，這是屬於性德。

　　教育的興起，所以中國自古以來的教育，五千年都是這麼一個思想，都是這麼一個宗旨，就是父子的親愛。教育的目的，第一個目的，就是父子的親愛如何能夠在一生當中永遠保持不變，教育的目的達到了。第二個目標，這個親愛要發揚光大。從你愛父母擴展到愛兄弟、愛你的家族、愛社會、愛國家、愛人類、愛眾生，一層一層往外擴大。這是中國幾千年教育的理念，你要是明白了，用現在的話說，中國的教育、聖賢人教育，就是愛的教育。你愛人，你怎麼會害人？你看《弟子規》裡面，「凡是人，皆須愛」。凡是人，就是不分國家、不分族群、不分宗教，人跟人平等對待，和睦相處。和睦，睦裡頭就有相親相愛的意思，所以不是講和平，和睦，和是和諧。這是中國教育基本的理念，完全是所行無逆。

　　我們今天，現在的社會，可以說所行皆逆，完全違背了性德，所以才呈一片混亂，混亂到烏煙瘴氣。我在香港住了有一段時間，即使是晴天，看不到青天白雲，抬頭天空一看，一片混濁。四月份，我參加杭州的會議，參加完之後，我到北京，從北京到雲南，由雲南再回到香港。坐在飛機上，我就非常感慨，看到下面是一片混濁，就是一片的煙霧，這就說明空氣的染污多麼嚴重。跟我在太平洋的飛行，在澳洲這些地區不一樣。太平洋上空，你往底下一看，能看到海水，乾乾淨淨；在澳洲上空看到地面，清清楚楚；在中國的上空，這一帶上空，看到一片煙霧。怎麼會成這樣子？一年到頭，確實很難得有幾天看到藍天，晚上能看到星星。這決定不能夠說是自然的現象，自然現象跟人心有密切的關聯，佛法講感應。心行善，山河大地，一切眾生，沒有一樣不善；心行不善，那就沒有一樣是善的。

　　這樁事情經教上講得很多，「一切法從心想生」！我們現在這個地區的居民，這一切眾生，他心裡想的是什麼？想的都是貪瞋痴慢疑，你說這怎麼得了！這跟自性一百八十度的違逆。佛在經上給我們講得很清楚，貪婪是餓鬼，瞋恚是地獄，愚痴是畜生。所以餓鬼道裡面，永遠天地是昏沈的，煙霧昏沈，看不到日月，也看不到星星，就好像陰天一樣。這是餓鬼道裡面的氣候。什麼造成的？貪婪。地獄道就非常苦，地獄道可以說是一片火海，八寒地獄裡面也是一片火海。那是什麼變的？瞋恚心變出來的，瞋恚是火，貪欲是水，愚痴是風，這就是三災的來源。水災、火災，火山爆發都屬於火災；颶風、颱風，怎麼能說與人心沒有關係？

　　聖賢的教誨，佛菩薩的教誨，沒有別的，讓我們回歸自性。所以他教我們要遠離五欲六塵，這個東西決定貪戀不得，你有這個就錯了。你要學佛菩薩，佛菩薩了解事實真相，自性裡頭沒有這些東西，自性裡面有的是智慧、是德能，是無量的相好。我們現在人所講的，真、善、美、慧，這是性德。世間人只曉得這些名詞、名相，真善美慧，實際上真善美慧一個字他都沒有見到。不但沒有見到，他無法體會到，所以有名無實。可是在修行人裡面，有名有實，你只要把違逆自性的放下。馬鳴菩薩告訴我們，「本覺本有，不覺本無」，本善本有，不善本無。本來無的，當然可以斷掉，只要你肯放下，就斷了。本來有的，當然可以恢復，純淨純善一定可以恢復。你要真幹，實在講並不難。

　　佛教導一切眾生，在方式，他有三大類，第一個是提示，這是對上根人講的。只要一提示他就明白，所謂是「聞一知十，一聞千悟」，這是上根人。中根人，提示之後還要勸導。下根人，那一定要做出榜樣來給他看，讓他真正看到，他相信了。今天下午齊居士來了，在我們道場，我聽說她從高雄來。四十年前我在高雄佛光山，那時候佛光山剛剛開山，星雲法師辦了個佛學院，請我去教書，我在那裡住了十個月。有一天晚上有個工人，佛光山一年到頭都有工程，所以他的工人是長工。有個工人是台南將軍鄉的人，我們十幾個同學，晚上在月光之下，在那裡討論學習的功課。這個人走到我們面前來，也來聽，聽了一會兒，他告訴我們，他勸我們念佛求往生。他說是真的，一點都不假。我說你怎麼知道是真的？他說去年，那時候講去年，他們同鄉（就是將軍鄉）有個老太太，念佛三年，站著往生，親眼看到的，沒有生病。

　　他說這個老太太人很好，好人，非常慈悲。在過去是反正佛也拜、神也拜，她也不懂，反正到處都拜拜就是。三年前娶了個媳婦，媳婦是學佛的，就勸她不要出去拜，不要亂拜，家裡頭供個佛堂，專念阿彌陀佛，專拜阿彌陀佛。這個老太太善根很深厚，她接受她媳婦的勸導，從此以後就不到外頭亂拜，在家念佛，念了三年。兒子媳婦很孝順，往生這一天她就跟她兒子媳婦說，她沒有講她要往生，晚上吃晚飯時候，她說「你們先吃飯，不要等我，我去洗個澡，先吃好了」。兒子媳婦還是等她，等了很久，沒有看她出來。就到房間裡面去看，她真的是洗了澡，換衣服，叫沒有人答應。走到她的小佛堂，她穿了海青，站在佛像的前面，手上拿著念珠，叫她也不答應。走到面前仔細一看，已經死了，站著走的。這鄰居都看到，真的，一點都不假，三年。

　　老太太也很聰明，不說她要往生，免得她家裡人阻礙她，她就走了，到家裡人知道，她已經走了。這樁事情，南部很多人都知道。我好像在十一、二年前，那時我在台灣南部中山大學做一次講演，提到這樁事情。聽眾舉手，知道，他說他們曉得這件事情，不是假的。往生的條件是什麼？沒有別的，放得下！所以，念佛堂的堂主常說，放下身心世界，這一句佛號就夠了。

　　所以那天晚上，我的印象很深，這個工人給我們說出老太太念佛往生的經過，勸導我們一定要認真念佛，一點都不假。這才叫百分之百的隨順性德，真的成一切智了，生到西方極樂世界就成佛了。在末法時期，除這個法門之外，其他的法門想在一生當中成就，真的是非常困難；連證個阿羅漢都不容易，何況是成佛。唯獨淨土這個法門能成就。好，現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看下面一首偈，第八首：

　　【繞塔三匝。當願眾生。勤求佛道。心無懈歇。】

　　這首偈是教導我們，學佛要知道精進。佛法講善根，世法善根有三種：無貪、無瞋、無痴，能生世間一切善法，所以稱之為三善根。三善根的反面就是貪瞋痴，稱為三毒，三毒煩惱；也就是世間所有一切的惡法、不善法，都是從這三個根生的，這個我們一定要知道。要成就世間一切善法，那你就要記住，決定要斷貪瞋痴。貪瞋痴真的斷掉，就是四果羅漢。在華嚴會上，菩薩果位是第七信位的菩薩，貪瞋痴斷掉，這個人就成正覺：無上正等正覺，正覺他就得到了。在整個大乘教裡面，第一個階段他成就了，像我們讀書，這是學位，第一個學位，學士他拿到了。阿羅漢這個名詞在佛門裡面講，用現在的學校制度來比喻，學士。菩薩是碩士，佛陀是博士，最高的學位，稱為佛陀，這不能不知道。所以佛門裡面，佛、菩薩、阿羅漢是學位的名稱。

　　你能夠放下執著，對於世出世間一切法都不再執著，第一個學位你就拿到，正覺就拿到了。再往上提升，不但不執著，分別心也沒有了，那就是菩薩，菩薩叫正等正覺。「等」是等於佛，等於佛當然還不是真正的佛，等於佛。最高的學位是佛陀，佛陀是無上正等正覺，上頭再沒有了，他到了頂頭。『繞塔三匝』也有這個意思，為什麼繞三匝？第一斷見思，第二斷塵沙，第三斷無明，它是表法的。從證果上來講，第一圈證阿羅漢，第二圈證菩薩，第三圈證佛果，表法的意思很多，我們想想，能體會得到。所以引發的大願是『當願眾生，勤求佛道，心無懈歇』，「懈」是懈怠，「歇」是休息；懈怠就懶散，歇息決定退轉。

　　修行跟求學，都是一個道理，古人比喻如逆水行舟，不進則退，為什麼？無量劫來，凡夫的心性都是受煩惱習氣薰習，那麼你就要曉得，煩惱習氣的薰習時間多長？無量劫，在六道裡面。六道裡面有善有惡，我們能體會得到，肯定是善少惡多。所以佛給我們講根本煩惱，講二十六個，二十六大類，給我們講善心所只有十一類。煩惱心所二十六個，這是說我們的妄心，也就是講識心，八識，識心。識心裡面的煩惱心所、不善的心所，跟善心所比較，超過一倍還多，二十六個。所以為什麼人學壞很容易，學好很難？這道理你不就明白了嗎？阿賴耶識裡面的習氣種子，不善的多，善的少，善心所跟不善心所不成比例。佛是這樣分類，善惡心所不一樣，數目字不相同，而實際上我們現在能體會得到。在習氣上來說，應該可以這麼說法，我們不善的習氣應該佔十之八、九，善的習氣只有十之一、二。所以學好很難，學壞很容易。

　　在中國過去古老的教育，確實它的精神都在防微杜漸，所以教學非常嚴格，唯恐兒童學壞，所以很嚴格。康熙教導他的兒女，二十歲之前，詩詞歌賦都不可以學，著重在經史子書。為什麼？怕學壞。文學作品裡面，在古時候也都有原則，所謂是思無邪，都能守住這個原則，可是開放的幅度很大，經書就非常的謹嚴。所以二十歲之前，最主要的是學經，經學。史學是吸取教訓，歷史是人類經驗的結晶，看看古今中外的這些人物，成功，依什麼成功？失敗，什麼原因失敗的？個人的成敗，國家社會的興衰，歷史是一面鏡子。以這兩樣東西為主修的。康熙是個很聰明的人，確實勤政愛民，對兒女管教非常嚴格。宮廷裡面，經常不斷邀請這些學者專家，在宮廷裡面講學，上課。

　　中國五千年來安定和平，怎麼得來的？就是「建國君民，修身為本，教學為先」，就是這三句指導原則。中國五千年傳統的教育，沒有離開這個原則，永遠遵循這個原則。這個原則到民國才丟掉了，要學西方人的，把自己祖宗東西放棄了。這一百年，中國人民受盡了苦難，這苦難從哪裡來的，我們要知道。就是背棄了祖宗的教誨，遭這麼大的難。祖宗的教誨是愛的教育，愛就不會害人，愛就會尊敬人，愛一定能照顧人，能幫助人，能捨己為人，而不是損人利己，損人利己是違背性德。自己即使是受苦受難，也不可以損人利己。這裡面要有因果教育，懂得因果教育，自己受苦受難，他不怨天尤人，這時候怎麼辦？古聖先賢教給我們，「行有不得，反求諸己」。就是當我們遇到不如意的時候，應該自己好好的反省、檢點，改過自新，求懺悔，消業障，這樣才能夠轉變自己的命運，沒有怨天尤人的。

　　諸位看看《了凡四訓》，你就明白了；看看最近出來的《俞淨意遇灶神記》，這兩樣東西是改造命運典型的教材。這兩樣東西你要多看看，你就知道怎樣改造自己命運。改造命運最上乘的，是在這一生成佛、成菩薩，這是最上乘的。前面我跟諸位提到，四十多年前將軍鄉的老太太，念佛三年，站著往生的，這是上乘的成就。你要問什麼原因？沒有別的，放得下，沒有絲毫留戀，那你就是節節高升；有絲毫放不下，就是嚴重障礙。

　　前天深圳有個黃居士，三十八歲往生，也是念佛兩年十個月，我昨天才看到這份資料。他是聽說災難的嚴重，這個世間災難嚴重，自己也深深感受到，不願意受這個災難，想在災難還沒有來的時候就往生，他真做到了。他是發了個願，給大家做個樣子，念佛三年真的會往生，這個難得，他做個示範。他只念了兩年十個月，還差兩個月滿三年，預知時至。我看到他那些資料，他這兩年時間閉關，止語，不說話，一切都放下。每天聽六個小時的經，念十一個小時的佛，沒有間斷過。晚上這餐斷掉，心地清淨。他做個樣子，依照這個模式去做，沒有一個不往生。心裡起心動念只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛，只拜阿彌陀佛，一部《無量壽經》，一句南無阿彌陀佛，他成就了。

　　我看到這個資料很感動，在眼前，前天。往生之前，他給那邊同學說，要到香港來看看我。我們講經四點半開始，有時候差一點，大概是四點三十五分，他是四點五十分走的，真的走了。火化的時候有舍利，有舍利花。我吩咐那邊同修撿出來，好好的供養，這是我們念佛人的榜樣，這是真正的成就。他就是兩年十個月的時間，「勤求佛道，心無懈歇」，這八個字他做到了，他的淨業就圓滿。

　　凡是念佛多年，連個消息都沒有，什麼原因？懈怠、懶散，天天是念佛，若有若無；天天聽經，亦復如是。煩惱習氣不斷，聽一輩子經，還是迷惑顛倒，甚至講一輩子的經，到臨命終時還是手忙腳亂。這什麼原因？沒放下。牽腸掛肚的事情太多，所牽腸掛肚的沒有一樣是真的，全是假的。《般若經》會講，真的沒懂得。「凡所有相，皆是虛妄」，他會念，他會講，他沒有做到。他還是把這個世間所有一切法，把這個身體還是當真的，那怎麼辦？我們只好說，業障習氣太重。這一生不成就，肯定搞輪迴，輪迴是非常的可怕，非常的恐怖。

　　如果我們的警覺心提不起來，我們前年編了一部書，就是把《大藏經》裡面，佛講的地獄，有關講到地獄的，我們全部把它摘錄出來，抄出來，編成一本書，一共採集二十五部經論。我給這個書訂了個題目，《諸經佛說地獄集要》。如果警覺心提不起來，讀這部書好，你看看佛講地獄情形，比《玉曆寶鈔》好。《玉曆寶鈔》是道教的，流通得很廣，它裡面講果報講得多，可是還沒有佛多，佛經裡講的比它那個詳細得多；業因比較少，造什麼樣的業因，得什麼樣的果報，它講得不太清楚。可是《諸經佛說地獄集要》裡面說得詳細，你要是真正常常讀、常常檢點、常常反省，你會真正感覺到，地獄太恐怖，太可怕了。

　　宋朝瑩珂法師能往生不是別的，他知道地獄苦，他為什麼能夠勇猛精進？他怕墮地獄。所以這個可以警覺自己，可以提醒自己，不敢懈怠。讀了之後，好好想想自己，自己平常起心動念、言語造作，你是不是都在造地獄的業因？佛教導我們學習的，我們這幾年特別提倡的弟子規，做到了沒有？我常常講儒釋道的三個根，儒家弟子規，道教的《感應篇》，佛法的十善業。這是儒釋道的三個根，你能把這三個根修好，百分之百做到，你就決定不墮三惡道。不能夠往生，來生不會失人身，修得好還能生天，這不能不知道，不能夠不警覺。一失人身，萬劫不復，古大德所說的，不是騙人的，句句真實。只有真正體會得的，看到、讀到了才會感動。真的是痛哭流涕，自己為什麼墮落成這個樣子？一轉眼之間，三途去了。我們這幾年為什麼特別強調《弟子規》，這三教的根本的課程？只有一個目的，希望你不墮三惡道，希望你來生能保住人天身，這一生不能提升，來生還有機會再往上提升。如果來生人身得不到，麻煩就大了，一定墮落；三惡道進去容易，出來可就難了。

　　我們在這幾年接觸到不少的靈媒，所以有這些靈鬼、神靈附在人身上，透了一些訊息給我們。在中國、在外國我都遇到過。所透露的訊息，不同的人，不同的地區，這些靈媒互相不認識，但是所說的狀況大致都相同，都說地獄苦，鬼道苦。現在鬼道的苦，已經跟地獄差不多連起來了；也就是說，比以前的鬼苦得多。這些訊息我們聽了之後，能相信、能接受，什麼原因？現在人的貪心比從前重，現在人貪婪所造的惡業也比從前人重，所以我們看到因就能想到果報。人不能不修善因，心地要善，言語要善，行為要善，不但要善，還要主動去幫助一切苦難眾生。有機緣，要知道修福，要懂得惜福，你才會有福報。福至心靈，所謂是你才會開竅，有一點聰明智慧，能夠接受佛菩薩聖賢的教誨。你接受的時候，你能聽懂；你有這個意念依教奉行，那你就有福了。

　　佛教導我們純真無妄，道是什麼？道是自性，大乘教裡面常講的法性，這是佛道。不僅僅是禪宗學習的目標是明心見性，教下也不例外，就是名字不一樣，教下叫大開圓解，大開圓解就是明心見性。一個是從定中得到的，一個是透過教學，看破放下，才得到。如果只有教學，自己不能看破放下，那你要知道，你所學的叫佛學，不是學佛，佛法裡真正的義趣你沒能體會到。所以佛教教學跟世間教學不一樣，世間教學，你說孔子也是教人放下，但是他不徹底。他有沒有欲望？有，把欲望降低，德行自然就提升，他沒有斷欲！佛法不但是欲望降低，欲望要把它斷盡，那就大幅度的提升，不同在這個地方。

　　儒家教人為大眾服務，為社會服務，裡面沒有離開自己，同時也照顧自己。多分為別人，少分為自己，聖賢。佛法不為自己，百分之百的捨己為人，這是一般人很難做到的。所以，佛教給我們這些方法，得到是圓滿的，圓滿的性德。圓滿的性德就是圓滿的智慧、圓滿的能力，德能就是能力，圓滿的美好，相好就是美好，你沒有一絲毫欠缺。世間人為什麼不求？不是不求，用佛法的術語來說，業障習氣障礙了性德，縱然接觸到佛法，因為業障習氣重，他讚歎佛法，歡喜佛法，他做不到，他不能把佛陀教誨落實，縱然能做，做少分。說來說去，還是放不下自己這個臭皮囊，對於世間的物質環境、人事環境依舊留戀，不肯放下，這是病根。要對治這個病根，那就得勇猛精進，下個狠心，統統捨棄掉。

　　統統捨棄掉，那以後我要用怎麼辦？我年輕的時候學佛，老師教我放下，我能體會這個道理，真的放。我還有一個抗戰期間的世間法的老師，周邦道先生，很多人都認識他。晚年他也學佛，住在台中，我們常常一起聽李老師講經，他也拜李老師為師。我那個時候真的是很不容易，很辛苦攢一點錢，買了一套《大藏經》，一部《二十五史》。我全部都捐出去，因為老師辦了一個圖書館，這是兩部大的，平常自己喜歡讀的東西全部捐掉。周老師告訴我，你現在學佛，經典對你很有用，你怎麼連經典都捐掉？我那時年輕，也很冒失，說了一句話，說過之後我也很後悔，知道說錯了。我說的是什麼？我說「老師，我這個東西捐出去，大概我將來想要的書，一定有感應，我想要，它一定就會來」。周老師聽到，看看我，一句話不說。

　　可是這個話是真的，以後學經教，想要的參考資料都能得到。連李老師都感覺到我很奇怪，因為他提起一些經書，古來的註疏，他所提出來的，我手頭上統統都有。他說奇怪，你怎麼會有這麼多東西？真的，你統統捨盡之後，佛家講的心想事成，有求必應。這是章嘉大師教我的，如理如法的求，為自己的道業，為弘法利生，沒有不感應的。當你有求而沒有感應的時候，你一定有業障，那你自己要反省，你把業障找出來，然後把業障懺除，感應就現前。這統統是老師教的，我用了五十五年，果然有效。所以對於佛陀的教誨，我能百分之百的奉行。需要的時候，真的它就來了，我不需要的時候我就捨掉。

　　這些年來，我蒐集的書也不少，現在全部都給淨宗學院，淨宗學院有個圖書館，圖書室，全部捐贈，給下一代年輕人去做參考。內容太豐富，大部的有《四庫全書》，有《四庫薈要》，《大藏經》我收有十種不同版本。所以學佛真正要用功，真正想學教，淨宗學院是個很理想的學習場所。因為學院沒有經懺佛事，沒有法會，純粹是以讀書、教學為目標。所以澳洲的學術界，澳洲的政府，我們註冊的時候他還把我們算做宗教團體。這些年來一看，看到這個事實，他說他們不是宗教，他們是學術單位。所以我們今天在澳洲是屬於學術單位，不是宗教團體，這是事實所造成的。

　　我們當年去的時候，註冊，穿的這個衣服，人家一看是宗教。搞了那麼多年，他們不是搞宗教，跟一般寺院完全不一樣，他們在讀書，他們在講學，他們在教人。所以我們往來，也是跟大學關係非常密切。所以學校主動的贈送學位，我年歲太大了，尊重我，聘請做學校榮譽教授，榮譽教授就是可以不上課的。榮譽教授給誰的？是給學校裡面資深的老教授，退休了，學校給榮譽教授，對他的尊重。我也得到這麼一個待遇，那就是肯定你對於教育的貢獻。所以我有時候參加學校裡頭教授們的座談會，我參加這些，跟他們一起做研究討論，多數他們提出一些提問，我幫助他們解答。

　　我一生的工作他們也都了解，我一生都在教學，除教學之外，自己讀書。一直到今天我連寺廟都沒有，只是出家在寺廟裡面住了兩年；以後在台中慈光圖書館，李老師辦的，我在那裡住了十年。自己一生沒有道場，哪個地方請我講經，就到哪裡去，講完了就走了。法緣不錯，到處都有人請，也走遍全世界。澳洲建立這個學院是為悟字輩的這些同學。我們離開台灣之後，沒有固定的道場，大家都感覺得很不便，很痛苦。這樣才建這個學院，讓他們晚年有個安身立命之處，有個真正用功學習的場所。外緣統統具足，只要他們能做到這八個字，「勤求佛道，心無懈歇」，沒有一個不成就的。好，今天時間到了，我們就講到此地。