大方廣佛華嚴經　　（第一００五卷）　　2003/4/14　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1005

　　諸位同學，請看「第三說分」。說分我們看第一個小段佛現神通，我們把經文讀一讀：

　　【爾時世尊，知諸菩薩心之所念，各隨其類，為現神通。】

　　這個經文不長，只有二十個字，但是它的義理非常豐富。清涼大師在註解裡面給我們說了很多，前面也跟諸位報告了一些。大師說「知其心念者，領念請也，現神通者，示相答也，言隨類者，有其三義」。這個必須要解釋。第一「隨疑者所宜異故，謂或示色令見，以聲令聞，冥資令曉，皆是現通」。這個意思前面跟諸位報告過了。示色令見就是我們平常講的，經上常常說的「為人演說」，演是叫他見，表現在形相上；以聲令聞就是說法，就是說，所以這兩句就是演說。冥資是暗中加持，甚至於被加持的人自己也不知道。我在上面曾經跟諸位舉過一些例子，特別是講經的人，在講台上得佛力加持。這個例子很明顯，講的人當時不知道，講完之後想想確實我們常講三寶加持。如果沒有佛菩薩威神加持，這個經典裡面很多深奧的道理講不出來。在講之前沒想到，也沒有預備到，這是很明顯的冥資令曉。

　　末後這兩句很重要，「以法界身，圓明頓現也」。這是說明這三個意思，或者是示相，或者是言說、講解，或者是暗中加持，這些事相怎麼來的？這一句給我們解答了，以法界身，圓明頓現。這個意思就很深。眾生有感，法身頓現，法身沒有形相。所以法相之生起，大乘經上常講「諸法所生」，這個諸法是指宇宙之間萬事萬物，包括虛空。虛空從哪裡來的？實在講，這個問題很少人研究，很少人提出來。世界從哪裡來的？我們今天講的宇宙當中的星球、星系從哪裡來的？生物從哪裡來的？人從哪裡來的？這是許許多多科學家、哲學家都在研究，宗教家也不例外。但是虛空從哪裡來的，很少聽說。佛經裡頭就有，連虛空從哪裡來的這個問題都提到。這所有現象，連虛空，佛說這是法身頓現。法界身就是法身。

　　法身沒有相，能現一切相，所以佛經當中常常用夢這個比喻是很巧妙的。我們作夢，醒過來之後想想，夢裡頭有沒有虛空？有，也夢到日月星辰。可是夢醒之後，夢裡的世界沒有了，夢裡面許多眾生沒有了，夢裡頭的虛空也沒有了，可見得虛空是有來由的。永嘉大師說得好，「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，他這是講什麼？講我們現前的世界，夢是講迷，我們迷了自性，見到現在這個環境，六道輪迴，明明有六道輪迴這個事，不能說它沒有；覺了之後六道輪迴不見了，六道裡頭的虛空也不見了。那是什麼？夢醒了。迷的時候是夢，覺悟的時候就醒過來。覺悟的時候，不但六道沒有，跟諸位說，十法界也沒有了。

　　修行人到破一品無明，證一分法身，這十法界沒有了。到哪裡去了？原本就是一真法界！一真法界在哪裡？一真法界就在現前。覺悟了，就跟醒過來一樣，原來三途六道、十法界就是一真法界。迷了的時候，把一真法界幻化作三途六道九法界，完全跟夢境一樣。從哪裡來的？頓現！就如同你要去研究你這個夢，作夢夢境從哪裡來的，一個道理。夢境是我們熟睡之後一時頓現，沒有先後，而且跟你說沒有來去，這個境界「當處出生，隨處滅盡」，《楞嚴經》上講的；隨眾生心，應所知量，法爾如是，這是事實真相。

　　清涼大師在這一節裡面他有解釋，因為這裡文上講的「隨疑者所宜」不同，「異」就是不一樣。懷疑的人很多很多，每個人懷疑的又不一樣，所以佛或者是現相幫他覺悟，或者是言說幫他覺悟，或者是暗中冥冥加持。這也是佛在經上常講的，用大夫治病這個例子來說。病人得的病症不一樣，大夫處方完全不相同，應病與藥，藥到病除。為他表演，這就是示色令見；為他講解，那就是以聲令聞，總不出這三個方式。通常我們講的「為人演說」，說了兩個，這裡頭還有一個冥冥當中的加持。這三個是什麼？合起來不就是身口意！現相是身，為他講解是語，冥冥當中加持是意業，佛的三業。這個意思一直貫下下面的六會，世尊答覆前面所說的這三十個問題，前面還有十問，怎麼答覆？不外乎身業、語業、意業。所以這是一時頓應，眾生有感，佛就有應。為什麼能一時頓應？這兩句就很重要，以法界身，圓明頓現。這兩句我們要記住。

　　第二句說，「隨疑者流類別故」。上面講的三個意思，無論是哪一類，都是這三種。我們講得通俗一點，身表演，語講解，意加持（意念加持）。意念加持真有效，真有感應。過去我們讀這些大乘經，一乘經，我們只是信佛所說，佛不妄語。《金剛經》上說的「如來是真語者，實語者，如語者」，佛所說的一定跟事實真相完全相同。到最近我們聽到日本科學家對水結晶的研究報告，豁然大悟，佛在經上講的，現在用科學方法能夠證明，證明什麼？意念，就是冥冥當中加持，這是意念。

　　這個加持他會不會感覺？會感覺到。心地愈清淨的人，感應的力量愈強。心地煩惱妄想很多的人，佛實在講意念也能加持，但是這個加持由於你不合作，就像那個水結晶一樣的，沒有辦法結成最美麗的形相。這個加持，就是說你有一個抗拒的力量，他們在這個實驗上也測驗到了，用什麼測驗？電波干擾。譬如他這個實驗是用一個玻璃管，裡面盛著水，我們在玻璃管外面貼上一個愛字，貼上感恩、感謝。再把一個手機，我們打電話的手機，也放在旁邊，然後在顯微鏡底下看它的結晶。結晶是有，但是它破壞了，不是一個完整的。

　　從這個實驗我們要能體會，佛對我們的加持說實實在在的是永恆的，從來沒有中斷過的，佛氏門中，不捨一人。為什麼有的人這個加持他感受到，真得受用，有的人佛是同樣加持，好像一點效果都沒有。這一點效果都沒有，就像什麼？在實驗的時候你受到外面電磁波的干擾。我們這個電磁波是什麼？妄想雜念、煩惱習氣，這個東西干擾太厲害了。嚴重的干擾，讓最美好的資訊加持我們，結晶都不能夠現前，你們想想看是不是這個道理！

　　諸佛菩薩幫助我們，我們要肯合作，怎麼合作？斷惡修善。要知道放下自私自利，放下名聞利養，放下對五欲六塵的享受、放下貪瞋痴慢，這就密切合作了。這樣的合作，加持的力量就非常明顯。所以我們千萬不要迷信，這個身體需要飲食，需要補品來照顧它，那窮人怎麼辦？古時候帝王大臣福報大，天天補，壽命並不長。你看看歷代帝王，活到七十歲的有幾個人？不多，三、四十歲死的佔大多數。這是從統計上，統計也屬於科學，我們要覺悟。鄉下貧苦農夫吃的也沒有，穿的也沒有，生活過得很貧苦，長壽的不少。

　　由此可知，健康長壽真正關鍵在哪裡？關鍵在清淨心、善心。為什麼？這兩個心的資訊好，與性德相應，實際上佛冥冥當中加持，那是法性的力量。法性是真心、真如，一切眾生共有。這個加持不是說有意的，這個加持是清淨平等的，我們的真心，我們的本性，原本就是這樣的。我們現在在迷，諸佛菩薩不迷，諸佛菩薩這個真如本性加持我們，幫助我們覺悟。所以我們的心清淨，我們的心平等，我們的心真誠，那就跟諸佛菩薩密切合作，這個加持的效果好。

　　所以，我們對於五欲六塵的享受要放下，用我們的性德恢復我們的本能。財、色、名、食、睡，佛給我們講叫五蓋。這五種東西把我們的性德（本性裡頭本有的智慧、德能、相好）蓋住了，蓋就是障礙。因此這些東西在現前我們沒有辦法斷掉，我們是凡夫，業報身，斷不掉，決定不能夠貪戀。釋迦牟尼佛給我們示現的，諸菩薩羅漢給我們示現的，都做出樣子給我們看，祖師大德為我們示現的，我們要細心在這裡頭觀察。他們給我們示現是放下，生活過得最簡單，過得最踏實。

　　確確實實把貪瞋痴慢放下了，把身心世界放下了，自己的身語意業與法性相應，你就完全變了一個人。怎麼說變？你以前沒有學佛不是這個樣子，你是業報身。現在學佛你真的學了，你學的跟佛菩薩不能講一模一樣，學得滿像。你就轉業力為願力，你在這個世間住世長短不受業力支配了，是什麼？願力。願力就自在，業力不自在，願力自在。願力住在這個世間，為什麼？眾生有感，你就有應。眾生的感不斷，感是什麼？眾生需要你，需要你幫助，那你就不能走，你就得要幫助他，因為你曾經發過願，「眾生無邊誓願度」。你現在有了這麼一點能力，不管能力多少，能力大小，你總要盡心盡力去幫助他。哪一天眾生不需要了，不想聽你的，那個感的緣就斷了。感的緣斷了，你就可以離開這個世界。所以，住世長短不是業力，是隨感應的力量。

　　梁武帝那個時代，佛門裡面有一位大德，也是梁武帝的老師寶誌公，觀音菩薩化身再來的。四川有一位法師也很了不起，這個法師的德號叫寶香，寶香禪師。有四川人到浙江（現在的浙江）來參訪寶誌公，寶誌公問他：你從哪裡來的？從四川來的。寶誌公就說：四川香貴不貴？這個人答覆說：我們那邊的香很賤（很賤就是很便宜），不貴，很賤。寶誌公就說：賤，那就該走了。這個人聽到，不懂得寶誌公講的什麼回事情，聽不懂。回到四川之後，見了寶香禪師。寶香禪師問他：你見到寶誌公，寶誌公跟你講些什麼？他就把這個話告訴寶香。實在講，寶誌公就是把這個話傳給寶香禪師。寶香禪師在四川確確實實沒有緣分，他是個得道的高僧，人不認識他，不尊重他。所以他問香貴不貴，就是問你們對於寶香禪師尊不尊重，是這個意思。結果他說我們這裡香很賤，確實，沒人瞧得起寶香禪師。寶誌公就託一句話了，既然很賤就應該走了，那裡沒有緣分，沒有法緣。

　　寶香禪師聽到這個話明瞭了，過了兩天他辦了一個無遮大會。無遮大會就是請大家來應供，什麼人都可以來，都歡迎，平等的供養。而且他這個請客供養是用葷菜，不是用素齋。他預先讓人在寺廟前面做了一個放生池，他跟大家一樣吃肉。這些人吃得非常歡喜，今天法師開齋，請我們大家一起吃。吃完之後他就表演神通，他到放生池旁邊，口一張開，吃的那些魚蝦螃蟹全部是活的，從他口裡頭吐出來，都在放生池裡面游來游去，這旁邊人都看呆了。表演完之後，他就走了，你看沒有生病。這個時候大家才曉得這是一位神僧，得道的神僧，平常沒瞧得起他。最後表演一招，讓那些大眾生起信心，他走了。所以真正得道的高僧，他住世沒有別的，緣分。這個緣佛法裡面講度眾生的緣分，化緣，度化眾生的緣分。眾生尊重他，歡喜他，肯接受他的教誨，有緣。眾生不尊重他，輕視他，不願意聽他教誨，無緣。無緣就要走，你住在這幹什麼？有緣就要來，真正有功夫來去自由，想來就來，想去就去，一點障礙都沒有。

　　中國在過去歷代高僧大德裡面，有許多佛菩薩再來的，來示現給我們看的。當然這裡面也有修行證果的，不能說沒有。在這一生當中，一切緣成熟，他煩惱斷了，障礙消除，破一品無明，證一分法身。所以這裡頭有示現的，也有真的，我們肉眼凡夫看不出來。示現的不必說了，就是自己在這一生當中修行成就的，他與一切眾生的感應，跟示現的人沒有兩樣，平等平等。這是我們常講轉業力為願力，他真轉了。

　　幫助眾生，這個地方講的身語意三業，如來的三業，菩薩的三業，修行證果人的三業。這是我們平常常常勉勵同學，我們是佛弟子，無論出家在家，一定要常常想著為社會大眾做一個好樣子。做一個好樣子就是此地所說的示色令見，這做好樣子給人看，就這一句；一切時一切處，隨緣勸導，這就是以聲令聞；第三種我們也能做到，一切時一切處我們以善意對一切眾生。這個善意對眾生就是佛門講的迴向，迴向不僅是在早晚課誦。迴向真正的意思就是以自己最清淨的心，最善的意念，念一切眾生，這就是冥冥當中的加持。

　　眾生再多，差別不同。佛菩薩救護一切眾生，我們學習效法佛菩薩救護一類眾生也不外這三種。清涼大師在《疏鈔》裡面給我們講的境界（現在我們講的範圍），不僅是對人，天地鬼神、九法界眾生無量無邊。如何能把我們的心量拓開？我們身的示現，不僅是給一切人做好樣子，還要給一切天地鬼神、一切眾生做好樣子，這個心量就大！我們的言語，言語裡頭平常像一般宗教祈禱，但是一般宗教祈禱大概只對一個真神，沒有想到遍法界虛空界一切眾生。《華嚴經》的對象是遍法界虛空界一切眾生，上諸佛如來，下到地獄眾生，十法界依正莊嚴全都包括在其中，這境界不可思議。

　　我們在日常生活中要學，學把心量拓開。我們吃飯，我們喝一杯水，拿到這杯水，恭恭敬敬，不說出來沒關係，我的意念在祈禱。這個意念傳遍虛空法界，清淨、善好，祝福這杯水，感謝它供養這個身體，感謝它供養一切眾生。現在我們明瞭，這一杯水要在顯微鏡之下觀察，它的結晶多美，這杯水好！不是說這杯水拿到就咕嚕咕嚕喝下去之後，什麼也不知道，心裡面還是妄想紛飛，這杯水的結晶不好；結晶不好，養分就不好，結晶好，養分就好。

　　由此可知，同樣是一杯水，科學家確實證明了，經過善意的資訊，給它善意的資訊，或者經過祈禱，或者是法會，這水結晶不一樣。所以我們佛門裡面的大悲水為什麼會治病，你就懂這個道理。是以大悲心、大悲咒來加持這杯水，使這杯水的結晶變得非常之美，它能治病。宗教徒他們在吃飯的時候，飯前要祈禱，那個飯菜跟沒有經過祈禱的不一樣，這不是證明了佛在經上常講的「境隨心轉」，證明了！另外證明了一樁事情，「一切法從心想生」。所以我們要用清淨心、用真誠心、用善意，對待遍法界虛空界萬事萬物，這個樣子不知不覺我們就入了華嚴境界。華嚴境界是哪些人？法身菩薩，自己不知不覺入這個境界。《華嚴經》裡面所有的法身菩薩，都是這樣的心量，都是純淨純善，他的清淨、他的善意遍虛空法界，我們要學。

　　普賢菩薩教我們的，從哪裡學起？從誠敬學起。你看看十大願王第一個「禮敬諸佛」，禮敬諸佛學什麼？誠敬，真誠恭敬。對一切人真誠恭敬，對一切事真誠恭敬，對一切物真誠恭敬，對十法界依正莊嚴真誠恭敬，從這兒學。儒家教人，《禮記》頭一句話「曲禮曰，毋不敬」，跟普賢菩薩十大願王第一願完全相同。世出世間大聖人教化眾生，從這兒入門。沒有誠敬，無論你怎麼樣用功修學，你的成就有限。印光大師在《文鈔》裡面說了多少次！這是有人請教他，佛法從哪裡入門？有沒有最簡單的方法教我入門？印光大師說兩個字，誠敬。「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，它成正比例。你要是萬分誠敬，那你就得萬分利益。古德常說「不誠無物」，你要不誠，那什麼都沒有，全部落空。

　　真誠是性德的理體，大菩提心之體就是真誠。佛在《觀無量壽經》上講的菩提心，講了三句；第一句至誠心，至誠就是真誠到極處，這是菩提心之體。第二個是深心，第三個是迴向發願心。深心跟迴向發願心就是真誠心的作用，起用；深心是對自己，自受用，迴向發願心是對別人，他受用。把作用分做自受用跟他受用。

　　我是怕初學人對佛學這些名詞很難懂，我從它的意思上講了五句，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。真誠就是至誠心，體；清淨、平等、正覺是自受用，就是深心；迴向發願就是大慈悲心，他受用。我這樣用這十個字來講，對於現前同學來講，方便很多了。念念不離這十個字，菩提心現前。菩提心現前就是我們現在所講的信位。信位菩薩修什麼？修菩提心。菩提心修成功，就是初住菩薩；十信心滿，你就入住。不能不知道，不能不認真來學習。現在時間到了。

　　諸位同學，我們接著看清涼大師講隨類三義，我們看第三。

　　「三隨疑者所疑異故」。這一句有詳細的解釋。下面文接著說，「若疑十信，即見如來足輪放光，周乎法界等」。我們一小段一小段的來說。隨所疑者，這個疑者他所疑的也不一樣，有疑十信的。清涼大師在註解裡面告訴我們，說這些人疑慮的，舉一個例子，能疑的人未必是十信疑十信，十信也會對十行、十住、十迴向產生懷疑。我們一般初學佛的人疑慮更多，如果遇不到善緣，這些疑慮確確實實障礙了我們的信心。尤其在近代，我們看到佛教的形象，不是釋迦牟尼佛當時的樣子，也不是佛法傳到中國那個時候的樣子，那個時候是教育！

　　儒釋道三家教導中國社會廣大的群眾，佛教教學的內容是什麼？佛經裡頭《般若經》上常講「諸法實相」，佛經一切經所說的，諸位想想，是不是給我們說明諸法實相？諸法實相要用現代的話來講就是宇宙人生的真相，宇宙之間萬事萬法的真相，這哪有迷信！對於這個事實真相通達明瞭，究竟圓滿，這個人我們就稱他作佛陀；他很通達、很明瞭，但是還沒有達到究竟圓滿，換句話說，他還有疑，我們稱他作菩薩。佛、菩薩差別就在此地，都是對宇宙人生真相通達明瞭，菩薩沒有圓滿，佛究竟圓滿。所以佛教是教育。

　　可是今天我們所看到的佛教，今天在這個社會上，我常常講有四種不同的形象。第一種就是宗教，它不是宗教，但是現在已經變成宗教了，你不能夠否定它不是宗教，變質了。第二種它變成學術，它變成哲學。世界上許多大學裡面研究佛教經典，把它當作哲學來研究，我是從這兒入門的。民國初年，歐陽竟無大師說得好，他有一篇非常精采的講演，在第四中山大學講的。當時的第四中山大學就是現在南京師範大學。在抗戰之前這個學校稱為金陵女子大學，現在改成南京師範大學，這學校我去過。他在民國十二年在這裡發表一篇講演，題目是「佛教非宗教非哲學，而為今時所必需」。這篇講演當時震撼了佛教界，他的講詞，講演的時候王恩洋居士是他的學生，當時聽講的時候把它記錄下來，寫成了筆記。這篇講演發表了，有單行小冊子流通，我在一九七七年在香港講經看到了。我讀了之後跟我的看法、想法非常接近。

　　我學佛一出家，當時就跟中國佛教會提出了一份建議，首先我提到是正名，孔老夫子講「名不正則言不順」。中國人喜歡簡單，簡要詳明，所以佛陀教育稱佛教，但是現在一說佛教人家都想到這是宗教。所以我就建議說現在不能不麻煩一點，讓大家了解佛教究竟是什麼，我提出了正名，佛陀教育。加兩個字，佛教，佛後面加陀，教後面加育，佛陀教育，這個大家一看就很清楚、就很明瞭，不至於誤會。我的建議佛教會確實是經過討論，討論之後，好像也沒有把佛陀教育這樣一個稱謂通知各個寺院庵堂，沒有。後來這個案大概也就不了了之。

　　不管他們是怎麼個想法，我這一生是本著佛陀教育這個理念，我來做，我來學習。所以我在台灣相當不容易，很辛苦，講經講到第二十年，我才有一個小道場。我這個道場不叫寺院庵堂，不用這個名稱，我這個道場用的是華藏佛教視聽圖書館。我過去學佛的時候，在李老師創辦的慈光圖書館，我在那裡住了十年，所以我有一個道場，我用圖書館。為什麼用華藏？華藏從《華嚴經》來的。方東美先生把這部經介紹給我，我非常歡喜，所以我這個圖書館用華藏。在那個時候美國有些同學希望請我到紐約去講經，我說沒有時間，實在沒有辦法去。最後他們想一個方法，能不能錄相，把錄相帶寄到美國去。我說我沒有這個設備，如果有這個設備的話可以，他們就送一套設備來，所以我們的圖書館就加上視聽。這是我們頭一個道場。

　　過了五年，第二個道場出現了，簡豐文居士供養一個場所，提供給我講經弘法。這個場所就是現在的佛陀教育基金會，我正式用佛陀教育，肯定佛教是教育。釋迦牟尼佛教了一輩子，經上講講經三百餘會，說法四十九年，用現在的話來說，就是他辦了三百多次學習的活動；像我們現在辦的佛學講座，辦這種活動。我們現在一年辦四次，釋迦牟尼佛四十九年當中辦了三百多次。說法四十九年，說法是教學，教學四十九年。一生，用現在的話來講，他搞的是多元文化的社會教育。

　　我們要肯定釋迦牟尼佛他在社會上是什麼樣的地位，他是從事於哪一個行業。他的敬業精神值得我們效法，一生忠於職守，務必把自己的工作做到盡善盡美。不僅有言教，更重要的是身教。我們在此地看到的，除言教、身教，有意教，意念，我們今天講精神的加持。所以用我們今天眼光來看，釋迦牟尼佛是什麼人？是個教育家，多元文化社會教育家。他一生所做的事業是多元文化社會教育義務工作者，他做了一輩子，沒有收人家學費。

　　他的生活每天出去托缽，一天吃一餐，日中一食，樹下一宿，過這麼樣簡單的生活，身教。不僅是言教，身教！做榜樣來給我們看，確實放下自私自利，名聞利養，五欲六塵享受，貪瞋痴慢疑，他統統斷掉了。給我們做出崇高的道德德行，慈悲的教誨。當時、後世如果對釋迦牟尼佛認識了解，尊敬的心真的是油然而生，不能不尊敬，不能不佩服，接著會發心想向他學習。

　　《華嚴》裡面所說的現神通，就是表演，你一定要懂得他表法的意思。所以若疑十信，佛放光，「即見如來足輪放光，周乎法界」。足是什麼？立足處！這是說的根本，像蓋房子一樣，地基。中國聖人也說「人無信則不立」。釋迦牟尼佛足輪放光代表十信，你有信心你就有立足之處，你沒有信心，你沒有立足之處。十信在前面跟諸位報告過，十信心滿，就是菩提心。菩提心裡面，菩提心是怎麼樣修成的？首先有信心。《華嚴經》上經文，清涼、李長者為我們講解，這是一乘大法。信心從什麼地方建立的？依什麼？前面我們讀過，它所依的跟普通不一樣，是依自性根本智，跟諸佛如來無二無別。所以經上舉十方諸佛根本智，凡聖共有之果，信心從這裡建立的。

　　我們信了，信了但是自己畢竟還是凡夫，煩惱習氣沒斷，修行依這個信心。所以信了之後，第二個是念心，念念不忘；第三起精進不懈，要恢復我的真心，真心是什麼？靈知。佛在楞嚴會上講的「見聞覺知」，見聞覺知之體就是根本智；中峰禪師講的靈知。要精進不懈，把現在真心上面的染污業障，要把它淘汰乾淨，使靈知的真心恢復。這個心就是經上講的大菩提心！慧心、定心、不退心、迴向心、護法心、戒心、願心，講了十個，十個是一個心，真心，真誠心。真誠心裡面有這麼多德用，也稱之為性德，本性裡面具足的大德。那個大德無量無邊，先開發這十個，這十個是根基，是成佛的基礎，不能不知道，不能沒有。

　　在這一會後面三品會詳細給我們說，「菩薩問明品」，「淨行品」，「賢首品」，這講十信。清涼在《疏鈔》裡面有說，「疑十信下，出隨疑現通之相」，懷疑這個。註解裡面說「於中初疑十信，即是此文，及第十三經光明覺品，言周乎法界等者，等取十方名過十佛剎微塵數世界菩薩雲集，故下經云，悉以佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與十佛剎微塵數諸菩薩俱等」。看到佛現這個相起疑惑，所以下面文殊菩薩有言說來解答。

　　先我們看到世尊的現相，這個現相貫這一大單元。前面「現相品」裡頭現相是貫全經，《華嚴經》的九會。這個地方現相，是貫這一個大單元，就是第二分，裡面有六會。真的是所謂遍虛空法界，這裡頭含義很深很深，希望我們學習的同修細心體會。

　　如來現相從來沒有間斷過，在什麼地方？就在我們眼前，我們六根所接觸的六塵境界，從早到晚，一切時一切處沒間斷過。非常可惜，我們真叫粗心大意，在眼前不認識。眼沒看見，耳沒聽見，我們六根見聞覺知，佛經上講大概是過分的闇鈍，冥頑不靈。為什麼如來示現的境界就在眼前你看不見？實在是什麼？視而不見，聽而不聞。病在我們自己本身，不在如來，如來是真誠、清淨、平等的慈悲，為九法界眾生示現，現相，現神通。就一般講，實在是自己業障太重了。

　　怎樣消自己的業障，成就自己的信心？這是我們當前迫切需要學習的課程，這個課程從這一段經文裡面講，就是斷疑生信。這個地方經文簡單，經文上只是說「各隨其類，為現神通」，現什麼樣的神通沒說，到後面經文上我們會看到。後面經文一直通到第七會，你所看到的神通就是慈悲心。十信，佛足指放光；十住，這個經上講的十行，「足上放光」；十迴向「膝輪放光」，十地「眉間放光」。

　　後面眾海雲集都是佛神通示現的，十行看到千剎，十迴向十千剎。下面一個「等字，等於一分放光中事」，這個一分就是第二分，我們講第二大單元。經裡面講的一分就是第二修因契果生解分，就是這一分；這一分裡頭一共有六會，有三十一品經。這個地方放光，一直貫穿下去，此地特別交代，到後面每一會你都看到。但是你要知道，放光是這個時候放的，現通是這個時候現的。現在請看第二大段，「眾海雲集」。這一段經文很長。

　　【現神通已。】

　　你看前面講現神通，這個地方馬上就結束，神通現完了，感應就現前。

　　【東方過十佛剎微塵數世界，有世界，名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩，名文殊師利，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於東方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　這一段說的是東方的狀況。這段文裡面你細細的分，有八個小段落，也就是說，說了八樁事情。這八樁事情，清涼大師註解裡面有。第一個是「遠近」，『東方過十佛剎微塵數世界』，這是遠近。要記住「佛剎微塵數」，比西方極樂世界遠！我們在《彌陀經》裡面看到世尊為我們介紹西方極樂世界，是在娑婆世界西方「過十萬億佛國土」，十萬億個佛國土。他這個地方是十個佛剎，但是後頭是微塵數，十個佛剎微塵數，大概比十萬億佛國土要遠得很多。這遠近說出來了。第二是這個剎土的「土名」，『有世界，名金色』，金色世界。第三句是給我們介紹那個世界佛的德號，『佛號不動智』。第四個小段是給我們講佛弟子當中的「上首」菩薩，『彼世界中有菩薩，名文殊師利』。第五是說他的菩薩的「眷屬」，也就是文殊菩薩的同參道友，有多少？有『十佛剎微塵數諸菩薩俱』。這個數字跟這個世界跟我們的遠近相彷彿，這是講他的眷屬，這麼多！我們可以想像得到，文殊菩薩法緣殊勝，令人羨慕。

　　要這樣殊勝的法緣，我們現在就要懂得與一切眾生結法緣。你跟一切眾生不結法緣，等到你成佛，你作佛的上首菩薩，跟你在一起的同參道友沒有幾個人，想想多難看。所以在這些地方提醒我們，我們在現前就應當發心學習，廣結法緣。我在這一生到處講經，大家都曉得法緣很殊勝。為什麼有這麼好的法緣？李老師教的。往年在李老師會下當學生，老師常常教導我們，一定要知道結法緣，教我們結緣的方法。在那個時候我們的物質生活非常辛苦，沒有力量跟眾生結緣。老師告訴我們，有心就好，力量怎麼？是心有餘而力不足，只要有心，真誠善意對一切大眾，法緣就殊勝了。我們就真的學習。

　　李老師講經法緣殊勝，當年在台中慈光圖書館，諸位要去參觀，地方不算很大。他的講堂坐滿，坐得很擠，四百人，在當時有這麼多聽眾相當不容易。我們這些做學生的人怎麼結緣法？做義務的招待。講經之前，聽眾來了，我們在門口迎接。我們這些做學生的人，在門口做招待，歡歡喜喜笑面迎人，引導他入座。人坐快滿的時候，後面來了，看看哪個地方有座位，帶他去。讓這些聽眾到講堂裡來，感到溫馨，賓至如歸，歡喜心。偶爾我們有一點零錢，買一點糖果，聽眾一個人分一個，結緣！歡喜結緣，老師教的！所以他有這麼多同參道友，給我們很大的啟示。

　　接下來『來詣佛所』。這是他們到這個地方來，參加佛的法會。佛的法會是教學，講經說法，他們是來聽經的，是來學習的。第七段是『到已作禮』。到了之後，首先向佛致敬。這些禮節要懂得，今天我們到一個道場，這個道場大殿上供的有佛像，我們首先要到大殿去拜佛。這是對這個道場的尊敬，對道場的主持尊敬，對道場所有一切修行人致敬。我們禮佛，佛像是代表，恭恭敬敬。致敬之後，你來學習一定有你的座位，你找到你的座位，恭恭敬敬、規規矩矩坐在那個地方。他們從東方來，所以在東方，他們的座位不需要佛菩薩給他安排，他們自己變化所作，『化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐』，這化現。

　　向下還有九方，每一方都有這八個段落，每一方世界名號不一樣，佛的名號不一樣，上首菩薩名號不一樣，統統有表法的意思。清涼大師跟李長者這兩位是我們的導師，都會詳細的給我們解說。我們先看經文，把這個經文念下去，第二段南方：

　　【南方過十佛剎微塵數世界。】

　　這個距離是相同的，都是十個佛剎微塵數世界。

　　【有世界，名妙色。】

　　你看東方是金色，南方是『妙色』。

　　【佛號無礙智。】

　　這十個佛號有一個字相同就是「智」，十智如來。

　　【彼有菩薩，名曰覺首。】

　　這就是上首菩薩，你看東方上首菩薩是文殊師利，南方是『覺首』。

　　【與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於南方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　這南方。只有世界名號，佛的名號，上首菩薩名號這三個不同，其餘的大致都是一樣的。我們再看第三段：

　　【西方過十佛剎微塵數世界，有世界，名蓮華色，佛號滅暗智。】

　　特別重視這個智字，智就是十智如來。

　　【彼有菩薩，名曰財首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於西方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　第四段北方：

　　【北方過十佛剎微塵數世界，有世界，名薝蔔華色，佛號威儀智。彼有菩薩，名曰寶首，與十佛剎微塵數諸菩薩俱，來詣佛所，到已作禮，即於北方，化作蓮華藏師子之座，結跏趺坐。】

　　所以我們細看這從十方來的菩薩，上首菩薩帶領著他的同參道友，到這個地方來拜佛、來聞法。十方我們才念了四方，現在時間到了，向下經文我們明天接著再來學習。