大方廣佛華嚴經　　（第一０九五卷）　　2003/9/11　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1095

　　諸位同學，請看南方最勝世界，苦集聖諦第八句，第八句看起：

　　【或名惡導引。】

　　這個名詞對我們現前社會來看，我們的感觸一定是很深刻。在現前這個社會裡面，諸位仔細的去觀察，名聞利養，五欲六塵。社會上特別是媒體，報章雜誌，廣告，無論你在什麼地方，你眼所看見的，耳所聽的，鼻所嗅的，身體所接觸的，舌所嚐的，沒有一樣不是在誘惑。不是誘導你行善，是誘導你作惡。好像生活在這個社會，唯恐你不作惡，唯恐你不作大惡。

　　許多人講這個世間有災難，天災人禍起因何在？聖賢人教導我們，災難的起因是惡業的感召，善因善果，惡因惡報，因緣果報絲毫不爽。但是現在人不相信，現在人相信科學，聖人所說的這些話，沒有經過科學的實驗，所以都把它看作迷信。雖然我們常常聽說，但是災難沒有發生在自己的身上，好像與自己不相干。聖人說的話是在過去封建、專制的時代，大概用這些話欺騙善良的百姓，讓他守規矩別造反，便於統治者的統治。大概總是這樣的因素，不是事實。

　　中國人對中國的古籍記載裡面懷疑，那外國人呢？外國人也不例外，對於幾千年傳下來的宗教典籍，也抱了懷疑的這些說法。所以西方信教的人愈來愈少，許許多多教堂都關閉了。科學充其量才不過三百年，地球上有歷史不止三百年，科學沒有發明之前，世界上這些人日子怎麼過的？有沒有人認真去做這樣的反省、深思？不能說沒有，太少了。能夠做這樣深思反省，這人覺悟了。覺悟的人畢竟是少數，多數的人依然不能接受，不但自己造作五逆十惡，還要導引社會一般大眾，人人都去造惡業，這還得了嗎？

　　中國在古代，所有一切文藝、藝術確實有一個指導的原則。真的，帝王在執行聖人的教誨，「思無邪」。諸位仔細去觀察中國古代的藝術，歌舞、戲劇、表演一切娛樂項目，總不離「思無邪」這個原則。今天這個標準沒有了，標準反過來，唯恐你思不邪。我們就冷靜再觀察，惡業會不會真的有惡報？我們自己曉得今天社會局勢動盪不安，人生活在這個世間沒有安全感。許許多多人不知道怎樣保護自己，所以一生生活在恐懼無奈之中，這就是苦！這個苦報從哪裡來的，什麼原因來的，有沒有做深層的思惟？

　　少數信仰宗教的人，依靠神聖的教誨，斷惡修善，心靈、精神生活確實得到安慰。在動亂當中，還能有一點定力，不能說大環境對自己沒有影響，影響是有的，沒有世間一般人那麼嚴重，這是肯定的。修行功力愈高，影響愈少，他對於所有一切的演變，前因後果他是清清楚楚、明明瞭瞭，但是說出來沒有人相信。你說出來，現在社會上人諷刺你，你說的是神話，不合科學，不合邏輯，他給你否定。但是佛法裡面講「佛氏門中，不捨一人」，無論你怎麼樣否定、排斥、拒絕，佛菩薩還是要來，正是所謂佛度有緣人，哪一個人相信，哪一個人就回頭。

　　這大經裡頭常講，人生在這個世間有共業、有別業，共業雖然相同，別業不相同。因此真正修行人，無論順境逆境、善緣惡緣；我們常常講，問題你會不會？果然會，都是增上緣，都是好事，肯定幫助你提升境界，肯定幫助你離苦得樂，破迷開悟。這裡頭最重要的，要放棄自己的煩惱習氣，不能隨著它轉，要有堅定的意志決心，尊崇聖賢的教誨。就像善導大師所說的；佛菩薩教我們做的，我們一定要做；教我們不可以做的，我們決定不會違犯。你只要這樣去幹，認真努力的去幹，果報你能夠證實，你就得到了。

　　所以『惡導引』，引導你到哪裡去？到三途地獄，這一定要知道。引導你增長貪欲，引導你瞋恨，引導你愚痴，這麻煩大！這種引導果報在三惡道。真的我們記憶印象非常深刻，佛常說的地獄五條根。這五條根時時刻刻在誘導你，它們有很強大的力量。你看看這個社會，無論是男女老少，幾個不被它所導引？絕大多數都走這個路，於是有一些人認為這是真理，這是事實，這是現實的；反方向走的，這個人頭腦有問題，這個人跟不上時代。別人在旁邊諷刺、毀謗、譏笑，智慧沒有開的年輕人，自自然然統統過去。共業所感，那就叫世界末日，這是我們眼前社會的狀況，我們不能夠掉以輕心。李老師往生之前，留了一句話給我們，「世間亂了，佛菩薩、神仙下凡來也救不了，大家唯一的一條生路，就是念佛求生淨土」。這是老人臨走最後的教誨，只有這麼一條路。幾個人聽懂他老人家的囑咐？幾個人能把這個話常常放在心上，幫助自己高度的警覺，真正放下身心世界，一心念佛？再看下面這一句，第九句：

　　【或名增黑暗。】

　　『黑暗』是罪惡，真的，增長罪惡，增長無明，增長邪知邪見，增長十惡，前途愈來愈黑暗。最近這幾年來，我們遇到一些靈媒，這是社會大眾看到迷信，我們接觸，聽聽他們所說的，冷靜觀察不無道理。我們絕不迷信，你說出來，我聽了合不合理，所謂是合情合理，我們讚揚你；不合情，不合理，我也不客氣，我也會喝斥他。他造謠生事的時候，我也大聲的請他們回去，眾神歸位。有效，真的就走了，就靜下來。說得合情合理，確實值得做參考。他給我們警告，我們得到這些警告，我們自己就會反省、會懺悔，下定決心改過自新，回頭是岸，這他講的合理的這一部分。我們不用今天科學標準，我們用古老的、自然的法則，道德的標準，我們用經典裡面善惡的標準，我們不會受騙，不會受愚弄。

　　我希望建立一個百姓宗祠，三十年前我提出來的，也曾經說過幾遍，不常說，知道的人並不多。靈媒說出來，提醒我這一樁事情重要。於是這機緣成熟了，在香港有一個居士送了一層樓給我，三千呎，這三千英呎並不大，如果是平方米，這三百平方米。我有了這麼一塊地方，我就做小牌位。去年在香港我們成立一個中華民族萬姓先祖紀念堂。學院在此地成立，我們建一個教室，我們是小班教學，這一棟建築物當中，我們建一個大教室，這個大教室，我一看做先祖紀念堂非常合適，我們就來設計。今天我去看，牌位有一部分上去了，很壯觀，看到令人生歡喜心。

　　這個事情遠因是三十年前我有這個念頭，我感覺到祭祀祖先這是中華文化的根本。我講經也曾經講過多次，中國這個民族有歷史已經有五千年，能在這個世界上依然屹立，沒有被淘汰，沒有被消失，什麼原因？我說中國有三寶，所以這個民族不會滅亡，這三寶是什麼？第一個就是祭祖先，這是孝道的根，倫理道德的根。人人不忘祖先，自然就孝順現前的父母，這是教育。教人之道，敬祖先，孝父母，民德歸厚，這是中國文化特有的寶。第二是敬老師，祭孔，孔廟，祠堂有孔廟。孔廟是代表師道，每年孔老夫子的誕辰，全國都祭祀，尊師重道。教育的根本就是孝親尊師，這兩樣我說起來，大家都會點頭，不會反對。第三個可能有很多人就不贊成，但是它也是這三寶之一，是什麼？城隍廟，城隍廟的作用是什麼？教因果。

　　我對於這樁事情感觸最深，為什麼？我接受過這個教育。六、七歲的時候，剛剛懂事，每年總有幾個節日跟著母親到城隍廟燒香，長輩一定給我們講解閻王殿。城隍廟裡頭有十個閻王殿，叫十殿閻王；閻王殿的變相圖是塑造的，泥塑的，那是因果教育。你到裡面一看，善有善報，惡有惡報，所以印象很深刻，一直到現在都不能忘記。起心動念，言語造作，不敢想不善的，為什麼？想到閻王殿那些事情，可怕！縱然現在說那是迷信，但是我們覺得要做不善的事情，做對不起人的事情，害人的事情，我們感覺到那是不道德，良心不安！閻王殿給我的印象太深刻。在今天就像前面所說的「惡導引」，五逆十惡的導引，我們沒有受影響，沒有被它引誘到作惡的地方，城隍廟的教訓對我是一個重要的因素。

　　在前幾年，我遇到一個靈媒，城隍來找我。說出我童年的事情，我感覺到非常驚訝，為什麼？我童年的事情沒有人知道，以前我老母親在，她知道，老母親不在之後，沒有人知道。我弟弟不曉得，他小我六歲。我們家鄉的親朋好友也沒有一個人知道，城隍知道，所以我肯定這個附身不是假的，是真的。他來找我，拜託我給他做一樁事情，做什麼事情？恢復城隍廟，這個事情難。我說這個事情我會放在心上，一定要等待機緣，機緣恐怕不容易遇到。

　　最後他就說，城隍廟要不能恢復那就算了，他說閻王殿重要。我說這個對的，閻王殿的因果教育，對現代社會非常重要。我說那怎麼辦？我說我們佛教道場建一個殿，把閻王殿的，我們今天不能夠像從前那樣，用泥塑木雕做成這個模型，這個事情辦不到，我們用浮雕，這是我在新加坡看到居士林，現在整修外面的浮雕，雕得很好，我說用浮雕鑲在牆壁上，好不好？他給我建議，他說：法師，不必了，你畫好了。這提醒我，畫，畫出來之後，你大量的把它翻印，印出來送到全世界每一個淨宗學會，佛教道場。這個好，這個主意好。

　　我就問他：這畫也要找參考資料，參考資料到哪裡去找？他跟我講九華山有。正好我有幾個學生是從九華山來的，我就問他九華山有沒有閻王殿的圖畫？他說有，真有。我說好，你回去之後，把它用照片照下來，拿來給我看。提供這些資料，我就找人畫，現在這一幅畫快要完成了，大手筆。台灣有一位畫家江逸子，也是我的同學，我們一同在台中跟李炳南老居士學佛，請他畫。城隍還妙，他說你畫一幅地獄變相圖，十殿閻王，再畫一幅極樂世界變相圖，這兩個對比，你看你造惡，地獄這一邊；你行善，極樂世界那一邊，好！這個主意好。我把這個事情告訴江居士，江居士說：老師在世的時候也叫我畫這兩幅畫。我說好了，現在城隍拜託你。

　　這是合情合理，完全是幫助苦難眾生，不為自己。你說要給他蓋一個城隍廟，那還是有為自己，這不是。畫這兩幅圖畫，完全是提倡因果教育，善因善果，惡因惡報，無量功德。這兩幅畫完成之後，我想西方極樂世界圖，最快也得到明年年底；地獄變相圖，江居士告訴我，明年二、三月可以完工。我要把它做成錄相帶、做光碟大量的流通。這個畫要複製，我計畫做兩種方式，一種捲軸，跟原來畫一樣大，可以提供給道場做教學的用途。另外一種做冊頁，便利於一般佛弟子們在家裡面供養，在家裡面教你的親戚朋友、你的子弟。這個因確實是三十年前我有這個動機、有這個念頭；緣，城隍來找我，不迷信。所以我接見他們的時候，他講的合情合理，尤其講到我的童年的生活，是真的，一點都不假。

　　現在這個社會確確實實一天比一天黑暗，「增黑暗」，我們現在如何能夠破黑暗、能夠給社會帶來一線光明？這是我們要做的。國畫是高度的藝術品，可以把它看作藝術的教學，作為詳細的講解介紹。多方面的解說，使每個觀畫的人能夠學到豐富的知識，觸發他的善心善念，引導他內心潛藏的道德觀念。那就是城隍所期望的，可以救好多好多人！大功德。再看末後還有一句：

　　【或名壞善利。】

　　『善』是好的，『利』是利益，把「善利」都破壞，這就是不善的因，所以才有苦諦，有苦報。苦集聖諦裡面所講的這十句，我們冷靜觀察是不是講我們現前實際的社會狀況？你愈去觀察愈像，真的是說我們現前社會狀況。你看芸芸眾生起心動念、言語造作，變成什麼？讚揚惡法，毀謗善利。

　　這幾十年來，在我的記憶當中非常清楚，半個世紀了，如果再追溯到以前，至少一個世紀。東西方世界許許多多的預言，這些都被一般人認為是迷信，認為是無稽之談。講這個世間的災難，講世界末日，確實有一些人聽到之後擔心恐懼。我也遇到不少人來問我，我說西方人講世界末日，佛法裡頭沒有講，佛法裡面所說的，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，正法、像法、末法；正法一千年過去了，像法一千年也過去了，末法一萬年。就是照中國歷史上所記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年，三千零二十幾年；換句話說，末法一萬年才過去一千年，現在在第二個一千年的開頭，後面的日子還長遠的很。佛法沒有講末日，但是末法這一萬年當中，世間有亂世、有治世，有興、有旺，這起伏是肯定，這肯定有的。這個事情早年我問過章嘉大師，章嘉大師給我解釋，國運有興衰，我們佛教的教運也有興衰、有起伏。他老人家教導我要認真努力修行，因為我學佛的時候，佛法正是衰低的時候，他告訴我佛法將來會興旺的，我也有這個信心。所以世界不至於有末日，末日可能是個形容。

　　實在講，今天世間這些芸芸眾生，活在這個世間身心不安，常常擔心有災難，這就等於末日，這種現象不是末日是什麼？如果我們從這一方面來觀察、來解釋，就好懂了。末日絕對不是地球全部毀滅，絕不，有可能，這是我們能夠信得過的，如果真的第三次世界大戰爆發，局部毀滅是可能的。現在這個核武，科學家告訴我們，一顆氫彈下來爆炸之後，方圓一百公里（直徑一百公里）絕對沒有生物能夠生存。一百公里，那是一個大城市，現在一個大城市都幾百萬人，一顆氫彈傷亡一百萬人這是很可能的。局部的災難，而不是全體，但是全體肯定受影響，「壞善利」，也能說得過去。現在時間到了。

　　諸位同學，請看南方最勝世界第三段苦滅聖諦。我們將經文念一段：

　　【諸佛子，所言苦滅聖諦者，彼最勝世界中，或名大義，或名饒益，或名義中義，或名無量，或名所應見，或名離分別，或名最上調伏，或名常平等，或名可同住，或名無為。】

　　到這是一段，這一段是講的出世間果報的別名。總的來說，這是大乘經，在前面跟諸位介紹過，這是四種四諦裡面的「無量四諦」，所以名稱就多了。這些名稱全部都是講的大般涅槃。從這些名相裡面，我們也能夠體會到大般涅槃的境界，大般涅槃的內涵。現在請看第一句，『或名大義』。這個「義」是義理，落實在事相裡面，就是應該做的，與自性本具的德能相應，或者現代人所講的與大自然的法則相應。就是這個事情是合乎大自然的法則，合乎自然的原理原則，應該做的。譬如，在我們學習當中最明顯的，佛法裡面講的慈悲，一片慈悲。慈悲為本，方便為門，以大慈悲心待人接物，這是大義。以愛心對自己，對人對事對物，那都是應該的。一般宗教裡面，對於一個善人能夠實踐神聖教誨的人，稱他為義人；換句話說，他的行為違背了自然的法則，違背了聖賢的教誨，叫不義。

　　此地我們看到「大義」，這個「大」是讚歎，圓滿的隨順性德，這是大義，誰能做得到？法身菩薩他能做得到，四聖法界裡面的聲聞、緣覺、菩薩，好像也做到。諸位要把話聽清楚，「好像」，相似位。天台大師講六即佛，相似位，相似位就好像是做到了。一真法界裡面的法身菩薩，叫分證位，他真的做到了。六道裡面的凡夫只有一個方法，隨順佛菩薩的教誨，這是義行，這個人是義人，是在觀行位；完全在學習，學習的有幾分相似。慈悲，能夠捨己為人，能夠愛人，能夠尊重人，能夠幫助人，能夠關懷人，能夠包容人，這都屬於義行。

　　六道凡夫，我們在學習，這自己很清楚功夫並沒有到家，內心裡面還常常有矛盾；換句話說，義行裡頭常常也夾雜著不義、不純。為什麼？煩惱習氣沒有斷。尤其是以善心善行對待別人，別人不領情，對你還要懷疑，你這樣對我到底什麼意思？你有什麼企圖？你有什麼目的？你要沒有企圖，沒有目的，你為什麼對我這麼好？你看看麻煩不麻煩！遇到這種情形，你內心裡頭就衝突，就起矛盾。所以沒有離開六道，沒有放棄輪迴心，我們只是在學習，這個學習要認真、要努力。到真正是「大義」，那就是大般涅槃。

　　再看第二個名詞，『或名饒益』。確實證得般涅槃，「饒益」才圓滿，「饒」是豐饒，「益」是利益；換句話說，究竟圓滿的利益，沒有一絲毫缺陷的利益，出世間的果報究竟圓滿。對自己如是，對一切眾生亦如是，但是自己確確實實也是得究竟圓滿的受用。九法界眾生則不然，佛菩薩雖然慈悲幫助他、加持他，他能得到多少？看他接受多少。諸佛菩薩的加持是平等的，決定沒有偏心，決定沒有私心，但是一切眾生根性不相同，這個關鍵就在信願，被加持的人能信能願，願意接受，你就能得到。

　　信願，每個人的程度不一樣，有人信得很深，有人信心比較淺薄，所以受加持的眾生得的利益不相等。這個道理不難懂，譬如我們這一群同學（二、三十個人）跟一個老師學。老師給我們上課，在課堂裡面，我們每個人聽老師講，老師沒有偏心，沒有特別給另外一個人講，但是這二、三十個同學，每個人得的利益不一樣，絕對沒有兩個人完全相同，這個事實很明顯。為什麼大家在一起學，得的利益不一樣？印光老法師講得很好，他說：一分誠敬則得一分利益，二分誠敬，你就得二分利益。差別在此地。二、三十個學生，每一個學生對老師信心不相同，尊重的心不相同，所以得到老師教誨不一樣。完全得到的，十分的尊重，十分的信心，對老師完全沒有懷疑。對老師的尊重，這個誠敬心、尊重，是從他行持上能看到；換句話說，十分誠敬，他就能做到十分，老師教的，他圓圓滿的能夠落實。九分誠敬，他只能做到九分，換句話說，他有兩分誠敬，他只能做到兩分；他要沒有誠敬心，他根本就不能落實，隨著大家一起聽、一起學而已，不能落實，他做不到。做不到，那就談不上利益，真實的利益沒有，有一點假的，假名假利；真實是講轉境界，他境界轉不過來。

　　譬如老師教你不殺生，你做不到，有意無意還是殺生。蚊子叮在身上，一巴掌就打死了，做不到。他也會講，也講得頭頭是道，那都沒有用，真實的利益達不到，也就是說他那個慈悲心生不起來，煩惱習氣還是很重。在日常生活當中，你看他接觸大眾煩惱習氣常常起現行，自己控制不住，這得的利益就很薄。善根深厚的人，具足誠敬的人，他得的利益就很多。他真的體會到，念頭確實轉了，真能依教奉行，確確實實他做了一個改變，那這個人是真正得利益了。從這個例子我們就能夠理解，修行人很多，得究竟圓滿的利益是誰？諸佛如來。等覺菩薩還差一分，他還有一品生相無明沒斷；換句話說，他的「饒益」不能圓滿。那我們要問，得最少的利益是什麼人？《華嚴》是大乘圓教，最少的利益是初信位的菩薩，真的得利益、入境界了。初信位都沒有證得，得不到！在日常生活當中，還是煩惱當家做主，沒有能力降伏。

　　我們曉得，圓教初住菩薩他斷證的功夫等於小乘須陀洹，也就是（見思煩惱）見煩惱斷了；經論上常講三界八十八品見惑，這個東西斷了，他不迷了。在這個果位上，佛菩薩給我們說，雖然初信菩薩（這是最低階的）還沒有出六道輪迴，但是他決定不墮三惡道。他在六道裡面修行，也不斷的把自己提升，從初信提到二信，二信提到三信，提到七信位就等於阿羅漢，超出三界永脫輪迴，斷證功夫等於小乘初果、二果、三果、四果，但是智慧、德能、福報超過小乘太多太多了。小乘不能跟他比，能跟他比的就是斷煩惱的頭數，這個相同，其他的都不能跟他相比，為什麼？他修福，福慧雙修。小乘人把這個疏忽，不知道修福修慧，菩薩積極福慧雙修，果報不一樣。

　　在這個地方我們應當要學習的，就是這一次我們到人間來走這一趟，我的目的何在？我的方向在哪裡？方向純正，一絲毫偏差都沒有，成佛之道，這一生走這一條路，走成佛之道。成佛之道是什麼道？成佛之道很多，我們今天選擇的是穩穩當當萬修萬人去的持名念佛、求生淨土之道，決定不錯。釋迦牟尼佛在《彌陀經》裡面，四次的勸導，不容易。十方諸佛，沒有一尊佛不贊同，贊同就是勸導。十方三世一切諸佛如來勸導我們選擇這條路，選擇這個目標，勇猛精進向著這個目標就對了。不斷的把自己往上提升，在西方極樂世界講，就是盡量提升自己的品位。在日常生活當中，認真努力斷惡修善、積功累德，自己的善根要增長，福德要增長，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。我們的善根福德不足，現在加速度的彌補。

　　要修善一定要斷惡。惡的根本自己要曉得，眾惡之本是自私自利。連基督教裡面都講，世間所有一切罪惡的根源，就是自私、分別，他說了這兩樁。所以自私自利幾乎是所有宗教聖哲共同的教誨，一定要斷，不能不斷，不斷就是障礙。怎麼斷法？大乘方法比小乘巧妙，大乘方法把念頭轉過來，起心動念為一切眾生，不為自己，為正法久住，決定沒有自私自利，我們這一生當中所嚮往的目標才能夠達到。這是真實的饒益。

　　第三個名稱，『或名義中義』。義中義，清涼大師有註解，「滅名義中義者，事善有義，滅理尤勝，義中義也」。註解文字不多，講得很清楚。世間講「義」，前面我們講過「大義」，義中義就是大義，大義就是義中義。清涼大師在此地這個註註得很好，善行叫做義，所以事善有義。善人，世間也稱為義人；不善的人，就稱為不義之人。清涼在此地說「滅理尤勝」，滅是滅惡、滅生死、滅煩惱、滅無明，沒有比這個更善，所以是義中之義，純義，取這個意思。這是在出世間果上講的。

　　第四句『或名無量』。這都是果上說的。證得究竟的極果，如來的果位，性德圓滿的顯露，常說的「無量的智慧現前，無所不知，過去現在未來、此界他方」。你要問為什麼？現在科學家也證明，在這個境界裡面沒有空間，沒有時間。沒有空間就沒有遠近，再遠的他方世界如同在面前一樣，哪有不清楚的道理！時間沒有了，過去無量劫的事情也在面前，未來無量劫之後的事情也在面前，不可思議。科學家今天也證明時間跟空間不是真的，在某一種條件之下等於零。這宗教裡面就說得太多了，他確實有能力知道過去、現在、未來，現在我們稱這個叫特異功能。特異功能的人確實有，但是他們的能力還是有限，有知道過去，不知道未來；有知道未來短暫的時間，未來幾個月，未來幾年，未來幾十年。能力高的，像法國諾查丹瑪斯，他是十六世紀的人，他的預言幾乎都是講現在，這就是他有能力知道四百年以後的事情，再遠他就沒有說了。好像他的東西只說到兩千年，兩千年以後他就沒有再說了。

　　如來果地，法身菩薩他的能力就大了，他能知道無量劫，不是無量年月日，無量劫。無量劫之前，無量劫之後，他沒有不知道的。無量無邊的事理，因緣果報，統統清楚明瞭，所有一切障礙都沒有，這是我們非常嚮往羨慕的。在理上講，一切眾生都有這個能力，但是事上差別太大，我們嚮往，我們羨慕，我們這一生當中有沒有辦法達到？答案是肯定的。馬鳴菩薩在《起信論》裡面跟我們說，「本覺本有，不覺本無」。本有當然可以恢復，本無當然可以放下。在今天，最有把握、最穩當的學習方法，就是求生西方極樂世界，帶業往生；不帶業是難，真難。祖師大德說得好，「末法時期要不帶業，億億人修行，罕一得道」；換句話說，一個得道的都沒有。只有靠阿彌陀佛本願威神加持，萬修萬人去，一個都不會漏掉。問題就是要真修，你不是真修不行；真修的話，肯定能成就。

　　生到西方極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，也行，為什麼？阿彌陀佛神力加持，你的智慧、神通、道力可以跟阿惟越致菩薩相等。阿惟越致是七地以上，那個神通道力就大了，能通達無量劫。這是我們應當要珍惜這個機會，千萬不要把這個話看作是迷信，是不合科學，那好了，你真的叫當面錯過，這真正叫莫大的罪過。中國古老的諺語常講「不聽老人言，吃虧在眼前」。佛菩薩、祖師大德是老人，他們對我們一無所求，真誠善意的來教導我們、幫助我們、成就我們，我們要懷疑，我們不願意接受，這是罪過，罪過裡頭極嚴重的罪過。

　　第五句『或名所應見』。這一句是講德能恢復，我們常講萬德萬能。所知障破了，「所應見」的統統見到，一點障礙都沒有，此界他方，過現未來，沒有一樣見不到。正如同《無量壽經》上世尊告訴我們，西方極樂世界的居民，他們每個人都是天眼洞視，這一句就是此地的「所應見」。果地上的能力究竟圓滿，眼能見，跟諸佛如來一樣，五眼圓明。我們要問，生到西方極樂世界有沒有佛眼？跟你說，有。為什麼？阿惟越致菩薩有，不要說是阿惟越致，圓教初住菩薩就有，就有了佛眼。肉眼，天眼，法眼，慧眼，佛眼，五眼圓明，洞視。

　　徹聽，徹聽是講耳根，耳所應聽的沒有一樣聽不到。過去無量劫以前，未來無量劫之後，十方世界，此界他方，所有一切眾生的音聲，沒有聽不到。這麼多雜音，那人還能受得了嗎？這是我們凡夫，菩薩果位上那個音一點都不雜。《無量壽經》上，世尊說得很好，你想聽，聽得清清楚楚；不想聽，寂然無聲，操縱自如。我們今天耳根不行，外面很多聲音一齊來，我們感到雜音。我們沒有辦法選擇，這個音我聽，那個音我不要聽，沒有辦法。西方世界的人有這個本事，再多的音聲，他想聽哪一個，那個聲音他聽得很清楚，不想聽的就沒有聲音。就像我們現在無線電收音機一樣，許許多多的頻道，我想聽哪個頻道，一按紐，這個頻道音聲就出來；其他許許多多頻道的音聲，我不要聽它，我不接收它的頻道，雖有聽不見。我們現在在這個世間得用機械，西方極樂世界不需要，他有這個本能，見聞覺知都是遍法界虛空界，無所不知，無所不見，無所不聞，果地上的萬德萬能現前。

　　第六句『或名離分別』。這都是果德。所有一切「分別」斷了，分別是塵沙惑，執著是見思惑；見思、塵沙永遠斷了，離了。斷煩惱有次第、有先後，最粗的煩惱是見思，先斷。見思是我執，塵沙煩惱是法執，是所知障。所以說分別斷了，這裡面就包括了執著；執著斷了，不包括分別，他還有分別；分別斷了，那當然見思早就斷掉，法身菩薩離分別，無明也破了幾分。在這個地方這是圓教，圓教的果是究竟圓滿的果位，佛果，他這裡的離分別是究竟離。

　　我們讀了這些名詞，應當時時刻刻能提醒自己，在這個世間對人、對事、對物，無論是順境逆境，不要分別，不要執著，我們菩提道就能夠一帆風順。如果我們還是有分別執著，無論你怎麼樣用功，你怎麼樣精進，說實在的話，你所修的是三界有漏福報，正等菩提你一分都不能夠契入；換句話說，出世間的利益，果德利益，你決定得不到，為什麼？分別執著障礙住了。分別是所知障，執著是煩惱障，你這兩種障礙在。你要常常反省你有沒有這兩種障礙？你這兩種障礙嚴重不嚴重？如果這兩種障礙你一年覺得比一年輕、比一年淡薄，你有進步，好現象，但是你一定要堅持，繼續不斷努力，真的把它放下，這一放下就契入，入佛境界，在我們這個念佛人來講，你就入「念佛三昧」，我們常講「功夫成片」。你要研究經教，研究《無量壽經》，你就得無量壽三昧，無量壽三昧就叫念佛三昧，統稱念佛三昧。

　　得念佛三昧，往生西方極樂世界就有把握。這個事情重要，這個事情真實，這不是假的，多少菩薩夢寐祈求的，沒有緣分得不到。我們今天居然遇到，不能不把這個機緣抓住，決定在這一生當中成就，絕對不能說我來生再搞，後世再搞，那你就錯了。李老師在《無量壽經》眉註裡面說，你要有這個念頭，固然阿賴耶識裡面阿彌陀佛的種子種下去，這一生不能往生，你就決定不能夠避免長劫輪迴；換句話說，六道裡頭生生死死的苦有得受，何必？為什麼不覺悟？不再幹這個事情，這個世間，世出世間一切諸法，真的一刀兩斷徹底放下，這一切罣礙都沒有，障礙才真正斷掉。許許多多念佛人他們成就，你要問他，他怎麼成就的？就這麼成就。我們今天搞清楚、搞明白，這一生取西方極樂世界真的有把握。不能放棄這一次的機會，這才真正是個聰明人，你不糊塗。現在時間到了。