大方廣佛華嚴經　　（第七五五卷）　　2002/6/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0755

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同，偈頌第三首：

　　【我見十方諸剎海。或住國土微塵劫。或有一劫或無數。以願種種各不同。】

　　第一句『我見』是普賢菩薩說的，也就是普賢菩薩他見到的。由此可知，這是屬於現量境界，親眼所見。『十方諸剎海』，我們在此地明瞭，這裡面所說的重重無盡的世界，微塵裡面有世界，毛端裡面有世界，微塵裡面也有世界、微塵，也有佛菩薩、眾生的毛孔，那個裡面還是有世界，所以說重重無盡。這許許多多世界存在時間的長短，有很長，『微塵劫』，這是非常非常之長；也有很短，一劫的。當然最短都是一劫，一個「成住壞空」，不能更短了。這個劫是大劫，我們很清楚。或無數劫，一劫、二劫、三劫到無數劫。

　　末後這一句好，說明宇宙之間，星球、星系住世時間長短的原因：願力。這個願力，包括佛菩薩與居住在這個世界剎土裡面的眾生。眾生當然他還有業力，在這個地方一個願力就包括了。眾生的業力是一個因素，但是佛的願力是主要的因素。眾生造作的業不一樣，佛菩薩誓願度眾生這是相同的，十方三世一切諸佛如來、一切菩薩聲聞，哪一個不發願「眾生無邊誓願度」？既然發度眾生的大願，即使眾生造惡業，佛菩薩還是有願力去化解他、去支援他。所以星球星系它才能維持一個平衡，能保障它的安全，使居住在這些星球上的眾生能夠安身立命，能夠修學佛法。

　　從這些地方我們能夠深深體會到，佛在這個經上所說的虛空法界、剎土眾生，從哪裡來的？唯心所現，唯識所變。心現識變裡面最重要的還是願力，這個願力也就是經上佛常講的「從心想生」。凡夫的心想是自私自利的，佛菩薩的心想是大公無私。眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，決定不會錯誤時節因緣。好像一個人非常守信用，說幾點幾分，絕對不會遲到，也不會早來，時節因緣。再看底下一首：

　　【或有純淨或純染。或復染淨二俱雜。願海安立種種殊。住於眾生心想中。】

　　從第四首以下是總結。這七首偈，每一個偈說明一個意思。這一首是講世界存在的時間長短，通於染淨。染，六道凡夫；淨，法身菩薩。不像前面有好幾段，清涼大師都告訴我們說：唯說淨土，不說六道；換句話說，無論是長行、偈頌裡面，所說的都是菩薩淨土裡面的境界。

　　這一首偈子裡面，『或有純淨或純染』，我們就知道了，染淨都包括在裡面。純淨的，華藏純淨；純染的是阿鼻地獄，阿鼻地獄是純染，十法界裡頭地獄法界。

　　『或復染淨二俱雜』，這裡是九法界，九法界裡頭：權教菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅，還包括餓鬼、畜生，這都是染淨混雜的。愈是往上面去，淨多染少；愈是往下面去，染多淨少，這個道理我們想想都能夠理解。

　　染淨，眾生心的染淨與世界星球存在時間長短有關係。這個道理就很深，許許多多人以為我們人思想行為與自然環境沒有關係，遇到一些災害的時候，「這是自然災害，不是人力所能為的」，不知道佛給我們講的不是我們的想法。佛經裡面講依報，依報就是居住的環境，星球、星系從哪裡來的？從正報來的。先有正報，後有依報。法相唯識經論裡面講得非常清楚，佛說一念不覺而有無明，無明生三細相。三細相裡面，頭一個「業相」，第二個「轉相」，第三個「境界相」，境界相就是物質。物質從哪裡來的？物質從精神變現出來的。精神屬於正報，物質屬於依報，依報是從正報生的，沒有正報哪來的依報？由此可知，正報的心行影響依報的環境。

　　我們在佛經裡面看得非常清楚，為什麼華藏、極樂果報那麼殊勝、那麼莊嚴？正報善，純善！所以相隨心轉，境隨心轉，這是真理。於是我們修行的原理原則就明白了，我要我自己的相好，我要我自己的身體好，不需要用藥物，用不著外面的東西來幫助。怎樣好？心好相就好，心好身體就好，這是佛經上講的道理。我們要想相好，先修好心。

　　佛在經上所說的，菩薩成佛，在沒有成佛之前，先要用一百劫的時間去修相好。修相好，相好是果，怎麼修法？修善因。廣長舌相，佛的舌頭伸出來可以把臉蓋住，佛告訴我們這個相怎麼修的？不妄語。不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌要修多長的時間？一百劫，所以他有這個相好。佛在經上講過，一個人三世不妄語；你要記住，三世守住不妄語的戒，不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，他的舌頭伸出來可以舔到鼻尖，他的舌頭比別人長。廣長舌是不妄語修成的。三十二相八十種好是果報，每一個相好都有因，你要懂得修因。

　　這在一般小乘、權教，佛講得很細膩，一樣一樣給你講。大乘圓教沒有這麼複雜，大乘圓教是從根本修，一修一切修。根本修是什麼？修純淨的心、純善的心。你心純淨純善，你一切的作為都是純淨純善，哪裡還要枝枝葉葉？所以果報殊勝。果報不止三十二相八十種好，這是大乘經上講的，如來「身有無量相，相有無量好」。為什麼？純淨純善。

　　所以沒學佛之前，我們不懂，沒人教，沒聽說過，生活、工作待人接物總是隨順自己的煩惱習氣，煩惱習氣不善。聞到佛法之後，真的覺悟了，真幹！我們並不想福報，福報自然形成。世間人求福，不知道求福的道理完全在經典裡頭。求財富，我們不久之前講過兩遍《阿難問事佛吉凶經》，新加坡講得很詳細，聽說好像做出八十多片。在台北台灣電視台攝影棚裡面講過一遍，現在做成光碟是十九片。佛在經上給我們講，你想發財，「不盜得大富」，你能夠持不偷盜的戒，得大富。「不殺得長壽」，佛都說得那麼清楚，你要想健康長壽，不殺生。

　　不殺生的意思很深很廣，不能有害眾生的念頭，因為這是屬於殺生戒裡頭。如果我們還有絲毫的念頭傷害眾生，讓眾生生煩惱，長壽的果報就不容易得到。這個不是你命裡頭有的，真正修得的。一絲毫傷害別人的念頭都沒有，不但對於一般人，對於冤親債主，這個人傷害我、毀謗我、侮辱我、陷害我，我都不能有絲毫惡念對他，這叫修行。你要是有絲毫惡念對他，佛經裡頭講的長壽的果報，你就得不到。

　　不盜，我講得很清楚，一切眾生我們對他要是有絲毫想佔他一點便宜的，這是盜心，我們想求富貴得不到。必須要做到對於一切眾生絲毫佔便宜的念頭要斷掉，你的果報得大財寶。特別是利益社會大眾事業的這種財物，我們要是貪圖，佔一點小便宜，這個罪最重。為什麼？你讓許許多多眾生得不到這個財物，你在做障礙，這個罪極重。所以佛門，我常常說，佛門是成佛之門，也是墮地獄之門，只看你在佛門裡頭，你怎麼樣修，你怎麼做，你用的是什麼心？佛門是覺悟眾生的事業，做這個事業無量功德，不思議的果報現前。

　　自己真的沒有求，沒有求的統統現前。我可以跟諸位做證明，現身說法。我年輕的時候，我都給你們做過很多次的報告，看相算命的算我一生貧窮潦倒，命裡頭沒有財富，而且還短命。我年輕的時候，生活確實非常非常辛苦，前生沒有修財布施。偷盜、佔別人便宜這個念頭我沒有，我雖然貧窮，我不貪財富。韓館長跟我相處三十年，她知道，她常常講「師父不貪財」。李老師我跟他十年，他老人家了解，在大眾當中，他也曾經說過淨空法師六波羅蜜裡面他有兩個：一個布施，一個忍辱，老師對我的讚歎。過去生中沒有修財布施，這一生生活非常艱難。

　　過去生中大概是我修法布施，沒有修財布施，有聰明智慧，有能力辨別善惡、是非、邪正，有這個能力。認識善知識、好學，老師教導我的東西，我能聽得懂，我能夠信受奉行。所以我這一生這個福報是學佛以後修得的，不是命裡有的。命裡什麼都沒有，學佛以後修得的。章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」，他說你求沒有感應的時候，是你自己有業障，你要反省、要檢討，把你業障找出來，然後把你這個業障消除。

　　用什麼方法消除？懺除業障，普賢行願第四願。怎麼懺除？老師告訴我「後不再造」，真正懺除。絕對不是在佛菩薩面前禱告禱告，求佛菩薩原諒；不是的，不是這個意思。儒家講的「不貳過」，佛法講「後不再造」，絕對不犯同樣的過失，這叫真懺悔，那個效果不可思議，所以你要懂道理。

　　章嘉大師真的跟我講道理，我服了他，所以用不著做形式的懺悔。形式的懺悔是什麼？那等於是表演演戲，做給誰看？做給沒有學佛的人看的，觸動他的善根，幫助他覺悟，幫助他回頭，是這個意思。所以佛門種種儀規是接引初學的，真正入門的老修不重視這個儀規，完全重視實質。

　　實質裡頭最重要的，祖師大德們常講「從根本修」，根本是起心動念，心才一動，念頭才一起，就能覺察這個念是善還是不善、是淨還是不淨。如果是純淨純善，很好，這個心要增上；如果發現這個心不淨不善，立刻就要把它止住。在起心動念處用功夫，你的行為怎麼會錯？

　　雖然是這樣修，誤會我們的人還是很多。什麼原因？過去世的業障習氣太重，我們善心善行、處事待人接物，還要遭別人毀謗、陷害、誤會，自己要曉得那是消業障，這個果報報掉了，好事！要不然你的業障怎麼消法？

　　所以真正的好人，真正在行好事，受人家毀謗障礙，修行人對障礙的人特別感激，這是消我業障，加速度的把我業障消除；消除之後，菩提道上一帆風順，我們要感謝這些人。為什麼？這些人造業，他替我消業障的時候，真的我的業障揹到他身上去了。好比我挑了很重的擔子，這個擔子他接過去挑了，我怎麼不感激？佛經上講的這些大道理，你要細讀深思，你才會覺悟，你才會明白。

　　所以我離開台灣之後到新加坡，在新加坡寫了六條，「生活在感恩的世界」。我對於所有誤會我的人、毀謗我的人、嫉妒我的人、障礙我的人，甚至於破壞、陷害我的人，只有一個真誠清淨的感恩之心，惡念、惡意完全沒有了。我自己得利益，我自己得好處。

　　最大的好處，你們同學要是細心一點，你能夠覺察得出來，煩惱習氣少了，智慧開了。智慧開，從哪裡看見？你聽我講經，你把我今年所講的經跟去年比一比，不一樣！跟前年比一比，更不一樣！智慧年年在增長，你從這裡能看到效果。如果心不淨，不是純淨純善，哪裡有這樣的效果？我這些年所修的、所行的，很值得諸位同學做參考。你要是真正看清楚、看明白，你的信心增長，佛法的修學真的有好處，真的有利益。

　　我們在國際上接觸許許多多的學人，接觸許許多多的宗教，我能跟他們相處得非常融洽，見面就能生歡喜心。這個一般人講緣分，外國人講磁場。這不是天生的，修得的！只有一個善心善願，真誠、清淨、平等、慈悲來接眾，接引一切大眾，對一切大眾決定不分貧富貴賤，平等心接待。我們見總統、總理是這樣的心，真誠、尊敬；我們接待貧窮低賤的人，還是平等的真誠，永遠誠敬。對佛我們感恩，對老師感恩，對一切眾生都感恩。

　　《華嚴經》上給我們說的，一切眾生，我們六根所接觸到的，統統在表法，統統在教我。這個人行善，我看到了，歡喜讚歎，想一想我有沒有這個善行？我要是沒有這個善行，要向他學習。這個人做惡，我看到了，我要反省，我有沒有這個惡行？我要是有這個惡行，趕緊改過。我沒有這個惡行，我要記住，不能犯他這個過失。你想想看，哪個不是老師？一切眾生都是老師。一切眾生都在教我，我的進步很快很快，月月不一樣！盡虛空遍法界所有一切眾生都是我的善知識，都是我的老師。尊敬我的人、愛護我的人是我的老師，以惡意對我的也是我的老師，恩威並濟，我們在這裡頭學成了。

　　我們居住的這個境界是「染淨二俱雜」，兩者比較，染多淨少，五濁惡世。所以這個境界它會變，它不是不變的。在上古釋迦牟尼佛那個時代，或者釋迦牟尼佛以前的時代，我們地球上的人淨多染少；到釋迦牟尼佛出現這個時候，濁惡的現象開始生起。在中國，釋迦牟尼佛出現在這個世間，跟中國孔子、老子是差不多的時代，夫子對於上古時候堯舜禹湯，孔老夫子讚歎「盛世」，人與人之間確實互相尊重，互相敬愛，互助合作，彼此之間沒有疑惑，沒有敵對。到孔子這個時代，這個時候眾生自私自利的念頭生起來了，隨順煩惱習氣，於是有爭執、有掠奪，進入中國的歷史「春秋戰國」。夫子非常感嘆世風日下，常常懷念古時候。這樣的風氣開了之後，這是不善的風氣，到今天二千五百年了，真的是世風日下，一代不如一代。到這半個世紀，特別是這半個世紀，倫理道德可以說是完全沒有了，人與人的關係，我們看起來真是很悲哀。

　　早幾年我在新加坡，演培法師在世的時候，我們是老朋友，我得閒一定去看他，也常常接受他的招待。有一天跟我談起，現在沒有師徒了。這話是真的，寺廟大眾住在一起，能夠做個好朋友就很難得。使我們聯想到，這個社會當中，這個世間沒有父子了，學校裡沒有師生了。

　　過去我在美國，有很多同修非常難過，告訴我兒女不聽話，沒有辦法管教；做老師的人也來到我面前訴苦，學生不聽話，不好教。我就告訴他們，我說學生、兒女他們沒有錯，你錯了。他聽了我這個話，感覺到很驚訝。我說我跟你講是真的，不是假的，你做父母把他看作是你的兒女，這個觀念你就錯了。他說：那怎麼辦？你把他看成朋友，就能夠緩和。老師對學生也是如此，把學生看作朋友。不要說「我是你的老師，你是我的學生，你應當尊敬我」，現在這個觀念過時了，從前是這樣的。你要曉得現在是什麼社會，你把你的兒女還看作兒女，「我是你的爸爸媽媽，你一定要聽我的」，他偏不聽，你的家庭怎麼會沒有問題？

　　你把兒女看成朋友，把自己的地位降低，降到跟他平等，好好的來跟他談判、來勸導，有的時候他會點頭。為什麼？他跟他的朋友為什麼往來交得很好？為什麼跟你就成了冤家對頭？要找出這個原因。倫理沒有了，真的是君不君、臣不臣、父不父、子不子，這個社會動亂根本原因在此地。家庭破壞了，倫理道德沒有了，家庭沒有了，五倫只剩下一倫。如果朋友都沒有了，那就變成什麼？都變成敵人，都變成對立。一變成對立，這個世界就是末日，人與人相處，誰也看不慣誰，那非打架不可，這個打架就是戰爭。

　　我們一定要了解現前這個形勢，能跟大眾做個好朋友，決定不要侵犯別人的利害。為什麼？今天全世界的人都在爭利、都在奪權，我們保平安要怎樣？要讓，就能跟大家相處得好。你要的我不要，我要的你不要，這個事情好辦。我要的是什麼？我讀經，我念佛，這個他不要。他要的是名聞利養，統統給你，我們很好相處。很好相處的原因，我們之間沒有利害衝突。如果有利害衝突，那就不能相處，那就要競爭、鬥爭，到最後總免不了要戰爭。

　　我們學佛，布施就是捨，你要的我統統都能捨，我要修忍辱波羅蜜，我要修禪定、般若波羅蜜，那我們在這個世間會生活得非常愉快，煩惱輕，智慧長。五濁惡世，純染的世間，覺悟的人不染，覺悟的人可以在這裡面自行化他，沒有障礙。諸位要曉得，很多人來障礙我的時候，形式上好像有障礙，實際上一點障礙都沒有。老子說「上善若水」，水，你能障礙它嗎？你這裡障礙它，它從旁邊那裡流走了，它能讓。這個地方障礙沒有緣，那裡有緣；這個地球上沒有緣，別的星球上有緣。哪裡有緣哪裡去。這個地方的緣將來成熟了，再來嘛！歡歡喜喜，真的是自在快樂。決定不能跟人計較，計較你就落在妄想分別執著。

　　所以我常講別人沒有過失，眾生沒有過失，真正過失在自己。自己迷了，妄想分別執著起來，犯了錯，沒有智慧，待人處事不當。看到別人造罪業，各有因果，各有因緣，我們好朋友、知心的朋友可以勸個一兩遍，不能第三遍。兩遍不能接受，再不要勸了，再勸變成冤家對頭。高明的人、真正有學問有德行的人，他一看這個人就知道這個人能不能勸導。不能勸導，一句話都不說，隨你去做。

　　諸佛菩薩就是這樣的，看你造罪業，看你墮落。墮落是什麼？墮落在惡道裡面。我講過，在惡道裡面那是消除你的罪障，等到你惡道出來之後，佛菩薩再來幫助你，觸動你的善根。為什麼？你業障消除了，這個時候善根比較容易現前。現在是好言你聽不進去，為什麼？業障太重，你一定造惡業，一定受惡報。所以苦盡甘來，你要在惡道裡受盡苦頭，這下才覺悟過來。非走這個路不可，佛菩薩看得清楚，我們現在體會到這一點意思。

　　我們如何勸人？只有在經典裡頭，讀誦經典，把經典裡面這些道理講清楚、講明白。如果業障輕的人，他聽了之後，他覺悟了，他就回頭，就像當年我們初入佛門聽講經一樣的道理。我們業障比較輕一點，聽老師的教誨聽得懂，能相信；聽懂、能相信，當然我們就肯依教奉行，這時老師才常常勸導，很關懷！

　　我初學佛，自己還要上班、還要工作，是公務員的身分，能夠親近善知識的只有星期天、假日。方東美先生每個星期天給我上一堂課，在他家裡兩個小時。以後學了佛，章嘉大師也是每個星期天給我兩個小時；如果我有事情，這一次沒去，過兩天他會打電話給我，「星期天你怎麼沒有來？是不是生病了？」非常關懷！在這個情況之下，你不能不去；你不去，他關心，對不起他老人家。真善知識！真的好老師！

　　我們這一生得到這些利益，真的是無比殊勝的利益，改變了我的命運，消除了業障，增長智慧福德，老師給的！護法給的！我們怎麼能不感恩？今天這個世界，知恩報恩的人少，我們要帶頭做榜樣，做出知恩報恩給你看。我不單單是給你講，我做出來給你看，我做出「不殺得長命，不盜得大富」，我做出來給你看。你要是細細看清楚，你就相信了。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請看「世界成就品」，第八段劫住不同偈頌第四首：

　　【或有純淨或純染。或復染淨二俱雜。願海安立種種殊。住於眾生心想中。】

　　這首偈前面說了很多，後面這兩句非常重要。『願海』，這是佛菩薩度生的大願，「眾生無邊誓願度」，這是一切諸佛如來、諸大菩薩共同的願力，這個願力深廣像大海一樣。『安立種種殊』，「種種」就是講遍法界虛空界一切諸佛剎土，這裡面有染有淨，全都包括在裡面。「殊」是不相同，眾生心想不相同，諸佛菩薩以平等的大願在支持它，來平衡眾生的心想，所以這個世界能夠安立。如果沒有這個力量在平衡，這個世界恐怕早就毀掉了。

　　佛菩薩的願如何平衡眾生心想？我們做一個很淺近的比喻，眾生的心想好比是大風大浪，我們住在海邊看到風浪很大，佛菩薩的願力好比是很平靜的海水，這一邊大風大浪起來了，這一邊很平靜的海水跟波浪一接觸，波浪就減弱，這個道理我們能懂。佛菩薩的願力是平靜的，眾生的心確實是起伏不定，就像波浪一樣，這個波浪會毀滅世界。幸虧有無量無邊無數的諸佛菩薩共同這個大願，把它抵銷了一部分，雖然還有一點風浪，不礙事了，不至於把這個世界破壞。我們想想這個道理，然後你才體會到為什麼說佛的恩德大。佛的恩德在哪裡？就這一個恩德就不得了。

　　現在我們這個世間很可能會發生大災難，許多善心人士提倡念佛，有沒有道理？有道理。提倡念佛的人沒有把這個道理講清楚、講明白，確實是有道理。眾生的妄想，特別是自私自利、損人利己、貪瞋痴慢，這是驚濤駭浪、大風大浪，不得了！那麼有一批人念佛，念佛的心是清淨的、是平和的，這個思想波，眾生那個妄想的波動起伏很大，念佛這個波動是非常平穩，這兩個波一接觸，一定把那個起伏很大的波浪，這一衝擊把它緩和下來。雖然它還有很大的起伏，經過念佛的波浪一衝擊，就平穩很多。大災難就變成小災難，小災難就免了，就不會有災難了，就這個道理。

　　要知道人的起心動念這個心波比電磁波速度快得多，電磁波的速度跟光波差不多，一秒鐘三十萬公里，但是思想波起心動念立刻周遍法界。周遍法界當然感動諸佛菩薩，諸佛菩薩這個波肯定抵銷你一部分。如果這個地區再有善心人士也能發善願，這個力量就幫助佛菩薩的力量，世間人大劫難的化解道理在此地。

　　你如果能把這個道理想通，然後你才曉得，我們一個人念佛功德已經不可思議，如果集合很多人在一起念佛，誠心誠意的念，這個磁場就像電磁波一樣發出去，它的速度比電磁波快，怎麼不能化解劫難！劫難縱然不能夠完全化解，剛才講了，大的化成小的，小的化成無，這是肯定的。

　　早年夏蓮居老居士在世的時候，正遇到中日戰爭，他在北京。北京已經被日本人佔領，日本人還算不錯，尊重佛教，他們信佛的人很多。夏老跟日本佛教界關係很密切，許許多多日本知名的高僧跟他都是老朋友，所以他那時候就發起一個同願會，就是念佛。全世界，實在講那個時候的全世界，實際上就是中國、日本、韓國，那時候韓國還是被日本人佔領、統治。用什麼方法念佛？每逢月圓，所以不需要通知，大家都記住，這個很好記。月亮十五，十五月圓，月圓的這一天晚上七點鐘到九點鐘，念兩個小時，就是一句佛號念到底，大家在同一個時間，不管你在哪個地區，同一個時間，這個力量很大！人數少發出去這個思想波力量不大，人多同時發出，這個力量非常大！很有道理，這個做法。實際的成果我不知道，我看到他的辦法、他的章程，我很喜歡。夏老居士這種想法、看法、做法，非常值得我們現在人做參考。如果能夠效法，當然更好。

　　這不迷信，我給你這一說出來的時候，這就是有科學的理論做依據。我們真誠、清淨、平等、慈悲的這種思想波，衝擊那些自私自利、損人利己、貪瞋痴慢的不善的思想波，那個思想波雖然很大，我們知道現在惡的思想波比夏老那個時候不知道增長多少倍，佛菩薩願力的思想波跟它接觸的時候，幾乎都不能夠化解，到這麼嚴重的狀況！我們今天能夠覺悟，能夠明瞭，盡我們自己的心力跟佛菩薩的願力相結合，用這個來衝擊自私自利、貪瞋痴慢的不善的思想波，自利利他，我們以這個來幫助世間、來化解劫難。

　　當然根本的方法是要挽救人心，弘揚正法，淨化社會風氣，這是治本之道。不但佛法要弘揚、要普遍弘揚，所有宗教的經典都是善的；如果是不善，肯定不能在這個世界流傳千百年。能夠流傳千百年，經過歷史時間的考驗，肯定是善的。邪惡只能夠昌盛一時，而且時間不會長。為什麼？它是欺騙眾生的，時間久了，眾生發現被欺騙、被害、上當了，立刻就回頭。凡是邪惡的東西，怎麼能夠傳承久遠？正知正見、聖人的教誨、聖人的言論，在這個世間永垂不朽。所以我們肯定宗教的經典都是善的，因此宗教教育在今天比什麼都重要。

　　宗教的形式我們不敢反對，但是我們在這個地方提醒一句：宗教教育更重要！形式好比是一個人的軀殼，當然重要；教育是靈魂，人要是只有這個軀殼，沒有靈魂，這個人是死人，不是活人。所以宗教教育比什麼都重要。教育跟儀式一定要結合，這是活人、健康的人、有用的人。我們看看每一個宗教創教的教主，他重不重視教育？他要是不重視教育，那個經典怎麼留下來？不重視教育，為什麼有那麼多人跟他學？從這個地方你細心去觀察，你就明瞭了。

　　所以我是非常肯定說出每一個宗教都是多元文化的社會教育。我不僅講佛教是多元文化的社會教育，所有宗教都是多元文化的社會教育，所有宗教裡面的創始人、教主都是多元文化社會教育家，而且各個都是社會教育的義務工作者。釋迦牟尼佛是義務教學，你看看耶穌基督是不是義務教學？《舊約》裡面講的摩西，是不是義務教學？穆罕默德是不是義務教學？哪個人收學費？哪個人要繳錢？中國孔老夫子教學「有教無類」，不收學費，學生們對老師的供養隨意，夫子是這個態度，絕對沒有要求。聖人跟一般人不一樣。所以所有的經典都是最好的社會教育的教科書。

　　在佛法裡面、佛經裡面最殊勝的《大方廣佛華嚴經》，心包太虛，量周沙界，染淨統統包含，真誠、清淨、平等的對待。所以，這一首偈末後把因說出來，『住於眾生心想中』，眾生的心想跟佛菩薩的願、願海相應，世界才能安立。再看第五首：

　　【往昔修行剎塵劫。獲大清淨世界海。諸佛境界具莊嚴。永住無邊廣大劫。】

　　這一首偈是讚頌佛菩薩的剎土，他們住世的時間很長。清涼大師給我們解釋，「淨劫住久，釋以因深」，他修的是善因，得的是善果，這給我們也是很大的啟示。我們要想自己得到殊勝的果報，一定要知道修善因。自己不真正修善因，希求果報那是妄想，不是事實。我們要非常認真努力，『修行剎塵劫』。

　　如果諸位要真正發心改造自己的命運，大概要修多少時間？修行多少時間？十年，效果就有了。我們在《了凡四訓》裡面看到，他是十年命運改變了。他去考試，名次跟孔先生算的不一樣了，他的名次提前。命裡頭沒有的，他所希求的逐漸逐漸兌現了。十年把基礎定下來，變成善人，往後修行進步就非常快速。

　　最初雲谷禪師教他用功過格來做斷惡修善，用這個方法。他許願要做三千樁善事，十年圓滿，十年才做完。他求功名，兌現了。滿願之後，很認真的請法師做一個迴向；迴向之後，又許願再做三千樁善事，那個三千樁善事好像是四年就圓滿了。往後愈來愈殊勝，做了寶坻的知縣，這是他命中沒有的。許願做一萬樁善事，一樁事情就圓滿了。他有權，做縣長、知縣，減租，看到縣裡面農民的田租太重，他下了一個命令減租，全縣農民都受惠。一樁事情，這一萬樁善事的願一次就圓滿，愈來愈殊勝。

　　最初難，確實是要十年。我自己修行也是如此，最初十年不容易，你要有耐心、要有信心，遇到什麼樣的境界都不動搖，絕對不會被利誘，不受誘惑，絕對不怕威脅。腳跟要紮穩，一定要隨順經典的教誨。經典教誨是佛菩薩教誨，不可以隨順自己煩惱習氣。古人常講許許多多善心修道的人，中途退轉墮落，什麼原因？古人說得很含蓄，境界現前，特別是名聞利養、冤家對頭現前的時候，他說「看得破，忍不過」，好了，忍不過就沒有法子，貪瞋痴就現前，當然你就退轉，你就墮落。所以名利當前要能忍，決不起貪心；怨懟現前要能忍，決不起瞋恚，這裡頭就有智慧。如果你愚痴，你肯定順境現前起貪戀，惡境現前起瞋恚，你就墮落了。你能夠守住這個原則，就修這個，境界現前修不動心。你能修十年，你的修行根基紮穩了，往後進步就很快。

　　『獲大清淨世界海』，我們今天不講這個，這是菩薩境界，我們這樣修，我們得到的是什麼？身心清淨。身心清淨也跟經上講的一樣，『諸佛境界具莊嚴』，「莊嚴」是什麼？你的相貌改了，不一樣了；體質改了，本來是多病不健康，現在身體都好了，自自然然好。這是正常的，不必去看醫生，不必用醫藥，也不必進什麼補品，什麼都不需要。粗茶淡飯，身心清淨，健康長壽，百病不生，佛法裡頭真有好東西，真正有珍寶。

　　富貴不值得羨慕，你細心去觀察，富貴人生活得不自在，生活得很苦。你要是問，他怎麼苦？頭一個他不自由，不自由很苦。出來、出去要好多保鏢，這就是他痛苦的事情。哪有我們隨便哪裡去遊玩，到處都沒有障礙。那個富貴人不行。飲食哪有我們那麼隨便？他怕人下毒，天天都在防範，你說這個精神壓力多重！日常的事務很多，工作的壓力很重，精神方面壓力我們就更不必說了，患得患失，操心的事情太多。他的心操勞、憂慮，哪有貧窮人那麼自在！貧窮人只要三餐吃得飽，衣服穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，逍遙自在。

　　所以人生要懂得享受。你看看中國歷史上有許多有道德、有學問、很有能力的這種人，他一生不做官，他住在鄉下，有幾畝田自己耕種，能夠維持最低的生活，讀書。與有學問、有道德的這些人交朋友，快樂無比！歷史上講隱逸、隱士。他不是沒有能力、不是沒有學問，他真有，不願意做官，太操心了，請他去做他都不幹。他那個生活，那真正叫天人神仙生活，往來的都是讀書人，都是志同道合的好朋友。凡是這些人，大概與佛與道都有很深的緣分，道士、出家的法師跟他們做朋友，常常在一塊討論佛法、討論道德，修身養性，過的是真正叫神仙生活。這是懂得人生，有智慧，我們一般人講脫俗，超脫了塵俗。

　　所以我們看這一首偈，雖然說的是諸佛菩薩，我們讀了之後，如何應用在我們日常生活當中，給我們一些什麼啟示，我們懂得應該怎樣過日子。

　　修行比什麼都重要，修是修正我們錯誤的思想、見解、言語、行為，行門再多，總不外乎這四大類。思想、見解、言語、行為這四種發現有錯誤，趕快把它修正過來。有很多人不知道錯誤，我再給你一個提示，凡是自私自利的就是錯誤的，凡是損害社會、別人的，決定是錯誤的。利益社會眾生的是正確的，是佛菩薩的行為，利益別人的是善行，是正確的。用這個標準，你時時刻刻檢點自己，天天改過，天天自新，三年你的業障就消除了，你的福慧就增長。這是講真正用功，勇猛精進，三年效果就卓著。像我們這種普普通通的人，我前面跟大家講我十年，十年才看到明顯的效果，那就是相貌、體質變了，愈變愈殊勝。再看底下一首，第六首：

　　【有名種種寶光明。或名等音燄眼藏。離塵光明及賢劫。此清淨劫攝一切。】

　　這一首清涼大師在註解裡面給我們講，「列諸劫名，染淨相攝」。清涼註得很好，這個經文也不難懂。舉出劫的名稱，『有名種種寶光明』，這個劫名叫「種種寶光明」。看到名我們就會了解它的意思，名是表法的。在這個時段，這個世界住世這個階段，一定非常殊勝。為什麼？「種種寶光明」。從這個果我們就能想到，住在這個剎土裡面的眾生，決定都是善人，肯定是善人多，不善的人少，感得這樣的殊勝莊嚴。這個剎土裡面，處處都是珍寶。光明還有表智慧的意思，說明這個地區居住的眾生福慧雙修，他才能得這個果報。

　　『或名等音燄眼藏』，這些名稱都是劫的名稱，劫的名稱也是世界海微塵數。佛在這個地方只舉出四個例子做代表，告訴我們時劫也都有名稱。譬如在歷史上，我們有上古時代、中古時代、近古時代，這都是時段的名稱。我們要了解，從名稱裡面就曉得，顯示出在這個時段裡面業因果報的狀況。「等音燄眼藏」，這也是很好的名稱，「等」是平等，「音」是言語，「燄」是代表光明，「眼」是代表見，合起來看，這個剎土也是非常殊勝，這個剎土裡面的眾生也非常聰明，有智慧，正知正見。

　　第三個是『離塵光明』，都是清淨剎土的名稱。「塵」是塵垢，在這裡代表染污；「光明」是智慧，離一切污染，心地光明才能恢復。修行實在講沒有別的，遠離塵垢而已。只要遠離塵垢，塵垢是代表五欲六塵，財色名食睡、貪瞋痴慢疑。財色名食睡是塵，貪瞋痴慢疑是垢，這個東西染污了自性，障礙了性德，你要是不把它斷掉，我們自性的智慧、德能永遠透不出來，永遠不起作用。

　　我們自己要清楚，無量劫來在六道裡頭生死輪迴不能出離，原因是什麼？就是這個。如果我們對於財色名食睡、貪瞋痴慢疑還留戀，還把它認為是好朋友，不肯脫離關係，那你就永遠在六道輪迴，真的是無有出期。

　　你一定要覺悟，要曉得這個東西生生世世害慘了自己，輪迴六道，墮落三途，都是它害的。你要認識它，認清楚了，你就不受它的害。為什麼？從今而後，絕對不把這些東西放在心上。把什麼放在心上？真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我要把這些東西放在心上，這就叫從根本修。李老師往年講經常常講：真修行人換心，把「貪瞋痴慢疑」的心捨掉，換一個「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，菩提道上自然就一帆風順，光明就現前。這個名稱好！

　　第四個劫的名字是「賢劫」，賢劫是說我們這個劫。世尊說法也非常好，說別的劫的名稱，如果不說自己的，好像把自己忘掉了，一定要把自己這個娑婆世界住劫的名稱說出來。佛講我們這個劫叫賢劫，為什麼叫賢劫？這個大劫當中，會有一千尊佛出世，聖賢多，所以稱為賢劫。在這個大劫裡，釋迦牟尼佛是賢劫第四尊佛，往後佛很多。第五尊佛是彌勒菩薩到這個世間來示現成佛，時間相當長，以我們這個世間「年」做單位來算，大概是五十六億七千萬年，這麼長的時間，彌勒菩薩到這個世間來示現成佛。彌勒佛以後，每一尊佛出世的時間愈來愈短，不會有這麼長。

　　我們這個世界染淨混雜，所以我們讀了這些經文，我們對於娑婆世界不會悲觀，往後光景很好。現在這是一個很短暫的不景氣的時代，它不會很長久。釋迦牟尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。就算是中國歷史上記載的，釋迦牟尼佛滅度到今年大概是三千零二十多年，正法過去了，像法過去了，末法過去一千年，後面還有九千年。許許多多同學跟我講，外國宗教裡面講世界末日，問我是不是真的？釋迦牟尼佛講他的末法時期一萬年，現在才過一千年，後頭還有九千年，那怎麼會有世界末日？我們相信佛的話。往後九千年佛法有興有衰，這個是有，佛法不會滅。興衰在人，最重要的在弘法的人。有許多人修行，有許多人出來弘揚，法就興了；沒有修行的人，沒有弘法的人，佛法就衰了。總會有人如教修行，弘法利生，所以佛法會興。

　　『此清淨劫攝一切』，這就是講「染淨相攝」。這個劫裡面有染有淨，我們賢劫這個娑婆世界那是最明顯，我們住在這個地方親身感受。就像歷史上寫的，這個世間有治有亂，亂久必治，治久必亂，它是在循環的。佛法的興衰也在那裡循環，佛法衰久了，它會興旺起來；興旺久了，又會生很多弊病，又會衰落。往後九千年不知道興旺多少次，興衰在交替。所以我們學佛的人，前途不悲觀，非常樂觀。好，今天時間到了。