大方廣佛華嚴經　　（第八三八卷）　　2002/9/4　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0838

　　諸位同學，請看「華藏世界品」，別明種剎香海雙釋二章。好，我們有字幕清楚多了。

　　「謂香海依剎海」，這個經裡頭表法的意思我們一定要清楚，香水海是講阿賴耶識裡頭含藏種子，剎海就是阿賴耶識。「剎種依香海」，剎種是現行，香海是種子。「諸剎依剎種」，這個諸剎就是我們今天講的星球，講的這個小的星系，剎種是大的星系，這在前面都曾經交代過了。這段經文有長行也有偈頌，長行分三段，第一個是「總舉諸海所依」，第二個是「別顯海種及剎」。現在請看經文：

　　【爾時普賢菩薩。復告大眾言。諸佛子。此十不可說佛剎微塵數香水海在華藏莊嚴世界海中。如天帝網。分布而住。】

　　我們依經文做個簡單的說明。普賢菩薩說完前面偈頌之後，接著告訴大眾『諸佛子，此十不可說佛剎微塵數』。這個「十」不是數字，代表圓滿。數量那是沒有法子計算，真的是盡虛空遍法界，我們常講「無量無邊無數」。『香水海』是藏識裡面含藏的種子。『在華藏莊嚴世界海中』，這個「世界海」就是藏識，就是阿賴耶。『如天帝網』，這是比喻，就好像大梵天王的羅網一樣，在這個藏識裡頭『分布而住』。

　　清涼在註解裡面告訴我們，「大都分布」，這就是講的世界，世界是怎麼來的；講宇宙的緣起，世界的來由，生命之起源，都是阿賴耶裡面變現出來的，正如「出現品」裡頭所說的，「唯心所現，唯識所變」。我們果然參透這個道理，了解事實真相，才知道盡虛空遍法界是一個自己。如果肯定這個事實真相，在佛法裡面就稱為法身菩薩，他已經證得清淨法身，知道虛空法界剎土眾生是自己；也是禪宗裡面講，這個人把他的本來面目找到了，宗門常講「父母未生前本來面目」，這就是本來面目，盡虛空遍法界是一個自己。

　　所以契入這個境界，慈悲心真正生起來了，慈悲心是愛心。大乘經上常講「無緣大慈，同體大悲」，非常可惜九法界眾生不了解事實真相，才生起妄想分別執著，於一切境緣當中分自分他，自他對立產生了許許多多的矛盾、隔閡，造成真叫做無謂的衝突。把一真法界，把大圓滿變成不圓滿，把一真變成了十法界、變成六道三途。

　　但是佛告訴我們這個轉變不是真的，真的永遠不變，會變的是假的，所以《般若經》上講「凡所有相，皆是虛妄」。虛妄是從情執裡頭生的，佛菩薩他們有能力、有智慧把情識轉變為智慧，般若智慧；把情識融化成能力，萬德萬能。學佛不是學別的，無非是學一個轉變而已，我們要怎樣做一個大轉變；這個大轉變在究竟方面來講，轉凡成聖，轉凡成佛，這是我們學佛最後的目標。

　　從哪個地方轉？從心地上轉，我們今天講從思想上轉、從觀念上轉。一定要曉得眾生在迷，我也在迷，難得的是我現在開始覺悟了，眾生不覺。初初覺悟的人跟不覺的人在一起，日子不好過；已經轉過來的人跟沒有轉過來的人，那個日子很好過。為什麼？他已經不會受六道三途的干擾。

　　我們現在剛剛開始覺悟，還沒有能力不受外面境界的干擾，還沒有這個能力。但是這個過程是無量劫來所有修行人（也就是諸佛菩薩）必經的道路。釋迦牟尼佛現在成佛了，阿彌陀佛成佛了，毘盧遮那成佛了，他們最初學佛有沒有經歷這個過程？跟諸位說，肯定有！他們通過了。

　　所以，我們要常常想諸佛如來在當初像我們這個境界，一樣要受這些苦難，要受這些折磨。你要禁得起這些考驗，成功了；那禁不起，退轉了。退轉了以後再來。生生世世無量劫最難突破的是現前這一關，怎麼樣真正不受境緣的干擾？境是物質環境，緣是人事環境。特別是人事環境，我們如何能突破，這個叫真功夫，這個叫真修行。

　　我們要想在這一生成就，古聖先賢、祖師大德的教訓，句句都是金玉良言。我們仔細冷靜的觀察，凡是功夫不得力，凡是這一生不能成就，都是疏忽了祖師大德的教誨。所以經典重要，那是根本依，我們修行的大根大本，祖師的教誨更重要；經典是因，是我們修行作佛的因，祖師大德的教誨是緣。為什麼？最契合我們當前的生活環境。

　　在現代這個生活環境我們應該要怎麼做，這個重要。我們依靠也不能依靠太多人，如果依靠太多人有麻煩。這常言說得好，跟一個老師一條路，好走！跟兩個老師是兩條路，三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，你無所是從，不知道走到哪裡去了。所以一門深入，長時薰修，我們這一生能有成就。

　　法門也是依靠一個法門，我們主修的法門是淨土法門，我們主修的、依靠的經典是《無量壽經》、《阿彌陀經》，其他一切經論是助修，當作助緣。主修跟助修就跟學校讀書一樣，你主修的跟選修的一定要分清楚，選修的一定是輔助主修的，這個賓主不能顛倒。

　　解門稍稍契入之後，我們對於自己所修所學的，我們的生活環境，處事待人接物沒有懷疑了，這個在解門功夫得力了。那往後，往後我們注重在行門，行門就是在日常生活當中，在物質環境、人事環境裡面歷事鍊心，我們要禁得起磨鍊，要禁得起考驗。當大的衝擊來的時候，很難忍受，常常想到經上講的「凡所有相，皆是虛妄」；常常想到虛空法界剎土眾生跟我是一體；常常想到人性本善，一切眾生皆有佛性。

　　六道凡夫迷失了自性，心性被妄想分別執著、欲望、貪瞋痴慢迷了，他才造罪業，他才會傷害別人。但是這個迷不是真的，迷是習性不是本性。諸佛菩薩幫助一切眾生，看眾生的本性，不看他的習性。他有耐心，很耐煩的假以時日幫助他消除習性，恢復本性。我們今天接受佛菩薩的教誨，功夫在哪裡鍊？在日常生活當中鍊，不是在別的地方，就是在處事待人接物當中鍊。

　　從總的綱領上來講，好講，我們要練真誠，別人對我們虛偽，我對他真誠；別人的心染污，我要學清淨。什麼是染污？妄想分別執著是染污，我們時時刻刻要想著遠離一切妄想分別執著。遠離當然不是個容易事情，慢慢來，希望我們自己妄想分別執著一年比一年淡，一個月比一個月淡薄，好功夫！清淨心、智慧月月增長。所以，經書不能不讀，祖師大德的書不能不讀。

　　我初學佛的時候，李老師勸我讀《印光大師文鈔》。我親近李老師到今天也將近五十年，想到老師的教誨，從這麼多年的體驗，一年感覺比一年更真實，我抓住印祖傳法的精華！「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，祖師這十六個字不可思議，比什麼都重要。

　　「敦倫」是什麼意思？現在我們明白了，從前不知道，從前那個「倫」只認為是家庭裡頭父子兄弟。讀了儒家的書，知道了「倫」的範圍很大，夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友，四海之內皆朋友也。這個「倫」止於人倫，就是我們今天所講的對於一切人，我們在地球上都是人類，人與人之間應當平等對待，和睦相處，這就是敦倫。「敦」的意思就是誠懇，以真誠、誠懇的心對待一切人，人是我們的同倫。讀了《華嚴》明瞭了，那個「倫」不只是人類，十法界一切眾生，不但一切有情眾生，還包括無情眾生，樹木花草，還包括山河大地。

　　《華嚴經》上說得好，「情與無情，同圓種智」。為什麼？都是自性變現出來的，「唯心所現，唯識所變」，這個境界很難很難體會。所以我講經常常提醒同學，你們從作夢當中體會。做了個夢，夢裡頭有沒有虛空？有，夢裡頭也有天、也有地、也有日月星辰、也有山河大地，這些東西從哪來的？佛講得好「唯心所現」。誰的心？自己的心；自己心裡頭現的境界，不是自己，那是誰？所以我們要明瞭我們居住這個環境，所有一切人事物都是我自性變現的，順境善緣是我自性裡頭善心所變現的，逆境惡緣是我自性裡頭煩惱心所變現的，你能怪人嗎？想到這些地方，自己就好笑了，什麼問題都化解了。常常保持自己的清淨心。

　　所以，佛講的話，有的時候我們很難體會，什麼度眾生就是度自己，這個話讓人聽不懂。你度那些不善的眾生，不就是度自己不善的心所嗎？你想對不對？環境不好很惡劣，人事不好都是壞人，是我自性裡頭煩惱心所變現出來的。我不原諒他們，不就是不原諒自己？我要傷害他們，豈不就是傷害自己？這是自性！自性能不能傷害？不能。所以我們決定不能用外科手術的辦法，這個部分不好，好，把它開刀切掉、割掉，不要它，錯誤的。自性是不生不滅的，它現在有了問題了，你要幫助它恢復正常。

　　你看看佛菩薩、古今中外大聖大賢的教誨，他怎麼教人？無非是教他恢復正常，這是教育。轉惡為善，為什麼？他的性本善，他的惡是受外面的薰習、薰染，不是他的本性，他本性善良的。轉敵為友，把敵人轉變成朋友，把冤家轉變成親人，這是大聖大賢的教育。不能把他開除！就像我們這個身體一樣，手腳哪個地方一出了問題，好，把它割掉不要它，這是開除掉，人就變成殘廢，這不是健康的辦法。這個手麻木了，想辦法醫療幫助它恢復正常。中國的醫學是要把整個身體各個不同器官有了問題了，幫助它恢復正常，不是用外科手術的辦法把它割掉不要了。割掉不要是破壞了自然，聖賢教育是如何能恢復自然，重要！

　　現在九法界眾生，尤其是六道，他的病根在哪裡？病根是觀念思想錯誤，錯在不知道人與人跟自己是一體，不知道是一家人，不知道關係這麼密切。譬如宇宙是我們一個身體，我們是身上一個細胞，別人也是一個細胞，都是這一個身體的一部分，我這個細胞好，看別的細胞壞了，好，把它拿掉不要它了，這行嗎？這不是好辦法。如何幫助它恢復！左手這裡麻木了，右手要幫它按摩、幫它恢復。佛菩薩示現在九法界幫助一切眾生就是恢復，他知道九法界跟自己是一體，這個局部出了毛病，幫它恢復，使整個身體健康，宇宙健康。

　　宇宙和平，和平是健康，衝突就出了毛病；和平是正常的，衝突是不正常。衝突如何化解？一定要把衝突真正的因素找到。所以我常講（我也不是我自己有這個能力講，經典上所說的），衝突的根源就是我們自己思想產生了錯誤，把事實真相看錯了、想錯了，才發生這些問題。我們自己一定要覺悟、一定要明瞭。要恢復我們自己真正健康，純真無妄的、沒有偏差、正確的思惟。

　　佛告訴我們八正道裡頭的正思惟。什麼是正思惟？絕對的標準是無念，一念不生這是正思惟，這是最高的標準。為什麼？真心本來就不動的，一動就不是真心，一動是無明，一動是不覺；真心是永遠不動的，就是佛家講的禪定。這個不動，不起心不動念決定不是白痴，白痴是屬於無明，不是智慧。這個不動像鏡子一樣，所以佛用鏡子做比喻，鏡子不動，外面境界相清清楚楚明明瞭瞭，都照在裡面。而且曉得所照在裡面是一身、一心。一心所現，一心現十法界，十法界就是真心的相分。

　　為什有這種差別？剛才講了，阿賴耶裡面含藏的種子不相同，它都起現行。善的種子現佛菩薩的境界，淨土宗裡頭常常講「自性彌陀，唯心淨土」。極樂世界是唯心所現的，自己心現的；阿彌陀佛是我自性變現的，我自性裡頭有佛的種子。所以阿彌陀佛是誰？自己！極樂世界是在哪裡？也是自己！法性身跟法性土是一不是二，是不是愈講愈深了，愈講愈不好懂！確確實實這是事實真相，「身土不二，心境一如」，大乘經上常說的。所以，人與人之間關係多麼密切，人與花草樹木，人與山河大地，人與天地鬼神，那種親密的關係沒有法子比喻。你今天說夫妻、父母，它還是隔一層，關係再親密，隔一層；這是自身。誰知道？佛知道，法身菩薩知道。

　　這個經上講的宇宙星系星球的分布，在這個太空當中分布，實際上就是阿賴耶裡頭含藏的種子在阿賴耶識裡面的分布。阿賴耶識多大？那真的是像經上講的心包太虛，量周沙界，阿賴耶識包太虛、周沙界。不覺叫阿賴耶，覺叫真如本性，所以佛法教學就是一個覺、迷。我們都是在迷位，怎樣從迷位解脫出來提升到覺位，我們的修學就有了成績。

　　清涼大師在註解裡面講「大都分布，則似車輪」，這個說得很好。車輪我們曉得是圓形的，而且是旋轉的，我們今天看到這個太空當中，確確實實是這個樣子。你看那個大的星系，我們今天講的銀河，比銀河更大的星系我們今天還沒能發現，還見不到全體的真正面貌，我們只能看到局部，而不能夠看到全體，這境界不夠。

　　「其有別者，謂帝釋殿網，貫天珠成。以一大珠當心，次以其次大珠貫穿匝繞」。這是比喻，這就比喻像我們現在所能夠觀察到的，科學技術能觀察到的太陽系、銀河系。這個就像帝釋殿網那個狀況一樣，當中一個大的珠子。像太陽系當中是太陽，在太陽系裡面太陽最大，旁邊有大的星球、有小的星球（我們講大行星、小行星），周匝圍繞。我們從不同角度去觀察，那個形狀就起了變化。像太陽系我們在正面從上看下，它是個圓形的。如果從側面看，它就變成一條線，這一條線當中星球最大，就像一個碟子一樣，當中鼓起來，兩邊慢慢就稀薄了。確確實實這經上講的沒錯，一定要曉得事實真相，要懂得道理，自性變現之物！

　　下面第二個大段「次第別顯諸海種剎」，這個經文也分為三段，第一段「辨中間一海」，然後「辨右旋十海」，第三段說明「十海所管之海」。清涼說得好，「十海各管不可說佛剎塵數之海，總顯，則有十不可說佛剎塵數」。這從數量上來講，我們一般講「無量無邊無盡無數」。佛在經上曾經說，說我們阿賴耶識裡頭含藏的種子，無量劫來這個種子之多，他說假如這個種子有形狀，形狀很小，就像微塵那樣，那個種子有多少？是盡虛空容納不下！我們從《華嚴經》這些經文裡頭能體會到。

　　所以世界沒有邊際，是這些種子起現行變現出來的。佛說法為了講解方便起見，歸納，用歸納的方法，這歸納也有一百一十一，只給我們說這麼多。「餘皆略指」其餘就不必多說了。希望我們從這個例子裡面就能夠推想而知了。

　　舉例是舉我們現前居住的這個剎海，這最親切了。這一個大世界，「中央一海」，其實哪裡有中？哪裡有邊？我們總以為我們自己居住的這個地方做為中。我們今天學院在圖文巴，布里斯本在我們的東面，墨爾本在我們的南面，我們這個地方算是中。如果我們住在布里斯本，我們這個地方就變成西，所以宇宙當中有沒有中？沒有。中、邊沒有界線，找不到。

　　同樣一個道理，時間也沒有先後。所以時間的觀念、空間的觀念在佛法裡面說它做不相應行法；用現在的名詞，是抽象的概念，決定不是事實，只是抽象概念而已。但是這個抽象概念也造成了障礙，什麼障礙？分別執著。分別是障礙，諸佛菩薩沒有這個概念，所以時間他突破了，他能夠看到過去未來；空間他突破了，他能夠深入不同維次的空間。

　　我們今天沒辦法突破就是因為你有執著，打破執著是要用禪定的功夫。什麼是禪？總得要清楚、要明白，禪是不受外面境界影響，不受外界干擾；外不著相那叫做禪，內不動心叫做定。不是叫我們不接觸境界，那是做不到的。所以禪定絕對不是面壁修成的，面壁是初學，學成之後六根接觸六塵境界，外不著相，內不動心，禪定功夫成就了。那個時候就是《華嚴經》境界了，理事無礙，事事無礙，無障礙的法界叫一真法界，叫諸佛菩薩清淨國土，沒有障礙了。

　　我們現在難在哪裡？觸處成障，一接觸就是障礙。為什麼會有障礙？我有分別執著，你也有分別執著，我的分別執著跟你的分別執著不一樣，就起衝突了。佛菩薩跟佛菩薩沒有衝突，為什麼？他不分別，自己沒有妄想分別執著，對方也沒有妄想分別執著，所以沒有障礙。佛菩薩跟我們在一起，我們有妄想分別執著，他沒有妄想分別執著，所以他可以跟我相處。我有衝突，他沒有衝突，進到他那個境界就被他融化了，他能包容我，我不能包容他。

　　所以說是兩個人在一起，一個善人、一個惡人，這兩個人你們想想能不能發生衝突？不能，絕對不會。惡人以惡意對善人，善人原諒他、包容他；惡人罵善人，善人不回答，不會跟他吵一架；惡人打善人，善人不還手，打不起來。我們小時候在學校念書，同學們打架，總有個有理的，有個沒有理的，可是老師處分，他不管你有理沒有理，兩個人一同處分，我們心裡很不服氣。為什麼一起處分？到後來學佛才明白，兩個程度一般高的才會打起來、才會相罵；一個高一個低吵不起來，也打不起來。

　　我初學佛的時候章嘉大師跟我講這個道理，凡是爭執都是程度一樣的，如果這兩個，一個程度高一個程度低不會有爭執，那就能看出高下了。要學，應當學，佛菩薩心地清淨一塵不染，就像虛空一樣能夠包容萬物，善的、好的虛空包容；不善的、不好的虛空也包容。常常想到虛空，虛空是我們的真心，沒有不能夠包容的。我們要懂得這個道理，了解事實真相，要會學。

　　向下佛舉例為我們說明這個事實真相，舉我們現前居住的這個大世界，華藏世界。華藏世界是我們居住的大世界，這個大世界今天科學家還沒有發現，發現的是大世界裡面的一部分，局部，真正大世界沒發現。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看「次第別顯諸海種剎」，第一段的經文：

　　【諸佛子。此最中央香水海。名無邊妙華光。以現一切菩薩形摩尼王幢為底。出大蓮華。名一切香摩尼王莊嚴。有世界種而住其上。名普照十方熾然寶光明。以一切莊嚴具為體。】

　　這是第一段，說明這一個區域，這麼一個星系。『最中央』是以我們自己居住做為中心，這個『香水海，名無邊妙華光』，這一句裡頭含義就深了。「妙華」是說菩薩行，這個地區修六度萬行的人很多，發菩提心的人很多；換句話說，轉迷為悟、轉凡成聖的人多，那他這個環境當然不一樣。看風水的人常說「福人居福地，福地福人居」。這些發菩提心的人，什麼是菩提心我們要明瞭，這個地區的人，每一個人都是用真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，這是菩提心。住在這個地區的人、生長在這個地區的人，都是這樣真誠清淨平等覺，他們處事待人接物都是六度萬行，這個世界哪有不好的道理！所謂境隨心轉，真正是有福的人，他所住的地方當然是福地。

　　所以它『現一切菩薩形摩尼王幢為底』。花的名是「以香摩尼，嚴此華故」，又是「從摩尼底而出生」。這些都是比喻，都是講的事相，相怎麼成的？清涼大師在「約法」裡頭講的「約法，萬行圓明之所成故，海能有華，故受華名，華依於海，取海底稱」。譬如蓮花生在這個池子裡，根生在池子底裡面，池子裡有蓮花，我們就叫它做蓮花池。這個池的名字是從花，它裡頭有蓮花，我們叫它做蓮花池。這個地方的意思也是這樣的。

　　這個世界之大，境界之廣，都是我們沒有辦法想像的。『有世界種』，「種」前面講過了，種是什麼？是許許多多的世界聚集在一起，我們稱它作「世界種」，就是我們今天講的星團、星系。講世界那是講一個星球、一個小星系，像這個太陽系，我們稱一個世界。要稱世界種，那就是很大很大的星系了。

　　清涼在註子裡面講，就事上講「寶光遠照」，這是講種名。「約法，其世界種，正是所含種子，一一皆有大智光明遍照法界義故，性德互嚴故」。這幾句話很重要很重要，性德互嚴，我們要學習的也正是在此地。

　　從經文裡面，我們體會到大乘經裡面常講的「身土不二」，這是指的什麼？常寂光土，明心見性的菩薩所居，真的一點都不假，他的心跟虛空法界融合成一體。心融合了，身自自然然也融合了，也融成一體了，所以光明遍照。光明遍照是什麼意思？不起心不動念，身心跟宇宙合而為一；起心動念，身心跟宇宙還是合而為一。他的智慧周遍法界，他的德能周遍法界，他的相好周遍法界，以此智慧德能相好供養一切眾生，普賢菩薩！不是普通的菩薩，普通菩薩講布施，普賢菩薩講供養，真誠恭敬供養盡虛空遍法界一切眾生。我們應當要契入這個境界，這個境界才真正叫大圓滿。

　　那要問我們可不可能？答案是肯定的。為什麼？這是自性本來的樣子，自性本具的德性，只可惜我們自己迷失了性德。佛教導我們，佛對我們的恩德，就是把我們迷失的真相為我們說出來，讓我們覺悟，原來我們的性德是這樣的具足圓滿。我們要不要恢復？還要不要再去搞六道輪迴？再搞什麼九法界、十法界？

　　聰明人，稍稍有智慧的人當然覺悟，我不再搞了，我要像佛陀、我要像法身菩薩一樣，信心志願從這個地方生起來了。經上說的都是我們自性本具的智慧德能，普賢菩薩有，毘盧遮那如來有，我們各個人都有。毘盧遮那是唯心所現，普賢菩薩也是唯心所現，華藏世界是自性所現的報土，性識所變的；能現所現、能變所變是一不是二，我們要肯定這個事實真相，這是我們修行證果的根本。不知道這個根本，不明瞭這個根本，自己修行證果沒有信心，我們凡夫業障深重怎麼能成佛？總是不相信自己能成就。搞清楚搞明白了，修行證果是一個正常的事情，一切眾生應當如是。

　　佛法裡頭最難的就是信心，頭一關。我們今天修行不能成就、不能認真，陽奉陰違，什麼原因？沒有信心！實在講，幫助我們一般凡夫建立信心的無過於《華嚴經》，我們在《華嚴經》裡頭奠定堅定的信心，在《無量壽經》裡面成就無比的願力，念佛哪有不往生的！不但往生，品味高超！這是我們一生唯一的一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮的小事，不值得一提。

　　尤其是中年以上（我們講四十、五十以上），對於這個方向、這個道路要認識清楚，加一把勁努力，我們就不再搞輪迴了。冤親債主我們要發大慈悲心，我成佛首先度你們，自己沒有怨恨心，心是平靜的，忍辱波羅蜜成就；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜成就了，持戒是破惡，對於怨敵沒有絲毫報復的念頭。在一切境緣當中成就自己的德行，大德大能、大智大慈！

　　下面經文這是第二段「所持世界」，先是「總舉大數」。

　　【有不可說佛剎微塵數世界。於中布列。】

　　這是先把這個世界的大數給我們說出來。『不可說佛剎微塵數世界，於中布列』，這個「中」就是這個大蓮花當中，華藏世界。底下一段這是講華藏世界有二十層，大剎！像一棟大樓一樣，這個大樓有二十層。我們底下都會念到，娑婆世界在第十三層。

　　這個大世界的教主，毘盧遮那佛。我們今天講小世界，小世界這個娑婆世界，釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛是應化身，《梵網經》上告訴我們千百億釋迦牟尼佛，這個千百億是數字，千百億應化身的佛，就像釋迦牟尼佛一樣是應身，盧舍那是報身，毘盧遮那是法身，三身一體，一而三，三而一。一再說明盡虛空遍法界是一體的。

　　所以今天娑婆世界這一個局部，你看在這個二十重大剎裡面，這個地方有了衝突，起了爭執，這是很小的一個範圍。就像我們這個身體，我們的器官當中，這個身體就是二十層大剎，每一層就像我們身體各個部位的器官，而每一層有無量無邊的世界。阿彌陀佛的極樂世界也在第十三層，在我們娑婆世界的西面。要是從極樂世界來看娑婆，娑婆世界是在東面，釋迦牟尼佛的教區。西方極樂世界這個地方很健康沒有毛病，那個地方的居民都非常和睦融洽、互相尊重、互相敬愛、互助合作。娑婆世界這個地方出了麻煩了，在這個時候我們一定會想到，整個華藏世界裡面的佛菩薩都要來幫忙，這是當然之理。

　　眾生造了罪業，要怎樣幫助他？那個罪業要消掉；諸佛菩薩不能夠違背因果，這是做不到的。好比你的兒女，兒女犯了罪，要不要接受法律制裁？要！父母再疼愛他，也只能在他接受制裁的時候去安慰他、去幫助他，沒有辦法減輕他的刑罰。這個道理我們一定要懂。

　　所以佛在一切經教裡頭，常常教導我們要明瞭因果報應，時時刻刻勸導我們、提醒我們斷惡修善，一定要知道善有善果，種善因得善果，造作惡業一定要受惡報。不但是惡的行為不可以有，惡的念頭都不能生。特別是在現前這個社會，現前這個社會眼看著我們有不可思議的災難，共業所感。現在這個世界許多有識的人士都明白，共業沒辦法避免，所以我們要好好修自己的別業。災難來了，來了不怕，要想到人有生當然就有死，不必怕死，死了以後什麼都帶不去；來的時候沒有帶一樣東西來，死的時候一樣都帶不去。你真正了解這個道理，真正參透了，你現在這個心就清淨了。

　　什麼都要放下，你不放下，你是愚痴。不是說等死的時候再放下，那你的觀念錯誤了。為什麼？你死也沒放下，你還帶著你的妄想分別執著走了。帶著妄想分別執著你到哪裡去？還是搞六道輪迴。如果你把妄想分別執著放下，萬緣放下，心地清淨了，那你死了之後不再輪迴了，你就超越六道了。所以放下是現在就要放下，現在就要讓身心得自在，心裡頭一個妄念不生，心沒有壓力，身也就沒有壓力了。

　　現在這個身體還在世間，壽命還沒有到，那我們要怎樣處理我這個身體？學佛菩薩。佛菩薩不是應化在世間嗎？我們這個身體也應化在世間，應化在世間為眾生服務，自己沒有了，這個就是現前轉業力為願力；起心動念還有自己，那是業力，業力來受生的，你要受果報。念頭一轉，沒有自己了，確確實實沒有一念是為自己的，念念為一切眾生，那是願力，這就轉凡成聖了。

　　業力沒有了，輪迴就斷了，願力成就了。我的願跟阿彌陀佛的願相同，我的心、我的行跟阿彌陀佛也相同。你將來到哪裡去？當然到阿彌陀佛那裡去。為什麼？志同道合。佛法常講感應道交，我們的心願解行跟阿彌陀佛相同，感！我們真有感，阿彌陀佛當然就有應，自自然然的道理，這是決定生淨土。我們這一生得人身與佛法，這是決定不能夠空過。我們看底下經文。

　　這二十重佛剎由下而上，下面範圍小，愈上愈大，範圍愈大，它的形狀是這樣的。這一個大剎，華藏世界種，底是大蓮花，蓮花是表法的，我們一定要清楚。這個大蓮花是什麼？是這一個大的佛剎，華藏世界，諸佛菩薩累劫所修的菩薩行所成就的。這一個剎種如是，其他剎種都不例外，所有一切剎種都是「唯心所現，唯識所變」。請看經文：

　　【其最下方。有世界名最勝光遍照。】

　　先把這個世界的名介紹出來。第二句：

　　【以一切金剛莊嚴光耀輪為際。】

　　這個「際」是界限，它的邊際。第三句：

　　【依眾寶摩尼華而住。】

　　這個世界我們知道有成住壞空，它依什麼而住的？底下一句是說它的形狀：

　　【其狀猶如摩尼寶形。】

　　形是形狀。第五句：

　　【一切寶華莊嚴雲彌覆其上。】

　　這是講這個世界的上空，上空的狀況，『彌覆其上』。底下一句：

　　【佛剎微塵數世界周匝圍繞。】

　　這個世界周邊的狀況。

　　【種種安住。種種莊嚴。】

　　這是講它的狀況。最後介紹這個世界的教主：

　　【佛號淨眼離垢燈。】

　　這是二十重大剎最下面的一層。在經文裡面總共說了七樁事情，第一樁是把它的名稱介紹出來了。名是表法的意思，這個世界叫『最勝光遍照』，最殊勝的光不是太陽，當然更不是月亮，是什麼光？自性本具般若智光。這個世界裡面的人各個都顯現自性般若；換句話說，都是明心見性。從修行人來說這個國土、居住的地方，福人居福地，智人居的是智慧的地方。

　　你要曉得這個事實真相，試問我們還要不要去看風水？沒有必要了。修福修慧，你所居住的地方自自然然就好，有福有慧！善財童子參訪善知識，善知識都在南方，善知識居住地方就叫福城。南方象徵光明，因為印度跟中國都在北半球，北半球南方是赤道，所以象徵光明；北方是北極，象徵黑暗。所以南方是火，愈往南天氣愈熱；北方是水，愈往北愈寒冷；東方是木，西方是金，中央是土，在北半球。

　　我們今天在南半球，南半球跟北半球恰好顛倒，在南半球我們往北方去，北方是光明的，北方是赤道；往南方去，愈南愈寒冷，南方是南極，所以它正好跟北半球顛倒。這些道理我們都要懂得，這是象徵著光明，所以只要有智慧、有福報，比什麼都重要，其他的不需要選擇。沒有妄想分別執著，真的是「時時是好時，日日是好日，處處是好處，人人是好人，事事是好事」。入這個境界，就是無障礙的境界了，這就是華藏世界，無障礙的境界，這是真常的，不變的。

　　『以一切金剛莊嚴光耀輪為際』，這是講這個世界的邊際。像我們今天講的星系，我們太陽系是以圍繞太陽的這許許多多的星球，這麼一個團體，有邊際。這個邊際之外是屬於另外一個太陽系的。但是太陽是小星系，這個小星系又圍繞一個大星系轉，那個大星系就是銀河，銀河系。根據這個經上講，銀河系這麼一個大的星系，又圍繞著一個更大的星系在運行，這個更大的星系叫娑婆世界，現在科學家還沒有發現。

　　娑婆世界好像是一個整體，現在科學家發現這個整體的局部。為什麼？這個娑婆世界，從前黃念祖老居士講的，多少個銀河系組成的？十億個。到哪一天我們的科學技術再發展、再進步，能夠發現十億個銀河系，這是一個大的星系，那你就發現娑婆世界了。這個裡頭還有小千、中千、大千，很有趣味的。如果發現一個小千世界，就是一千個銀河系，這是一個團體，這叫一個小千世界；一千個小千世界這是一個中千世界；一千個中千世界是一個大千世界，叫娑婆世界，這是講它的邊際。

　　那我們講地球，地球有沒有邊際？有。地球邊際是什麼？地心引力。地心引力達不到的，那就是地球外面了，我們今天講外太空，引力達不到了。這一個「最勝光遍照」的世界「以一切金剛莊嚴光耀輪為際」。經上所講都是表法的意思，金剛是般若，佛經裡頭有《金剛般若波羅蜜經》，這是般若智慧為它的邊際

　　『依眾寶摩尼華而住』，「眾寶」是性德，唯有性德才是真正的寶！自性本具的般若，自性本具的德能，自性本具的相好。身有無量相，相有無量好，我們自性本具的。自性本具法身、般若、解脫，真的是大圓滿！我們今天迷失了自性，變成現在這個樣子。所以佛在經上常常嘆息「可憐憫者」，真的可憐。怎麼會變成這個樣子？

　　這一生當中有幸遇到佛法，這一生當中一定要抓住這個機會，決定不能錯過。我們能信、能解、能生歡喜心，過去無量劫曾經接受過佛菩薩教誨，曾經接受過大乘佛法的薰陶。為什麼沒有成就？疏忽、大意了，沒有認真去學，這一生我們要是跟從前一樣，不能認真努力學習，還是大意，那這一生又空過了。那再等機會！等下一次再遇到，下一次不知道要經過多少劫？機會很難得。

　　彭際清居士講得很好，無量劫希有難逢這麼一次，失掉了又要過無量劫，不知道什麼時候再碰到一次，機緣很難得遇到。遇到的人他明白、他珍惜，他緊緊抓住，這個人成功了，這一生解脫了。遇到而不知道珍惜，還是隨順煩惱習氣，不知道隨順佛陀教誨，肯定他空過了，真的可惜！真的是可憐憫者！

　　所以此地的「眾寶」，我們簡單的講就是三寶，就是戒定慧三學，文殊菩薩十波羅蜜，普賢菩薩十大願王，這些是「眾寶摩尼華」，依這個而住，心安住在這裡。

　　我們淨宗學會成立，我定了五門修學的功課，三福、六和、三學、六度、普賢十願。我們的心有沒有安住在這上面？這個心要安住在這上面，你怎麼會沒有成就？你的境界肯定，不能講一天天不一樣，肯定月月不相同。為什麼？你真正安住在佛陀教誨裡頭，你真正不再隨順煩惱習氣了。念念不離經論教誨，不要搞得太多，太多記不住，無論學什麼樣經教，我始終抓住這五個課程，好記！

　　「三福」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我要認真做到，我不去看別人，別人做不到，他的事情，我要做到。「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，我們的戒不要求太高，五戒就好，我們的威儀能做到《弟子規》就不錯了，我們都把水平降到最低。出家人戒律，沙彌十戒，二十四門威儀。我都把標準降到最低，絕沒有很奢侈的要求高境界，沒有！我們這個標準就是肯定得生淨土。然後「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。這十一句，前面十句自利，末後一句利他。我這樣做也希望能影響別人、幫助別人。自己肯做就是勸化眾生，不要用言語，我做出樣子來給人看，這就是自度度他。

　　「六和」是跟大眾相處，他做不到，我要做到；他不能跟我和，我要跟他能和；他迷，我要覺悟。「三學」是戒定慧，「六度」，大家曉得布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，最後「普賢十願」，漸漸向上提升。普賢十願，要不讀《華嚴》你是沒有辦法做到的。在《華嚴經》裡面我們曉得普賢菩薩的心量不可思議，大乘菩薩都不能跟他相比，我們要學普賢菩薩，學多少算多少，不能不學。

　　這是「依住」，我們要把心住在哪裡？「應無所住，而生其心」，那個高！上上根人。我們是中下根性凡夫，我們要有住，我們就住在這個五門功課上，然後發願求生淨土。這個五門功課是我們往生西方極樂世界的資糧，我們的本錢，有這個條件就肯定能往生。今天時間到了，我們就講到此地。