大方廣佛華嚴經　　（第八八六卷）　　2002/10/9　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-0886

　　諸位同學，請看「十海所管之海」，第六海：

　　【諸佛子，彼蓮華因陀羅網香水海外。】

　　首先把能管的海名字說出來了。在沒有講這段經之前，我們有一個交代，就是在前面第五海「金剛輪莊嚴底香水海」，這一段的經文有欠缺。我們在前面跟諸位介紹只講它所管的九海，後面沒有總結，同時缺了一大段，就是「最近輪圍山之海世界種」跟所持的二十層佛剎。在前後經文這二十層佛剎都有簡略的介紹，介紹一個最下的，介紹一個第十層的、第十三層的，最後第二十層的，這一段經文統統缺了。清涼大師在註解裡面說，傳到中國來的梵文經本沒有這一段。由此可知，傳來的經本這一段遺失掉了。按照前後的例子，這個文一定有的，這是簡單做個說明。現在我們看第六海，就是『蓮華因陀羅網香水海』它所管的九海。請看經文：

　　【次有香水海，名銀蓮華妙莊嚴。世界種，名普遍行。】

　　這個『香水海』的名字叫『銀蓮華妙莊嚴』，銀是白色的，金是黃色的。《彌陀經》上世尊為我們說了四色。其實蓮華的顏色很多，也是美不勝收，佛為我們介紹只是略略的舉幾個例子而已，這是我們一定要曉得的。學生理當聞一知十，一聞千悟，這是老師希望的好學生。銀白代表清淨，也代表沒有染污。『世界種，名普遍行』，這個「行」當然跟香水海相應，為什麼？阿賴耶識裡頭含藏的種子是因，前七識與相應的心所都是屬於緣，因遇到緣果報才現前，這個果報就是經上講的能現、能變，所以它能變的這個世界種叫「普遍行」。我們能體會得到世出世法無量的行門，在這個大世界裡面都有，都能夠見得到，這才稱之為「普遍」。

　　善因必定感善果。諸佛菩薩從哪裡來的？自己真性裡頭變現出來的，「自性彌陀，唯心淨土」。一切凡夫從哪裡來的？惡道眾生從哪裡來的？是不是也是「自性眾生，唯心穢土」？我們今天六根接觸外面六塵境界，包括一切人事物是不是自性、唯心變現的？是，一點都沒有錯！所以彌陀就是自心，此地就是極樂，沒有兩樣！眾生也是自心，唯心所現的。這個世界還是「唯心所現，唯識所變」，為什麼變出來的不一樣？因跟緣都不相同。我們這個穢土，現在住在這個地球上，芸芸眾生是我們阿賴耶識裡頭不善種子是因，內有煩惱，外緣又不善，所以現出來是我們現前所感受的果報。這個道理，如果不是佛在大乘經上為我們這樣詳細說明，我們永遠不會覺察，真的在這裡面迷惑顛倒；糊裡糊塗來到這個世間，然後糊裡糊塗又去搞輪迴，永遠不覺。從這個地方，我們才能真正體會到佛法殊勝！世出世間一切法裡頭沒有能夠相比的，遇到是大幸。遇到要不真正去求解、真正去奉行，那實在是可惜，百千萬劫難遭遇，無量劫希有難逢的一天！我們今天遇到了。

　　我們這一生當中有沒有殊勝的成就，就看自己的善根、福德。這三個條件，因緣有了。什麼是善根？能信、能解是善根。什麼是福德？能行、能證是福德。果然具足善根福德，這一次這個緣分好，遇到了，肯定在這一生當中成就了，這個成就是永脫輪迴、永離迷惑，不再迷惑了。可是事實上我們細心去觀察，這一生當中，遇到佛法這個緣的人不少，真正成就的人不多。這是什麼原因？剛才講了，善根福德不足。《彌陀經》上說得好，「不可以少善根福德因緣」。遇到的人很多，善根福德少，達不到這個標準，所以成就就難！可是這個善根福德，也是遇緣不同，這個「緣」是什麼？好的善知識，這個善知識是過來人。李老師以前給我們講，有修有證的善知識，現在在這個世間沒有了，找不到了。那我們要找什麼樣的善知識？不得已而求其次，有修、有學，這個人真的在學，也真的在修，這就相當不容易了。找到一個真學、真修的這樣的善知識，我們親近他，他對我們肯定有利益。

　　在近代印光大師示現的就是有學、有修。你看看大勢至菩薩再來作斯示現，他沒有示現證果，他示現的有學、有修。為什麼？現代世間人能夠學得到。李炳南老居士就學到了，學得很像！李老師勉勵我、勸導我學印光法師。我讀印光法師的書，抓到他老人家自行化他的總綱領，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」。我佩服得五體投地，我發願要認真努力學習，我也要學得很像。

　　「敦倫」，沒有學習《華嚴》之前，我們那個「倫」的範圍很小，小到什麼程度？同倫。我們沒有能夠放下妄想分別執著，沒有能夠拓開心量。這個「倫」的觀念，我們自己這個族群，我們自己的國家；其他的是外族、外國，這「外」掉了，不跟他們「同」！這也不錯，不完全為自己身家去想，還能想到自己的族群，想到自己的國家。

　　學習《華嚴》之後知道，錯了，心量太小了。看看毘盧遮那如來，再想想阿彌陀如來，他們的心量遍虛空法界。再看到世尊在《華嚴經》上說的，虛空法界剎土眾生，十法界依正莊嚴是「唯心所現，唯識所變」。這麼樣說起來全是同倫。為什麼？心、識是一個，無量無邊的世界這一個心現的、一個識變的。「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」。

　　這樣一來明白了，醒悟過來了，不同的族群跟我是同倫，不同的國家跟我也是同倫，不是一類的也是同倫；畜生跟人不是一類，餓鬼跟人也不是一類。佛經講的十法界、六道，現在知道全是同倫，再包括的樹木花草、山河大地、泥沙瓦礫全是同倫！我們的真誠遍宇宙，清淨平等遍宇宙，正覺慈悲遍宇宙，戒定慧三學遍宇宙，布施這六度也遍宇宙；起心動念沒有一樣不是遍法界虛空界。這是學習《華嚴》才明瞭、才覺悟，才能夠入法界的少分。

　　把自己往昔一切錯誤的觀念改正過來，錯誤的想法、看法統統修正，思想言行能夠跟經教相應，這就是轉業力為願力，轉凡為聖，轉迷為悟，真的轉了！這一轉過來之後，自己知道想法、看法、做法跟過去不一樣了，跟社會一般大眾還沒有回過頭來的、還沒有轉過來的不一樣。於是佛法的受用，方東美先生所說的「學佛是人生最高的享受」，真有這個意思了。開始覺得有這麼一點，往後勇猛精進，境界愈來愈好，愈來愈殊勝！

　　我們在這個經上看到，阿賴耶識裡面含藏無量無邊的種子習氣，善種子是真不少，惡種子也很多。佛教導我們要培養善緣，讓善種子起現行，要斷絕惡緣，讓惡種子不起現行。這是佛法，這是智慧的選擇，佛菩薩會選擇，選擇正確，果報殊勝無比。惡的因緣有沒有用處？有！有什麼用處？變現出惡道的境界去幫助惡道眾生，如果我們阿賴耶識裡頭沒有惡道的因緣，惡道眾生就沒有法子得度，你看看多妙。所以善跟惡不二，覺悟的人知道不二，善有善的用處，惡有惡的用處，只要用得恰當，沒有一樣不是幫眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂，超凡入聖。再看底下一句，第二個海：

　　【次有香水海，名毘琉璃竹密燄雲。世界種，名普出十方音。】

　　凡是香水海、香水河都是講習氣種子這一類。『毘琉璃』是清淨，性德相應。『竹密』是形容，竹林這個竹子確確實實長得很密集，比一般的樹要密集很多，所以講密集多半用竹來形容。『燄雲』是表智慧。這裡講的智慧，「毘琉璃竹密燄雲」說的是權智，後得智。根本智裡頭是清淨無為，不會用這些名詞來形容，這是講的後得智，講的權智；也就是佛經裡面常常講的善巧方便，「竹密」是無量的善巧方便。

　　『世界種名普出十方音』。從世界種名號來看，這個大世界它也有二十層佛剎，每一層裡面前面我們略略說過，最下面一層有多少世界？微塵數，世界微塵數，這個經上講的「佛剎微塵數」。愈往上面去愈增加，增加一個世界微塵數，第三層三個佛剎微塵數，第四層四個佛剎微塵數，你說這二十層世界有多少佛剎微塵數的世界？這麼多世界裡面辯才無礙的人多，「普出十方音」，我們曉得這裡面的人有智慧，沒有智慧哪來的辯才！無礙辯才是從智慧裡頭生的，不是從福德裡頭生的。雖然福至心靈，肯定這裡頭有智慧。那個智慧從哪裡修？還是離不開福報，福至心靈這句話是很有道理，持戒就是修福，忍辱是修福，從這修起。

　　所以一個人不持戒，哪來的福報？縱然有一點福報，那個福報虛而不實，唯有持戒、忍辱所修的福報，這個福報踏實、堅固。現在這個世間人，福真的是很薄，什麼原因？不持戒，不肯學戒，對於戒律真的一無所知。我勸你們同學們講《沙彌律儀》、講《十善業道經》、講《太上感應篇》，為什麼教你講？講的印象深刻。過去李老師常常給我們說，講一遍那個印象超過聽十遍。李老師勸年輕人發心出來學講，為什麼？你要講的時候，你要很認真去準備，不一樣。我勸出家的同學們一定要把《十善業道經》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》、《沙彌律儀》要細細的去講一遍，至少也去講一遍，你的印象不一樣了。如果你善根福德深厚，你很可能轉變了，真的你會改過自新，斷惡修善，你走出一條光明的大道。聽很難，這個耳朵聽，那個耳朵出去了，沒有辦法改變你的思想言行，那樣學習就是沒有效果。學了之後，確確實實把自己的想法、看法，自己的行為真的改正過來了，這個學，功夫得力了。聖賢的教學重在實行，學了不能做等於沒學。所以在這一句裡面，我們看到的是人家這智慧辯才無礙，能「出十方音」。再看下面第三段：

　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方。】

　　前面所講的「普出十方音」是辯才無礙、語言無礙，性德流露。語言要不要學？不要學，自然他就會了。我們今天為什麼不行？我們今天有業障障住了，所以不通過學習，你沒有辦法懂得另外一種言語。修行功夫到家的人，障礙除掉了，一接觸自自然然就通達。諸位如果要問：你沒有學，你怎麼會通達？我們學院最近收了有三十幾種研究輪迴的報告，這從美國蒐集來的，這些書本裡頭所講的都是現在的事實。許多熱心的教授、心理學家、醫生，他們用催眠的方法讓一個人能夠回到過去世，說出他前生的狀況。他沒有學過其他國家的語言，在催眠的時候，他能說得出來，他前世是在哪個國家、哪個城市，當地的語言他就講得很流利，沒學過。等他催眠醒過來之後問他，他一句也不會講。

　　這個例子能夠證明佛在經上所說的，十方無量無邊的世界有無量無邊的言語，不同的言語。但是要曉得我們過去世無量無邊，在大宇宙裡面很多世界我們都曾經住過。阿賴耶識裡頭有種子，那種子就好像檔案一樣，現在有障礙，這檔案拿不出來；如果障礙去除，想拿什麼檔案，馬上種子就現前。過去生中你所經歷種種不同的族群、語言、文字全都通達了，不要學！就這麼個道理。阿賴耶識含藏的種子習氣，佛說了，如果有形相的話，哪怕再小像微塵一樣，盡虛空也容納不下。又何況真的通了之後，別人的能力我可以把他拿來用。就是說你會的，我跟你通了，我能把你會的變成我的。就好像現在電腦連線一樣，如果我們跟大學圖書館電腦連線，那個學校裡電腦儲存的許許多多的資料，我都可以拿來受用，就這麼個道理！你阿賴耶裡面儲存的那些資料我可以用，我阿賴耶資料你也可以用，通了！十方三世一切諸佛如來，他們阿賴耶識裡頭儲藏那個資料我也能受用，一通一切通，就是這麼個道理。

　　所以現在我們最重要的問題在哪裡？是怎麼樣通？我能跟一切諸佛通、跟一切菩薩通、跟一切眾生通，這是高等的佛學，這是大乘圓教，這是《大方廣佛華嚴》。怎樣才能通？佛在《楞嚴經》上教了我們一個祕訣「淨極光通達」。我們明瞭所有一切障礙不通，是什麼因緣造成的？是妄想分別執著造成的。現在要用什麼方法把妄想分別執著除掉？用禪定，禪定到極處就通達了，那真的是很高級的禪定。在大乘經上佛告訴我們，什麼人得到這種定？八地菩薩。八地菩薩的定功見到阿賴耶，見到阿賴耶裡面含藏種子，這些種子在阿賴耶裡頭活動的狀況，八地菩薩曉得，七地還不知道。

　　真正了解事實真相，這個人真幹，世間不管是名聞利養、五欲六塵，這雞毛蒜皮，不值得一提！真正功夫用在哪裡？學佛！我要跟佛一模一樣。從初發心我要升等，像念書一樣年年升級，菩薩一共有五十一個階級，一年級、二年級，有五十一年級。如果一年升一級的話，五十一年成佛了；不真幹不能升級。升級從哪裡升？總得要知道，從一年級升起。現在我們怎樣進入一年級？說老實話，現在許許多多同修，學佛的同修一年級沒拿到。一年級是初信位的菩薩，要什麼條件才拿到？三界八十八品見惑要斷掉！不斷煩惱不行，一定要斷。

　　這八十八品見惑分為五大類，第一類身見，執著身是我。第二是邊見，邊見就是我們今天所講的相對，我的對面是人，大的對面是小，長的對面是短。六道凡夫生活在相對的世間，相對是假的不是真的。在相對世間裡面起了分別執著，麻煩就來了，就造成障礙，障礙你沒有辦法證得初信位。第三類叫見取見，第四類叫戒取見，這兩類我們中國人叫做成見，「某人成見很深」！見取見是對果上有成見，戒取見是對於因行上起成見。除這四種以外，另外總歸納一類叫「邪見」，你的看法錯誤了。這五種都是錯誤，你要把這五大類錯誤的看法統統斷掉了，你才能證得；修小乘證得須陀洹，大乘證得初信位的菩薩，你就入門了。以這個條件來看，我們現在沒有入門。現在時間到了。

　　諸位同學，我們繼續看第三段：

　　【次有香水海，名十方光燄聚。世界種，名恆出變化分布十方。】

　　這一段，前面我們講了很多話，好像是離題了，實際上是我們把上來一直學習的做了一個總結。我們在這裡面細心思惟觀察，明瞭應當如何學習才能真正得受用，這非常重要！經文『十方光燄聚』，這是一類，阿賴耶裡頭一類種習，種子習氣，這也是好的。從這裡來看，我們阿賴耶識裡面，心量並不是很狹小，確實它能容十方。「光燄」這是智慧，前面所說的，我們一看就曉得是權智，這個名稱裡面權、實都具足。所以它現的『世界種，恆出變化分布十方』，這個「變化」總的來講，隨類現身！這個隨類現身，要記住，不一定現這個身體相，山河大地也是身，樹木花草也是身；隨眾生心之所感，什麼樣的身形都能現，這是「變化分布十方」。從這個地方，我們也能夠想到《華嚴經》上所講的「情與無情，同圓種智」，這兩句話也很難懂。再看下面這一句：

　　【次有香水海，名出現真金摩尼幢。世界種，名金剛幢相。】

　　在這些經文裡面我特別提醒同學們，種子跟現行一定相應，種子是『出現真金摩尼幢』，現的相是『金剛幢相』，這都是講大的，不是講小世界，講『世界種』。「金剛幢相」，當然大乘法裡面講的，「金剛」所表三個意思：第一個是堅固，第二個是鋒利，第三個是光明。佛用「金剛」來形容般若智慧，具足這三個意思。智慧是從禪定裡面生的，換句話說，定是體，慧是作用，兩個可以互為體用；慧是體，定是作用，這兩個互為體用，看用在什麼地方。定慧均等就叫做禪，梵語稱「禪那」，定慧均等。甚深的禪定，自性本具般若開顯了，學佛的人目標總是要定在這個地方，就正確了。決定不求人天福報，在這個世間應當發心學佛菩薩，為眾生做種種示現，這是真正的自行化他，提升自己的境界，真正的福慧雙修。再看下面第五句：

　　【次有香水海，名平等大莊嚴。世界種，名法界勇猛處。】

　　這是藏識裡頭一類『平等』的種習。『大莊嚴』是讚歎，一念平等的心，一念平等的行，這個種子歸在這一類。我們平常在一起共同學習的，菩提心！真誠的種子，清淨的種子，平等的種子，正覺的種子，慈悲的種子，要天天增長！怎麼增長法？起這個念頭就增長，這些種子多了，有了力量，那個現行，遇到緣起現行，就是佛菩薩的境界，自己自自然然的就轉變過來了。古來善友常常勸導我們，常存此心，常修此行，菩薩行！看破、放下、自在、隨緣、念佛，菩薩行！發菩提心，修菩薩行，念茲在茲。天天認真努力去幹，放不下的也要放下，自己的功夫才長進；放不下的不肯放下，你的功夫一點都沒有進步，不但沒有進步，很可能退了。真正用功夫，就是放不下我也要放下，咬緊牙根放下，時間久了慢慢就自然了。到自然的時候，你就得自在，你才真的能隨緣，「恆順眾生，隨喜功德」。何必跟人爭，何必跟別人賭氣？你要，我順著你，都給你。我想做一樁好事，你反對，你不歡喜，我隨順你，我就不做。

　　這些地方確實有時候是很難，難行能行。我們做的是一樁好事，不是壞事，但是他不樂意，他不同意，我們暫時就不做；我們等待他回頭、他歡喜了再做，不著急！這些也看我們做的是什麼事？如果對社會廣大眾生有利益，他障礙，我們可以換一個方法來做。這個地區有障礙，那個地區沒有障礙，我們到沒有障礙的地區去做，這是什麼？對廣大社會眾生有利益的，我們懂得通權達變。如果對我們少數眾生有利益的，他障礙了，可以不做，我們這少數人忍耐忍耐，順他的意思，好！所以凡事要有智慧權衡利害得失，他障礙，障礙少數人，那是業報，還帳！大概過去這一批人障礙過他，今天他來做障礙，一報還一報。如果整個社會廣大的群眾，那不一樣，那我們得要想變通的方法了。

　　我這一生當中講經四十四年，這四十四年諸位想想看，我換了多少地方，為什麼不在一個地方講？緣盡了。最初人家歡喜我們，來禮請講經，我們也很歡喜。講了一段時期之後，他心裡變了，不喜歡再聽了，那我們趕快走。哪個地方有緣就到哪裡去，緣衰了立刻就走，不要等緣盡了，以後不好見面。我們知道一切眾生本性都是純善的，我們知道一切眾生皆有佛性，他有時候覺悟、有時候迷惑，凡夫都是這樣子。真正能夠保持覺而不迷，他成就了，他入門！在沒有入佛門之前總是進進退退，覺是進，迷是退，進得少，退得多；覺的時間短，迷的時間長；覺的力量弱，迷的力量強。他煩惱習氣重，這個道理要懂。

　　所以古往今來，真正善知識弘法利生一定是抓住機緣，這個機緣是他在覺的時候，我們很認真努力去教學，示現好樣子。三輪教化，學諸佛菩薩。他煩惱起現行，稍稍退轉了，趕緊就告辭，等到下一次他覺悟的時候還可以來。他有煩惱習氣，我沒有煩惱習氣；他的情緒會常常變化，我這裡不變。不變看變化，看得清清楚楚；變化看不變，他看不出來。又何況佛法教化眾生是生生世世，不是這一世。弘法跟護法如果能密切配合有個二十年、三十年，你要曉得那是多少生、多少世結的善緣！不是偶然的。通常在一個地方，護法的人能夠三年不變心，很難得了。所以修行人，尤其是出家人，出家人沒有家，這個理念一定要有。出家人是雲遊四海，哪裡是家？處處都是家。哪個地方有緣就在哪裡住。你看看佛經，我們展開經卷，如是我聞，佛「在」什麼地方，沒有說佛「住」什麼地方，出家人沒住！「應無所住，而生其心」，你怎麼能住？「住」就迷了。「在」不迷，今天在這裡，明天在那裡，盡虛空遍法界，哪個地方有緣就到哪裡去。

　　諸佛菩薩功夫到家了，得大自在，哪個地方眾生有感，佛就有應，這叫緣；眾生有感是緣，佛就有應。我們現在沒功夫，沒功夫，懂得隨緣，決不執著。這個地方環境再好，也不能執著我們在這裡要長住，不可以。即使在這個地方我們建了道場，一切的設施也可以說相當完備；地方的，圖文巴這個地方有福。我們人對這個道場，對道場所有一切設施，絲毫留戀都沒有！哪裡有緣哪裡就去了，統統放下了，沒有一點點留戀。我們在此地對這個地方的布施供養，布施供養是修福、是修慧。別的地方有緣，我們到那裡去了，我想要不了一、兩年福報就現前了，那個地方道場也建立起來，可能比這裡還殊勝。這個事實，我想許多同修應當有所感觸，布施跟果報你從這個地方能夠體驗、能夠看出。你不能夠捨，哪來的果報？有施才有報。

　　學佛、讀書人最喜愛的，圖書。我們得到一套《四庫全書》、得到一套《薈要》是多麼歡喜！視同珍寶。我們得到一套《大藏經》，我在初學佛的時候，不敢做這個夢，自己擁有一套《全書》，擁有一套《大藏經》，不可能的事情！不敢想。居然慢慢的這個福報現前了，真的是心想事成，統統具足。如果我們離開圖文巴，這全部捨掉了，到另外一個地方，能不能還有這麼多典籍？能，肯定能。福報是隨著你身走的，死了也能帶去，來生還是有福報。我們最近這兩年念念想著贈送《大藏經》，做到了。我們在一九九九年送了一千套《大藏經》，在這一、兩年我們又送了一千套，這在今年。現在我們又來發心，有同修建議我們送《四庫薈要》，好事，我贊成！我們預計印一千套，贈送給全世界大學、圖書館，給學術單位，法布施，好事情！這是在過去確確實實不敢想像的，現在都能成就，證明佛在經教裡面教導我們的話是真的，愈施愈多。

　　施財得財富，施法得聰明智慧，施無畏得健康長壽，因緣果報真的是絲毫不爽。為什麼不做好事？好事好果報！所以對一切眾生，就是對自己的冤親債主，都不能有絲毫怨恨心。不但沒有怨恨心，今天我們學《華嚴》之後，我們都是用感恩的心，真誠感恩的心來對待。我們的前途一片金色光明，我們生活的空間遍虛空法界，自己修來的。佛菩薩的教導，我們要落實、要兌現，境界就現前了。佛菩薩沒欺騙我們，平等心比什麼都重要，對人、對事、對物，對一切眾生清淨平等心！

　　這個『世界種，法界勇猛處』，大概這個大世界住眾修學精進的人多，退轉的人少。我們就能想像到這個世界善緣一定多，惡緣少，所以眾生都能夠勇猛精進。再看下面第六句：

　　【次有香水海，名寶華叢無盡光。世界種，名無邊淨光明。】

　　我們看這一類的種子習氣，『寶華叢無盡光』，「寶華叢」說的是什麼？六度萬行，無量無邊的善業。「寶華」是善因。「叢」，眾多，不是一種。「無盡光」是智慧。真實智慧修無量無邊的善行，這一類的種子習氣變現出依正莊嚴是『無邊淨光明』，清淨光明！善業要與性德相應，佛法裡面稱之為「寶」；與性德不相應，不用寶這個字，這個在大乘經教裡頭我們要明瞭。性德也很難懂，佛祖、善知識常常教導我們，性德是一切眾生本來具足的；佛在經上所說的種種善念、善心、善思惟、善語、善行，全是性德的流露，全是性德的作用。總的來說無貪、無瞋、無痴，佛法裡面稱為三善根，世間無量無邊的善果都是從這個根生的。

　　這個善根反過來就是貪瞋痴，貪瞋痴稱為三毒；這個世間所有一切不善是從三毒生的。你看看貪心生出餓鬼，愚痴生的是畜生，瞋恚生的是地獄；三惡道的業因是三毒煩惱。我們自己三毒煩惱嚴重到什麼樣的程度，自己知不知道？自己有沒有覺察？自己能不能改善？這在當前實在講是最重要的課題。你看一般人，這不是普通一般人，一般念佛人，疏忽了！小小不如意的事情，心裡難過、發脾氣、責怪別人，貪瞋痴現前。小小事情都是這樣子，說明你的貪瞋痴相當嚴重，念佛也不能往生。

　　清朝初年乾隆年代的時候灌頂法師，佛門的大德，他的著作非常豐富，收在《大藏經》裡頭。灌頂法師給《大勢至菩薩圓通章》做了一個《疏鈔》，我們有單行本流通。過去我講過《大勢至菩薩念佛圓通章》，就是依照他的《疏鈔》來講的。這一本書的末後，他講念佛有一百種不同的果報。我最初看到這一部書我非常驚訝，他前面第一段「念佛果報在三惡道」，頭一條就是墮地獄，一百條最後一條是成佛，念佛成佛。我對這個念佛墮地獄，我是很不以為然，這怎麼可能？我拿著經本去請教李老師，李老師一看：你問的這個問題重大，我不給你講，到講經的時候我給大家講。怎麼會墮地獄？嚴重的瞋恚心沒斷。你念佛，只是在阿賴耶識裡頭種下一粒佛的種子，這一生當中你還是要受果報。你的瞋恚、嫉妒心太重了，常常表現在行為上。

　　從這個地方我們就想到《彌陀經》上所說的，西方極樂世界都是「諸上善人俱會一處」，我們想想，諸上善人他還會有嫉妒瞋恚嗎？當然沒有！為什麼說當然沒有？我們娑婆世界初禪天就沒有了。你去看許許多多經論，佛說的，初禪以上瞋恚這個煩惱伏住，不起現行了。色界天人貪沒有斷，痴沒有斷，瞋斷了。什麼樣的逆境、惡緣不生瞋恚心，他能超越欲界生四禪天。四禪天人尚且瞋恚沒有了，極樂世界的人怎麼能有瞋恚？因此我們明白過來了，我們念佛要想求生淨土，你念佛的功夫至少要把貪瞋痴慢伏住，有這個能力把這個煩惱伏住；煩惱沒斷，伏住，它不起作用，這叫念佛功夫成片。

　　一切時、一切處，一切順境裡面沒有貪戀，為什麼？順境貪戀你不能往生，你捨不得這個世界。惡境惡緣你會生煩惱，你會生瞋恚，你不能往生。為什麼？你的心行不善，念佛念得再好，你不是善人！人家那個世界是善人，你不善跑到那個地方去，把人家那個善人團體破壞了，那成什麼話！不要說西方世界不會接納你，我們今天這個道場又何嘗不如是？大家到這個地方來同參共學，如果有一個人在這裡面擾亂，我們全體的人身心都不安穩，這個時候怎麼辦？我們只有好言勸導這個人離開。有些人多數都能夠接納，他離開我們道場；有很少數他還不肯接納，你勸他離開，他偏偏不離開，真麻煩！我們還是顧全佛法好的形象，我們決不採取報警；讓警察來把你趕走，面子不好看，我們還是忍耐。這個時候求佛菩薩、求護法神，真的有效，讓佛菩薩、護法神遷單。變成什麼？他自己不想在這裡住了，住不住了，他要告假離開，好，彼此雙方面子都顧到了。

　　想想我們這麼一個小團體都如此，西方極樂世界清淨莊嚴，上善之人，我們的心行不善怎麼能去？這是我在講席當中常常勸勉大家，真正要想求生淨土，信、願、行是不能缺少的，斷惡修善也不能缺少，把自己所有一切不善，貪瞋痴慢的毛病要斷掉。順境逆境，小小境界都不如意了，心裡清楚：我不能往生，我不夠資格；具足信願行也不能往生。臨命終時佛不會來接引，佛接引你不是給西方世界大眾添麻煩嗎？我們自己的心，佛知道。我們起心動念一切造作你可以瞞人，你瞞不了阿彌陀佛；不但阿彌陀佛瞞不住，西方極樂世界所有的菩薩，沒有一個你能夠瞞他。《無量壽經》上講得好，西方世界的眾生，下下品往生的，「天眼洞視，天耳徹聽，他心遍知」，他們的神通能力跟阿彌陀佛幾乎沒有兩樣。看到你的心行不善，這麼容易發脾氣，這麼容易產生貪戀，不來接引！人同此心，心同此理，你不能不想到。

　　所以這兩年來，我特別強調「純淨純善」，我們要向這個目標勇猛精進。為什麼？自己是善人，心清淨，行善良，這樣才真正取得往生淨土的條件，我真有把握，我真有信心。「無邊淨光明」！這個世界現在就要放下，不是說等我臨命終時再放下，那個時候來不及了。現在放下，現在就自在，沒事了。日常生活跟大家接觸，隨緣，隨緣最快樂。你們喜歡怎麼做，好，你們就照做，只要沒有大的錯誤。大的錯誤，我提醒你一下，你能改很好，不能改也好。我們自己的心清淨，決定不受干擾，這樣就對了。來到這個世間，這一生想幹什麼，目標、方向要清楚、要正確，一定要達到。現在時間到了。