大方廣佛華嚴經　　（第一一五七卷）　　2003/11/21　　澳洲淨宗學院　　檔名：12-017-1157

　　諸位同學，請看「四聖諦品」鄰次十界第七段，西南方鮮少世界苦滅道聖諦第五句看起：

　　【或名離取著。】

　　這是大乘佛法最重要的修學原則。如來果地上，離盡了，大乘《般若經》上就是教我們「離一切相，即一切法」。凡聖的差別，總的來說，凡著相，取相、著相，這凡夫；聖人離相。你看看世尊在《金剛經》上教須菩提尊者，須菩提是我們大家的代表人，教他就是教我們。自行化他都要不取於相，不取就是離相，『離取著』，如如不動。你只要有取，只要著，就是動，那不是不動。取著的心要猛厲，那是大動，所謂是大風大浪。外面禁不起五欲六塵的誘惑，那叫風，境界風動；裡面，你不能伏住自己的煩惱習氣，這才迷失了自性，才變成凡夫，才淪落在六道。現在凡夫覺悟了，希望早一天明心見性，見性成佛，這個覺悟是正確的。諸佛如來都來幫助你，幫助裡頭最重要的一個教導，就是教你「離取著」。離取著是大乘菩薩修學的總綱領、總原則，佛法裡頭稱為總持法門。

　　所以我常常勸同學，「離取著」就是放下，從哪裡下手？放下對於一切人事物控制的念頭，放下對於一切人事物佔有的念頭。念頭尚且沒有，哪來的行為！念頭是迷惑，行為是造業。學佛的人最重要的念念覺而不迷，內不被自己欲望迷惑。所以我常常勸勉同學「離取著」，從什麼地方下手？要從對世間一切人事物控制的念頭、佔有的念頭，要把這個放下，從這裡下手，念頭尚且沒有，你怎麼會有行為？念頭是迷惑，行為是造業。這個樣子你慢慢去練，這真叫練功，六根在六塵境界上修，這真修行。

　　把錯誤的念頭，錯誤的行為修正過來，這叫修行。初步的目標，把自私自利這個錯誤念頭修正過來，起心動念不再為自己，為眾生，為正法久住；把名聞利養這個念頭修正過來，遠離名聞利養，你的心才會清淨，才會平等；還要把對於五欲六塵享受的這個念頭要放下。你看看諸佛菩薩、世間聖賢示現在世間，為什麼要過清苦的生活？他們有的是福報為什麼不享受，要過一種最簡單的生活、最刻苦的生活，為什麼？叫你遠離五欲六塵的享受，這個樣子才能把貪瞋痴慢、煩惱習氣斷掉，煩惱障！煩惱障斷掉了，你就能夠脫離六道輪迴，你就能證阿羅漢果。

　　世出世間修學的路上不能沒有智慧，要有智慧去觀察、去簡擇。就是佛身邊的人，跟佛多年的人，也未必都靠得住。釋迦牟尼佛示現給我們看的，提婆達多，世間的關係他跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，出家為佛的弟子也是辯才無礙，聰明絕頂。心術不正，名利心太重，看到釋迦牟尼佛受別人恭敬供養，心裡頭嫉妒，由於嫉妒就想取而代之，怎樣把釋迦牟尼佛害死，他作新佛。挑唆阿闍世王把他父親害死奪取政權，一個作新佛，一個作新王，新王擁護新佛，陰謀詭計。沒有想到世尊這法是正法，阿闍世確實是害了父親，提婆達多生身陷阿鼻地獄，果報就現前；世尊沒有受到傷害。阿闍世王臨命終時後悔、懺悔！這個教訓就是教導我們，貼在佛身邊的人也未必各個都可靠，還有六群比丘，世尊身邊的人，叛逆者不是少數。

　　釋迦牟尼佛尚且如此，這兩千多年來，世世代代祖師大德、這一些善知識們，他們身邊的人各個都靠得住嗎？如果各個都靠得住，釋迦牟尼佛何必表演這一招給我們看？所以我們一定要小心謹慎。他是佛的弟子，菩薩的弟子，祖師的弟子，善知識的弟子，聽其言而觀其行，這就沒錯了；看他做的跟他說的是不是一致。總綱領、總原則，你觀察他是不是存心「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，看他的行是不是真的有智慧，「看破、放下、自在、隨緣、念佛」，這是標準！

　　近代印光大師的標準，那就非常非常好，他老人家十六個字的標準，這是學淨宗的，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，十六個字。前面兩句就是觀察他是真的，還是假的。敦倫用現在的話來說，敦是誠誠懇懇，跟一切大眾和睦相處，這是敦倫；盡分，是盡心盡力為大眾服務；閑邪，閑是防止，決定沒有邪知邪見，決定沒有邪說邪行，這叫閑邪；存誠，心裡面存著真誠心，就是真誠清淨平等正覺慈悲。你這樣細心去觀察他是真的還是假的。

　　尤其現代這個社會冒充的很多，破壞佛教，欺騙眾生。我在講席裡頭說了很多很多次，同學們你們要留意，無論是在中國大陸，是在海外各地，我從來沒有說派一個人出去弘法，我沒有。在外國有些地方，我們有很熟的同參道友，有的時候寫信給我，傳真給我，打電話給我，他們那邊有活動，希望我派一個出家人到那裡去講幾天經。我往往就是就近有一些法師，或者是真正有修有學的居士，我介紹給他們，還要他們同意；雙方同意，我做個介紹人。我從來沒有說派哪個去，沒有過。至於中國大陸決定沒有。為什麼？國家政策的關係。絕對沒有說哪個人是我派他到中國大陸去弘法利生，這決定是假的，這不是真的。

　　過去幾年，李木源居士在新加坡辦弘法人才培訓班，我在那邊教了幾屆，那邊的同學多半是從中國大陸來的。那麼學習之後回國，不是我派的，他學習，他當然要回去，新加坡居留拿不到，那不是我派的。即使是參加培訓班的，他能不能如法？你們大家要有慧眼去觀察。剛才講了佛身邊的人都靠不住，就是一天到晚跟在我身邊的人也未必可靠。為什麼？煩惱習氣很重，名利心重，這是他與生俱來的煩惱，不容易斷。天天在我身邊聽經聞法，他煩惱習氣還是斷不了，這樣的人太多了。所以有很多人問我：法師，你這麼大年歲，有沒有傳人？一個也沒有。或許有真正修行的人我們還沒見過面，可能在網路上，可能在衛星電視上，天天我們在一起學習，我們彼此沒見過面。這我相信，可能，因為這個人數太多了。我跟大家說得很清楚，這麼多年來，我身邊一個也沒有。如果說是冒充，他有罪過。他傷害我小，他破壞佛教形象這個罪過很大，不能不知道。

　　諸位如果長期聽我講經，你應該明瞭真正佛弟子從什麼地方去觀察？決定遠離名聞利養。名聞利養裡面，頭一個是名分，人家請你做什麼會長，做什麼，這是名分；地位，權力，再就是金錢。這個東西害人，一墮落在這個裡面，很難自拔。十方供養用不得。古人常講「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。你能用嗎？你能夠濫用嗎？

　　我這一生當中，沒有住持過道場，這是這兩年來建這個佛學院，淨宗學院，不得已在這裡掛個名，實際上，這裡面的事年輕法師他們在做。我在這裡等，等到他們取得澳洲的身分，我的名就不要了，我就辭掉了。我一生還是講我的經，一生都不管人，不管事，不管錢。到這麼大年歲，我還去管嗎？哪有這種道理！你們要叫我管，你們對不起我，這是實話。現在掛個名不得已，我在這邊跟這個地區的關係，有很好的關係。掛個名是護法，護持你們大家，你們要很快接班，接過去。所以有人說我要名要利，也很好，替我消災。

　　造謠生事毀謗，動機無非是出於嫉妒，這是人之常情，我們決定沒有責怪的意念，我們也決定不放在心上，為什麼？於我修持沒有障礙，我把它看作來考驗。我遭了這些事有沒有怨恨？有沒有煩惱？有沒有想辯駁？有沒有想報復？統統沒有，所以每一遇到這些事，我心裡非常平和。障礙，我這一邊絲毫都沒有。它起不起作用？起作用，障礙眾生聞法的機緣。這個信心不堅固，沒有相當智慧，聽了這些謠言，動心。原來聽我講經說法，跟我學，很歡喜，聽到這些謠言，信心喪失，不再聽我講經，也不再念《無量壽經》。所以受害是他，不是我。佛法裡頭講，你造業結罪，結罪不在我這邊，這是實在的。結罪，哪些人聽了受影響，不再修這個法門，把他這一生往生西方極樂世界的緣斷掉了，結罪在這裡結，這個道理要懂。

　　我學會了一個本事，順境善緣、逆境惡緣我能轉，我能轉境界，能把自己境界不斷向上提升，決定不生煩惱，不生煩惱就生智慧。大家學佛，總要留意學這個本事。這個本事的基礎就是離一切相，決定不取不著，修什麼？修自己的清淨心，清淨平等覺！清淨平等覺，在《無量壽經》上就是阿彌陀佛的別號。諸位讀《無量壽經》都很熟悉的。阿彌陀佛也叫清淨平等覺，我們就修清淨平等覺，在哪裡修？生活當中修，天天在練，無論什麼生活，無論什麼樣飲食，都歡喜，沒有挑剔。無論什麼穿著，無論住什麼房子，一絲毫挑剔都沒有，沒有一樣不自在。衣服能保暖就行，飯菜可以裹腹就好了，房子可以遮蔽風雨就行，你說你多自在，你說你多快樂！

　　十方供養，要知道淨財，信徒送供養來幹什麼？要我替他做好事。我實在講也有義務替他做好事，因為他不知道什麼是好事。可是送的供養來，數目少沒有關係，幾十塊錢，幾百塊錢，沒有關係。數目多了，我要問他：你的錢從哪裡來的？我遇到過，「我的錢是借來的」，趕緊還人，你借來幹什麼？要做好事。錯了，借來的錢做好事，不是好事是壞事。錢是你自己賺的，你賺的你還要養家，你還要生活，你能賺多少錢？在你賺的錢，你拿十分之一，可以，拿來做好事可以接受。你要拿了一半，這個不可以，為什麼？影響你家的生活，你樂意，你家人樂不樂意？如果學佛搞得一家不和，這個錯誤。前面我們講過「和合法」，諺語常講「家和萬事興」。有很多人真的因為學佛搞得一家不和，這是完全錯誤。你自己學佛之後，你要有智慧，要有善巧方便去度你一家。你要想度眾生，首先要恆順眾生，要讓一家人都生歡喜心，一家人都很快樂來接受你。所以決定不可以。

　　我記得有一年過年，在台北華藏圖書館，有一個人送了五十萬給圖書館，那時候韓館長她主持這個道場。館長問他：你家裡做什麼行業？為什麼會有這麼多錢？他說他家做小生意、小買賣。那錢？錢是借來的，高利貸借來的，他付利息。館長把這筆錢就退回去，告訴他：隨分隨力，你的功德就圓滿，不要給自己有壓力。你勉強來做，人有的時候好面子，這是錯誤的，佛不許可我們這樣做法。盡心盡力，你功德圓滿。

　　《了凡四訓》裡面有一個故事，有一個女孩子很貧窮，到寺廟裡面供養兩文錢，住持方丈給她迴向、消災，誠心。這兩文錢，心地真誠，她這個福是圓滿的。以後這個女孩子做了王妃，這下了不起，帶了許多人馬到廟裡來燒香，這一供養很大方，黃金一千兩。老和尚看看，叫徒弟給她迴向就行了。她就奇怪，找老和尚，她說：我以前很貧窮的時候，我布施兩文錢，你老人家給我迴向；今天我供養這麼多，你怎麼讓徒弟來給我迴向？老和尚說：從前你的心真誠、謙虛、恭敬，現在你做了王妃，你的心不誠，傲慢，所以你這個千兩黃金，你的福報只有從前兩文錢的一半，我叫我徒弟給你迴向就可以了。不用勉強，真誠心修福，要明白這個道理。

　　取捨之間，這有大學問，取捨之間是因果。為什麼會造業？貪圖享受，不能吃苦。釋迦牟尼佛滅度之前教誡弟子，「以戒為師，以苦為師」。你不能吃苦，你就不必出家。出家不能吃苦，還要享受五欲六塵的供養，這個罪就不得了，你要問什麼罪？破壞佛法形象。這個事情麻煩。對自己，破壞自己的清淨心，自己真誠沒有了，虛偽，心地染污，不免貢高我慢，自以為是，迷惑顛倒，自私自利，你的菩提心全沒有了。起心動念，一切造作，無不是罪。不管你信不信因果，果報你沒有辦法逃脫，這是事實。所以諸位同學看人要觀察入微，你要親近他，他到底是真善知識，還是假善知識，不要被虛名欺騙，「他是某大德弟子」，不見得可靠，所以要細心觀察。

　　供養不可以過分，我一生不主張建道場，一生也不建道場。這個地方，淨宗學院是不得已而建立的，因為我們一生是住別人道場，現在沒地方住。這一樁事情我是受韓館長之累，沒有法子，我們相處三十年，她對我護持三十年，這些悟字輩出家都是她收的。現在她走了，我有這個義務，總是照顧他們有個地方落腳，安身立命，好好的辦道。所以學院的建築到此為止，不再建築了，足夠用了，不求發展。那將來發展，是你們那一代的事情，與我不相干，我照顧到這個地方為止。心是定的，心是清淨的。

　　中國國內有同學打電話給我，是過去新加坡培訓班的同學，說在中國大陸有不少地方要辦念佛堂，找他去帶，問我可不可以？可以，念佛堂愈多愈好，念佛的人愈多愈好。念佛堂，最好遵守印光老法師的教誨，這個我說過多次。道場不要大，大，開銷就大了，你要天天忙著柴米油鹽，你還有什麼心去辦道？道場小，祖師告訴我們住眾最好不要超過二十個人，二十個人生活容易張羅，這個信徒供養時，不操心，少少就夠了。這個道場只念佛，不做法會，不傳戒，不做經懺佛事。如果對於念佛有疑惑，可以聽經，聽經作用在哪裡？幫助你斷疑生信。確實有信心、有願心，經可以不要聽，一句佛號念到底就好，決定有成就。凡是念佛不能成就的，都是不能夠「離取著」，果然能離取著，沒有一個不成就。離取著就是念佛堂堂主常講的，「放下萬緣，放下身心世界，提起正念」，正念就是念佛，哪有不成就的道理！

　　我學佛，真的是頭一天見出家人，章嘉大師，我學佛第一個見出家人是見他，他教我「看破放下」，我得他老人家的利益。看破，你才會放下，放下幫助你更看破一層，所以放下幫助看破，看破又幫助放下。以後我明瞭了，菩薩從初發心到無上道，就是這個辦法。這兩個辦法相輔相成，放下就是「離取著」。那你要問為什麼一定要離取著？大乘經教裡頭，佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，你取著是錯誤的。六百卷《大般若》總結就是「一切法無所有，畢竟空，不可得」。連我們自己的身都不可得，身，剎那生滅；我們的心也不可得，這個心是妄心，妄心，念頭生滅，剎那不住，身心皆幻，你執著取捨，錯了。你執著取捨是迷惑、是造業，不是事實。

　　所以我在講席當中也常常跟大家報告，學佛要學諸佛菩薩，對於一切境緣就像看電影、看電視一樣，那裡頭的畫面你可以看，可以欣賞，你不能取，你不能著。你從這個地方去體會，這個電視畫面是平面的，我們今天處的這個畫面是立體的，決定不是真實的。你離取捨，你就見到真相，真相大白。你為什麼見不到真相？就是因為你有取捨的念頭，妄想分別執著。妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著，取著是執著，執著是見思煩惱。這三種煩惱合在一起，把一真法界扭曲了，扭曲變成了六道輪迴。所以六道輪迴是一真法界的扭曲，如果你離妄想分別執著，六道輪迴馬上恢復正常，恢復正常就是一真法界。這個道理我們要懂。

　　住一真法界的是諸佛如來，住六道的是生死凡夫。佛菩薩示現在六道，不住生死，不住涅槃，這個高明，這個在佛法裡稱為無住涅槃，就是他不住生死，不住涅槃，這是自性的大用。無方大用顯示出來了。我們學佛要以佛為標準，本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，《華嚴經》上毘盧遮那佛，這是我們的模範，是我們的標準，我們要向他學習，那你就沒錯了。

　　在日常生活當中、修學當中，親近善知識是我們這一生成敗的關鍵。善知識我們不認識，假的多，世尊在楞嚴會上說過，「末法時期，邪師說法如恆河沙」。在這個狀況之下，我們怎麼辦？方法是有，現在人我不認識，我找古人，那就不會錯。我介紹給大家的，釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，這是真善知識。在哪裡？經教就是。阿彌陀佛，淨土三經那就是阿彌陀佛，你依照這個經典修學，你就是親近阿彌陀佛。釋迦牟尼佛講的經典太多，哪一個合乎自己的根性，合乎自己的程度，依照那個修學，就是親近釋迦牟尼佛。親近釋迦牟尼佛，最重要的十善業道、淨業三福，這是根本，世尊根本的教誨決定要遵守。現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第六句；

　　【或名斷相續。】

　　為什麼要『斷相續』？「相續」不是真的。真性，真心，自性，名字很多，都是一樁事情，沒有生滅。沒有生滅哪來的相續？沒有念頭就沒有相續，有念，念念相續。所以迷了相續相現前，覺悟了相續相就斷了。如來果地，相續相斷盡了，連最後一品生相無明都不相續，都沒有了，圓滿大覺，這道諦！這是給我們最高的修學指導的原則，我們要懂。

　　在我們現前生活環境當中，我們要怎樣學習？法身菩薩的境界，不是我們的境界，那是我們學不到的。我們無始劫以來就迷了自性，念念相續，這東西已經成了事實，已經沒有法子改變，哪有一下能斷得了的，即使天才也辦不到。所以在我們現前，我們就要聽佛的教誨，認真去努力，惡念不能相續，惡的念頭。《十善業道經》上教導我們，這在經的開端正宗分的第一大段，佛說「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這句話重要，一切世間是講的十法界，要用現在的話來講是無量無邊不同空間維次，這裡面眾生所有一切苦難統統斷掉。這個「一法」很值得我們注意，這是什麼法？我們要認真努力學習。

　　佛說這一法是「晝夜常念善法」，這個意思就是善法要相續，不善要斷掉，不能相續。這就是我們講的心要善。這個心不是真心，真心我們迷失了，把真心變成妄心。妄心念念相續，所以希望善念相續，惡念不相續。接著佛又說「思惟善法」，這是講思想，要常常想善法，這個要相續。所有一切不善都要把它斷掉，錯誤的思想，錯誤的念頭，錯誤的看法，不能相續。你起這個念頭是迷惑，相續就造業，意業。古大德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，念就是這個念頭，念頭起不怕，那是煩惱習氣。一起來之後，馬上就把它滅掉。滅，實在講很困難，用什麼方法？轉過來，把惡念轉成善念，把惡的思惟轉成善思惟，要轉得快，讓善的念念相續，惡的就斷相續，這個方法好，我們現前這個階段很適用。

　　所有一切善念裡面，哪個善念是第一？「南無阿彌陀佛」。這一念善中之善，沒有比這個更善。世尊在經裡面曾經說過，念一個佛菩薩的名號，能滅八十億劫生死重罪，你就曉得名號是無比之善。所以不管什麼念頭起來，馬上把它轉成名號，要轉得快。明太祖用歌詠的方法，唱歌，把諸佛菩薩、祖師大德這些名號統統編成歌詞，配上曲子來唱。好像在《嘉興藏》，收在《嘉興藏》裡面，分量相當可觀，總有五十多卷，全是歌詞。你仔細去看，全是佛菩薩名號，配上曲調來演唱，這是個好方法。

　　古大德很聰明不但是把佛菩薩名號編成歌詞，還把祖師大德應化的事跡寫成劇本，可以在舞台上表演，這個劇本，平劇的劇本，《歸元鏡》，名稱叫《歸元鏡》。這裡面是三位祖師的故事，慧遠大師，永明延壽大師，蓮池大師，這三個人的故事搬上舞台上去表演。蓮池大師是明朝末年萬曆時代的人，所以編這個劇本當然在蓮池大師之後，明末清初。所以現在電視這樣的普遍，為什麼不把這個經教裡面一些故事編成劇本，用連續劇的方法來演出？我想這種方法教化眾生，比法師講經收的效果一定大得多。

　　江逸子老師用圖畫來弘揚佛法。他畫的「地獄變相圖」、「極樂世界變相圖」，這是巨幅，這個畫高二十六英吋，五十米長，兩幅畫接起來是一百米，太偉大了。古今中外的畫家，這樣偉大的作品，恐怕還沒有。後人不敢講，前面確實沒見過這麼大的巨幅。他畫的佛像很多，完全顯示出慈悲度世，用這個方式來教化眾生，希望眾生看了之後能覺悟，覺悟之後，他會去找經典來讀誦、來研究。無非是佛菩薩應現在世間，幫助這些苦難眾生回頭是岸。

　　《十善業道經》上還有一句，「觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這句話重要。你的善業能不能成就關鍵在此地，多少人善業不能成就，就是夾雜，淨業不能成就也是夾雜。大勢至菩薩在楞嚴會上教導我們，念佛要怎麼個念法？「都攝六根，淨念相繼」，就這八個字。都攝六根是什麼意思？就是孟子所說的收斂妄心而已；觀世音菩薩所講的「反聞聞自性，性成無上道」。我們六根收起來，不要緣外面的境界，都攝六根，向內去緣。向內緣什麼？緣佛號，淨念相繼，這個念就是念佛，持名念佛。淨的意思，不夾雜是淨，不懷疑是淨，如果有疑，你心不清淨，夾雜也不清淨，叫「一心稱念」。相繼就是不間斷，念佛功夫，這淨念相繼不間斷，你就曉得邪念就進不來，雜念就進不來。大勢至菩薩就是用這個方法修成的，他把這個方法提供給我們做參考。我們想想，真的，非常值得我們學習。

　　我們今天念佛功夫不得力，正犯了這個毛病，我們夾雜了妄想分別執著，這個東西相續，把淨念的功夫破壞掉；我們對於淨宗法門的信心不夠，聽別人幾句閒話，信心就動搖了。這幾年當中，國內的同修跟我說得很多。早年學習會集本的人很多，學習很歡喜，聽到人家講這個會集不如法，一定要學原譯本，這個信心出了問題，疑惑了，會集本不念了。實際上，他沒有細心去觀察，沒有用智慧去揀別，聽人家說，他心就變了。所以從前李老師教我，初學佛自己智慧沒有開，只能跟一個老師，聽一個老師教誨，老師對你負責任。你要是不能接受，你聽兩個老師兩條路；你再聽三個老師，三叉路口，四個老師，十字街頭，你往哪裡走？到最後無所適從，把光陰浪費掉了。這一生往生得度的機緣，被人破壞了，那是你的業障。

　　所以我們跟老師要選擇，前面講的「簡擇」，要細心觀察這個老師，真有德行，真有修持。老師有沒有人毀謗？連釋迦牟尼佛都有人毀謗。祖師大德要說沒有人毀謗，不可能。他的毀謗提醒我們，我們更深入的觀察，才能看出老師的德行。老師聽到這些毀謗，他不是聽不到，他聽到了，有人跟他說。甚至於還有文字的毀謗，也有人拿給他看，我們在這裡看他的反應。如果他看到這個，聽到看到了火冒三丈，我們曉得這功夫還不夠。如果他聽到看到，笑笑，心平氣和，若無其事，放到那邊叫大家不要理會，這就不是普通人。從這個地方看到什麼？看到他的修養，佛門裡面看到他修持的功夫。

　　謠言止於智者，沒有反對，沒有辯駁。我在初學佛的時候，剛剛接觸佛法，在那個時候台灣，基督教對佛教發動批評，寫了不少文字在報紙雜誌上刊登出來。我們佛門裡面有一位法師答辯，他也出了一本書，那時候也是在報紙雜誌天天兩個人對抗，最後這個文字收集起來成了一本書，《佛教與基督教的比較》，煮雲法師寫的。我跟煮雲法師還不認識，這一本書看到之後，我很喜歡看，他講的確實有道理。

　　有一天我去看章嘉大師，這本書就放在口袋裡頭，大師看我口袋裡好像有一本書，他說你口袋裡是什麼？我就拿出來給他看看。他老人家笑笑：不需要反駁。我聽了就不以為然，人家這樣批判、批評你，惡意批評你，而且觀點都是錯誤的，為什麼不能答辯？我那時候初學也很年輕，章嘉大師告訴我，他說：三歲小孩對八十老翁那個小拳頭打幾下，這個老翁還真的要跟他打一架嗎？我聽他這一句話明白了。他把基督教比喻三歲小孩，把佛教比喻八十老翁，你說他兩個人能打起來嗎？能罵起來嗎？不可能。所以從這個地方就看到章嘉大師的修養，心平氣和，若無其事。

　　他老人家講不答覆的好，答覆，兩個人程度相等。我明白了，兩個人相罵程度相等，如果一個程度高，一個程度低，罵不起來；兩個人打架程度也相等，程度不相等，決定打不起來。我在這裡學到了。所以有沒有修養，有沒有智慧，有沒有功夫，就在這些地方看。你看到他怎麼樣對付毀謗他的人，怎麼樣對付造謠言的人，怎麼樣對付陷害的人。心平氣和，若無其事，真的中國古人所講逆來順受，這是大德。時間久了，這個德行感化對方，不能感化對方，那對方迷得太深、迷得太重。假以時日，十年、二十年、三十年之後，他一定會想到，過去常常侮辱這個人，陷害這個人，毀謗這個人，這個人一絲毫惡念都沒有，年歲大了他會感動，他會想到一生當中，處事待人接物，哪個是好人？那個才是真正的好人。才後悔從前起心動念，所作所為，對不起他。

　　真誠的德行能感人，能叫人覺悟，能叫人回頭是岸。所以一切不善的念頭言行，決定不能相續，要斷。我們今天是斷不行，換，換成善念、善思惟、善言善行。所以知道要換得快，換得快，這個惡就不相續。惡不相續，惡業就不相續；惡念，惡業不相續，你就知道來生惡道不相續，因為你的心善，念善，言行善。縱然不學佛，不知道有佛菩薩的報土，你的果報也在人天兩道。在人道，來生一定比這一生的福報大，這肯定的。生天，那就更不必說了。這是佛教我們，我們常說把我們的靈性向上提升。聰明人、真有智慧的人，一定把這一樁事情看作是自己一生唯一的大事。

　　這個世間苦，沒有樂。這個世間非常短暫，在這麼短暫的時間裡頭，要去爭名逐利，造作種種惡業，起心動念是損人利己，即使你能夠得到，得到還是你命裡有的。命裡沒有的得不到，命裡有的，你得到，你能享受幾天？百年，三萬六千日，不多！十年才三千六百日。你要覺悟，你這是用盡了心機，不善的念頭、行為爭到了權位，名聞利養，能享受幾天？我們可以在歷史上去觀察古今中外歷代的君王，你就知道了，你就從這個裡頭覺悟。

　　現在這個政權交接，大家都知道權力鬥爭。古代帝王，老皇帝死了，新皇帝登基，也是相爭，也是權力鬥爭。這些鬥爭的人都是親兄弟，每一個人都認為自己有繼承權，不惜互相殘殺，連唐太宗這樣的英主，還是把兄弟殺掉，這是造業。開國的帝王，那更不必說，要奪取前面王朝的政權，沒有辦法避免戰爭！發動戰爭，死傷多少人，多少人喪失了生命財產，他奪得政權。奪得之後，處心積慮怕喪失。所以我們在歷史上看到開國的帝王殺功臣。為什麼？怕他造反，怕他作亂，為了要鞏固他的政權，不能不把這些人收拾掉，他好安心。你能說這些沒有果報嗎？所以細心去觀察，業果相續，輪迴無盡，生生世世要報償的。

　　所以古人常說「一飲一啄，莫非前定」。誰定的？是你自己造作的。你自己造作善，善報；你自己造作的惡，你要受苦報。苦樂是果，善惡是因，斷惡修善就是離苦得樂。佛對於六道凡夫講得好，六道眾生希求財富，財富是果，因是財布施。這個人這一生當中為什麼發大財？前世修財布施多，這一生得的果報。無論他從事哪個行業都發財，他命裡有財，他經營什麼行業，那是緣。你說同樣經營這一個行業，為什麼有人發財，有人不發財？那是因不相同。緣相同，因不相同，因是過去生中種的。

　　聰明智慧是果報，法布施是因。自己懂得的，歡喜教別人，無條件的教別人，這個樣子他就得聰明智慧。我們看看現在已經得到果報的人，他得到果報他迷了，自私自利的念頭生了，與那個歡喜布施恰恰相反。你看看商業裡面講專利，我們就知道他來生肯定不如今生，專利就沒有利眾生的心，大打折扣。法布施的人他寫了很多書，這個教學，那個書後頭，「版權所有，不准翻印」，我們就知道來生愚痴果報。過去生中他是修法布施。你看我們中國古時候的這些書本，木刻版本，線裝書，歡迎翻印，沒有版權。這個書是利益社會，利益眾生，人知道愈多愈好。現在有版權，把利看得太重太重。利看得太重，這一生享完，來生沒有了。所以古人講的一句話非常有道理，「量大福大」，他沒有量，前生修的福，這一生沒有心量，大福報變成小福報，小福報變成來生沒有福報。

　　無畏布施得健康長壽的果報，無畏布施應當是無條件的照顧艱難困苦的人，老弱殘障。這些人病苦，需要人照顧，能夠歡喜照顧他們，無條件的幫助他們，這叫無畏布施，果報是健康長壽。像這些好事要相續。

　　我在講席裡頭講過多次，我看書，這些年來有不少同學送書來給我看，我拿到書本頭一個看版權頁，版權頁上印到「版權所有，翻印必究」，這個書我不看，浪費時間。為什麼？心量那麼樣小，得失利害看得那麼重，這個人沒有智慧，你看他東西幹什麼，那不叫浪費時間。所以這後頭這八個字，對我來講是有好處，我有了選擇。現在出版的東西太多，如果樣樣都看，確實浪費了我們很多時間，所以這是一個最好的選擇，一看到「版權所有，翻印必究」，免了，這書就不看了。頂多看一篇序文，看它的目錄就知道了，不值得一看。現在這個世間，起心動念沒有私心，為社會、為大眾的人，真的是愈來愈少。出版這些東西，除了是有關於科技的新的東西，我們應當要知道，這些東西看看而已，其他的一切都不。尤其是關於哲學的，理論的，文學的，歷史的，如果這樣小的心量，還能值得一看嗎？不值得。心量小，決定做不出好的作品。好的作品都是從真實心中出來的，都是從利益眾生這個意念當中出來的，哪有念念為自己，這種人沒智慧。

　　所以「斷相續」在我們現前階段，知道選擇。選擇的總的原則，凡是自私自利的要斷，你要有勇氣，你要有智慧；對自己決定沒有好處。佛法講到斷自私自利，講得很徹底，破我執，佛法講無我。為什麼要破我執？「我」有什麼不好？在六道裡面有「我」沒有問題，有我才有六道輪迴！你要想出六道，那你有「我」就出不了六道，這是佛千經萬論上給我們說出的，六道從哪裡來的？六道從我執來的。所以你要想超越六道輪迴，那你就得把我破掉。「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，六道輪迴就沒有了。再更進一步，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，四聖法界沒有了，超越十法界了。所以佛要不是這個教法，怎麼能達到超凡入聖的效果？

　　因此你就要好好去想想，你想不想超越六道？你對於六道了解有多少？認知有多少？你對它了解愈透徹，你想脫離六道的決心就肯定了。六道輪迴不好玩，玩這個遊戲，付出的代價太重太重。就像什麼？像那個賭場裡頭賭博一樣，就像吸毒一樣，付出的代價太重，得不償失。在六道裡頭確實說，因果相續，因果循環，冤冤相報，沒完沒了。你真看清楚了，這是何等的恐怖。那個出離的心會非常堅固，不想再搞了，回歸自性就回頭是岸。今天時間到了。