大方廣佛華嚴經　　（第一五三九卷）　　2006/4/8　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1539

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，偈頌第六大段第二小段，末後的兩首偈，就是第十八、第十九。我們先把經文念一遍：

　　【見無憂林。當願眾生。永離貪愛。不生憂怖。】

　　『無憂林』，清涼大師有個小註，註解只有一句，「處之忘憂故」。實在講處之忘憂，就是沒有憂愁了；換句話說，沒有煩惱，這是「無憂林」。無憂林在什麼地方？印度有一種植物叫無憂樹，就好像世尊示現證道在畢缽羅樹下，以後這個樹就稱之為菩提樹。從表法的意思上來講，真正有道行的修行人，他所居住的地方必然是在教學；教學，學生一定是眾多，裡面有許多有成就的人。所以，古代的佛教的道場，規模大的稱之為叢林，叢林就是無憂林。我們看到這一片森林非常的幽靜，就引發菩薩的弘願，『當願眾生，永離貪愛，不生憂怖』。怖是恐怖，由此可知，憂患、恐怖從哪兒生的？總離不開貪瞋痴，能夠「永離貪愛」，憂患就不生，這是一定的道理。無論在什麼時候，無論在什麼場所，古今中外，一切憂怖都是生於貪瞋痴慢。所以這首偈是願一切眾生大徹大悟，人要不是徹悟，貪愛無法消除，這是煩惱根本的根本。

　　世尊為眾生說法，講到眾生的煩惱是無量無盡，四弘誓願裡面「煩惱無盡誓願斷」，太多了！把它歸納起來，講八萬四千，八萬四千是歸納，這個數字不是虛說的，實實在在有八萬四千頭數。在教學，八萬四千太多了，教學不便，再把它歸納為一百零八，叫百八煩惱，這就好說話了。我們現在通常的念珠是一百零八顆，為什麼用一百零八顆？就是念念對治百八煩惱，取這個意思，這一百零八展開就是無盡的煩惱。

　　可是教初學總是愈簡單愈好，所以相宗入門的經典《百法明門論》，這是天親菩薩做的，再把百八煩惱歸納為六個根本煩惱，二十個隨煩惱，歸納為二十六條。確實這個對於初學來講就方便太多了，尤其是六個根本煩惱，根本煩惱第一個就是貪，瞋、痴、慢、疑、惡見，這六個根本煩惱。把六個再歸納，歸納為三個，叫三毒，貪瞋痴；給諸位說，貪瞋痴三個再歸納，可以歸納為一個，那就是貪。所以貪愛是無量無邊煩惱的根，當然不容易斷。像一棵大樹一樣，這樹是煩惱樹，枝葉花果非常茂盛，根深蒂固。今天要叫你從根拔掉，不是真正覺悟的人，他能做到嗎？

　　佛是大慈大悲，佛也是從人修成的，怎麼修的？就是把這個根拔掉了，修行頭一個就是要治根，從根本下手，這就對了。從枝葉下手，那不知道是哪年哪月你才會有一點成就，從根本下手就快了。你要知道這個東西決定不是好東西，無始劫以來，我們墮在六道裡頭生死輪迴，苦不堪言！什麼原因造成的？就是貪愛，這不能不知道。我們真正用功，善知識指導我們，觀察入微，你貪愛財，一定教你先把財捨掉；你貪愛色，一定先告訴你把色捨掉。治你自己的毛病習氣，哪個最嚴重？名聞利養、財色名食睡哪一條最嚴重，從最嚴重的下手；把這個病治好了，其他的就好治了。每個人的習氣、染污不相同，所以對治的方式當然也就不一樣。不過一般來說，最嚴重的是財跟色，這是最嚴重的，染上這個，你就要知道，你這一生生死輪迴決定超不出。

　　要知道煩惱心，就是貪瞋痴慢疑惡見，這六個根本煩惱不能捨掉，這叫輪迴心。無論做什麼，就是誦經、念佛、拜佛也是造輪迴業；心是輪迴心，當然造的是輪迴業。雖然學佛，只是在佛法裡面種點善根，這一生不能成就；不但不能證果，連開悟都沒有分。充其量你可以得一點禪定，世間禪定，有定沒有慧，所以還是在六道裡面，所謂長劫輪迴。這個輪迴不是短時間，是長時間的。那你要問，什麼時候你才能脫離輪迴？在佛法裡講，什麼時候你把貪愛捨棄，那就恭喜你，貪愛捨棄你就能脫離輪迴。再跟諸位講，念佛，大家都希望這一生當中能夠往生西方淨土，貪愛不捨，能不能去？給諸位說，不能去。這個事實不能不知道。無論在家、出家，你不能放下，你就不能往生。

　　帶業，淨宗法門是很特殊，常常講帶業往生，帶業是帶舊業，不帶新業。新業是什麼？現在造的，現在還在造，這個不行。舊業是過去造的，現在不造了，現在放下了，行；沒學佛之前造的，學佛之後不造了，沒有問題。學了佛之後，各人緣分不相同！這是善導大師常講，四土三輩九品，總在遇緣不同。雖然出家，沒有遇到善知識，沒有聞到正法，還是輪迴心造輪迴業。聞到正法，遇到善知識了，依善知識教誨修行正法，過去所造的不善業能夠把它捨掉，行，這都叫帶業往生。我們今天講捨，只是捨現行，煩惱的根斷不掉！煩惱的根要是斷掉，從內心裡頭捨盡，你就證阿羅漢果，不念佛也脫離六道輪迴。可是還是要念佛，念佛有好處，生到西方不是生凡聖同居土，是生方便有餘土，這就叫遇緣不同。

　　學佛沒有遇到善知識，沒有聞到正法，沒有把念頭轉過來，佛門裡面常講的轉經。你看西藏的風俗，每個出家、在家的，拿個輪子叫轉經輪。你著重那個轉字，密宗有，顯教也不例外。講經說法從前的術語叫轉法輪，著重在轉，轉是轉變，轉迷為悟，轉惡為善，轉貪瞋痴為戒定慧，轉凡成聖，你得會轉才行！你要不會轉，你的經教就是白學了，你得不到受用，為什麼？你離不開憂怖。憂怖在今天講非常明顯，憂是憂患，怖是恐怖。

　　現在這個社會災難很多，如果你們常常留意全世界傳來的資訊，你就曉得每天有多少災難發生。一些有智慧的人、有遠見的人，告訴我們潛伏的危機，這是什麼？眾生共業的累積。為什麼西方宗教講末日，二０００年有大災難，為什麼這個說法？細細去觀察，不無道理。兩千年前的社會，應該要算二千五百年以前，東方的社會是接受聖賢的教誨，民風淳樸，都懂得互相禮讓，沒有競爭，那叫太平盛世，中國一般讀書人常常讚歎說「堯天舜日」，就是堯舜的時代，教育真正收到了效果。所以中國人自古以來常說，「建國君民，教學為先」，把教育看得比什麼都重。古代為什麼會那麼好？就是教育擺在第一。

　　可是春秋時代周室衰微，禮教逐漸變質了，這些福報大的，所謂諸侯，貪愛心生起來。總是想佔別人的便宜，我們現在所講的損人利己，擴充自己的版圖，侵犯別人的領土。這個事情發生了，還不算嚴重，到戰國就非常嚴重了。孔子生在春秋時代，孟子生在戰國時代，距離我們現在二千五百年。這二千五百年當中，雖然歷朝歷代都重視禮教，重視倫理道德的教育；並沒有把它放在第一位，但是非常重視，社會還保持一個長治久安的局面。但是每逢改朝換代，都是用戰爭的手段，所謂「成則為王，敗則為寇」。一次的戰亂，死傷的軍民數字都很可怕，這樣累積兩千年，兩千年算總帳。諸位一定要知道，你殺害的那些人他甘心嗎？他情願嗎？不甘心、不情願，那肯定就是冤冤相報沒完沒了，人與人之間結的怨恨。

　　再第二個，人與一切眾生結的怨恨，更淒慘！吃肉，跟眾生結的怨恨，所謂弱肉強食，沒錯，你強牠弱，你可以吃牠；可是到來生，他強你弱，他要吃你。這些事情中國歷史上有記載，歷史上所記載的決定不是假的，不是事實決定不會記錄在史書上。私人有些筆記小說這個可以，不見得可靠，正史一定是可靠的，《二十五史》裡面記載的就很多，冤冤相報。你要曉得之後，你才知道這個事情可怕。所以世界末日、大災難是什麼？怨恨累積，累積了兩千多年，它要爆發了。我們能不能叫這樁事情現在不爆發？行，只要眾生回心向善，這個事情就能緩和，這種報復就會延後。那個報復的人是常常念著報復，可是你這個世間人很善良，不忍心下手。朝朝代代都崇尚倫理道德，就是緩和了。到我們現在這個時代，把倫理道德撇開不要了，好，這些冤孽報復的機會來了，就這麼回事情。

　　我們佛門有個非常著名的公案，佛家叫公案，一般人叫故事，是真的，不是假的，唐朝時候的悟達國師。我們在傳記裡面看到，他老人家是十世高僧，這不容易！一世一世他都得人身，不失人身，十世不失人身，修行不錯！而且每一世他都出家，所以修行也是累世修成的，不是一生一世。第十世，道德學問不錯，皇帝尊重他，拜他為老師，國師。皇帝供養老師一個沉香寶座，很名貴！你看看在香港的檀香，最好的沉香可能是論兩計算的。現在不知道一兩賣多少錢？一個寶座，你就可想它的貴重。悟達國師接受皇上送的寶座，傲慢心生起來了，感覺得自己很榮耀，天下哪個法師也比不上他。這一念傲慢心生起來，護法神離開了。守護神走了，冤親債主生生世世在等，這個機會等到了。他就附上身，生了個人面瘡，差點把命送掉。

　　你就曉得，我們生生世世吃眾生肉，結冤仇，或者得罪人、殺人，都有冤業。這些冤親債主，累劫冤親債主都在旁邊等著，等機會來報復。這一生學佛，明理了，學得還不錯，每天把自己修學的功德迴向給冤親債主，希望我們的怨結能夠化解。當然化解的會很多，可是也有很多固執的，不饒你，那得慢慢來，多做好事、多積功德，才能化開。我們一心修行，他不再做障礙，不再找麻煩，讓我們好好念佛往生淨土。這是事實真相，每個人都有。

　　怎樣能夠解冤釋結，能夠有很好的效果？一定斷貪瞋痴慢，決定不能殺生、不能偷盜。《戒經》裡面講得很細，不但不能殺生，害人的念頭不可以有。為什麼？害人的念頭、害眾生的念頭，你雖然沒去殺他，你那個殺的心沒有永離，你還有這個念頭在。偷盜雖然沒有，你還有佔別人便宜的念頭，那是盜心，你的盜心沒有捨，都會造成自己的障礙。所以殺盜淫妄不能不離，五戒裡頭，無論是出家、在家，先從這裡下手，不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，你先從這裡做起。

　　雖然說的是這麼簡單，哪個人做到？殺盜淫妄酒是外面的，一定跟自己貪瞋痴慢疑的煩惱相應，這就造業了。內有煩惱，外有惡緣，諸位要曉得，五欲六塵是惡緣，不是善緣。我們得人身，五欲六塵又不能捨掉，你非要它不可；但是你要知道節制，不能起貪愛。飲食，能吃飽就夠了，不起貪心；衣服能穿得暖和，行了；居住，有個小房子可以遮蔽風雨，足夠了。決定不能起貪心，你起貪心，沒有不墮落的。

　　所以在近代，印光大師教我們，那是西方大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩主智慧，觀世音菩薩主慈悲。他教導我們，在這個時代修行要建小道場，我們愈想愈有道理。小道場，他老人家建議的，以不超過二十人為原則。在一起共修的不超過二十人，生活維持容易，二、三個得力的護法就供養得起。出家人需要少！衣單，我們講衣服，一件衣服至少可以穿十年。在我們這個地區有四季，春夏秋冬四季的衣服夠用就行了，不必要多。吃的東西很簡單，如果是住在鄉下、住在山區，自己可以種點糧食，可以種點蔬菜，生活簡單，不求人，你才一心能向道。如果道場太大，人太多，人多口雜，古人講得好，「知事少時煩惱少，識人多處是非多」。所以人愈少，是非愈少，知道的事愈少，煩惱愈少。

　　既然出家一心辦道，世間事情可以不必知道，電視可以不要，廣播可以不要，這些報章雜誌一律可以不要，世間這些書籍都可以不必要，一心專注在經典上，這個樣子你心才會安，你才會清淨。現代的這些物質生活，人之所愛，你要不把它捨棄掉，你想道業成就那是不可能的事情，總得要曉得。一心辦道，決定不能攀緣，經懺佛事、法會多半是攀緣的，不要搞這些，一心念佛。讀經、念佛、聽經，現在講經的法師愈來愈少，但是現在科技發達，可以把所講的錄下來，有錄相、有錄音。道場我們可以用放映機，電視放映機，不要天線，你就收不到外面電視的廣播，你收不到。我們用這個機器專門放光碟，在家裡頭聽經，這樣就好，這就不難！

　　現在這些講經的光碟，很多法師講經的光碟，全世界都流通，不難得到。每天能夠聽經四小時到六小時，能夠念佛八小時到十小時，這個道場是如法的道場，必定感應諸佛護念，龍天善神擁護，小道場有大成就！道場太大了不能成就，變成觀光旅遊，出家人每天接待應酬，我看到了，身心疲憊。客人走了需要休息，哪有時間去聽經、去念佛！這是一天真的空過了，終年累月把光陰這樣浪費，這是錯誤的。你再細細去研究，他為什麼會這麼做？那是不捨貪愛，常懷憂怖。菩薩今天教給我們一定要反過來，永離貪愛，就不生憂怖。

　　印祖教導我們這些方法，現在一般人聽到，「這個太苦！」乍看起來好像是太苦了，實際上你要是真做，裡頭有真樂！在佛法裡面講，「法喜充滿」；在儒家講，「學而時習之，不亦說乎」，悅是快樂，這裡頭有真樂。但是一般人不知道，為什麼不知道？他沒學過，沒有嘗試過。他要嘗到味道之後，那就是古大德所說，「世味哪有法味濃」，說出這句話那真是嘗到法味了。這世間的快樂，名聞利養、五欲六塵的快樂，絕對抵不上倫理道德、學佛的快樂，決定抵不上，不能比！佛法裡面所得的樂，不生憂怖。

　　佛教給我們什麼？轉貪瞋痴為戒定慧，你貪瞋痴不能放下，戒定慧就不能成就；你要想修戒定慧，一定要把貪瞋痴放下，因戒得定，因定開慧。我跟諸位同學說過很多次，弟子規是根本的戒律。你不從這裡扎根，你十善得不到；沒有十善，你三皈五戒得不到，所受的是形式，不是實質。我們今天看到許多出家、在家同修，出家的沙彌律儀做不到，那比丘、菩薩戒不要說了，太高了，沙彌做不到。十戒二十四門威儀，為什麼做不到？十善做不到。十善為什麼做不到？沒有學過弟子規。所以我們講放下，具體的放下就是落實弟子規，弟子規你真正做到，放下了。從這個地方點點滴滴把它遠離，離一切惡，修一切善。在家有弟子規，三皈五戒、十善業道可以落實；出家有弟子規、有十善業道，你的三皈五戒跟沙彌律儀可以落實。你真能做得到，你是真正佛弟子，諸佛護念，龍天善神擁護。

　　戒律是規範自己的身心，到一定的程度，清淨心現前，那就是得定，心地清淨，心地平等。這什麼個道理？遠離一切染著，心就清淨；遠離一切分別，心就平等，清淨平等生智慧，我們通常講開悟了。因戒得定，因定開慧，開悟了，怎麼會不樂？給諸位說，你持戒好像很苦，你沒有得清淨心，功夫不夠；得清淨心就喜歡，學而時習之，不亦悅乎，你嘗到法味了。在大乘佛教裡面，如果智慧生了，那就法喜充滿。你今天學佛感覺到很苦，法味你是一絲毫沒嘗到；你要嘗到之後，欲罷不能，往後菩提道上一帆風順。所以先決的條件，永離煩惱習氣，這是根本煩惱習氣。一定要知道它的禍害，然後下定決心，跟它斷交，永遠的捨棄，這就對了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請接著看這一小段最後的一首偈，第十九首：

　　【若見園苑。當願眾生。勤修諸行。趣佛菩提。】

　　這是說在路上見到園林。『園苑』，在古時候，一般大戶人家居住的處所都有院子，我們一般講花園、菜園。這是在農村裡面常常見到，距離城市都不太遠的地方。我在抗戰期間，在衡山住過大概有七、八個月。我還記得那個地方叫陳家河邊，那個河就是湘江，距離衡陽縣城八里路，是個大戶人家。他的房子是四合院，四合院好像有四進，就是很大的房子。前面有果木園，前院，後面院子是菜園，很大的菜園，他的房子是兩層樓的建築。我們那時候住到這戶人家，他們家裡已經衰敗了，人丁不多。所以庭院深深，有點陰森森的感觸，因為人口不旺。

　　見到這些地方，這些地方為什麼會想到修行？世尊當年在世，確實有些國王大臣他們有多餘的房舍，拿來供養，給世尊做為修行、講道的處所。像我們在《彌陀經》上看到的祇樹給孤獨園，那就是「園苑」。這個園苑是給孤獨長者的，就是須達多長者的，他的私人財產。原來這個院子、花園是祇陀太子的，給孤獨長者想禮請釋迦牟尼佛到舍衛國來弘法，那總要找個好的處所來接待，就看中祇陀太子的花園，希望祇陀太子能夠賣給他。他就問他，你買我的花園幹什麼？他說我想邀請釋迦牟尼佛到這個地方來講經。太子就跟他開玩笑，他說行！你真的想買我這個地方，聽說你家裡黃金很多，你能把黃金鋪我的地，鋪多少我就賣給你多少。給孤獨長者真的用黃金鋪地。

　　祇陀太子就受了感動，他說釋迦牟尼佛是什麼人，能感動你這樣做法？他把世尊的簡歷向太子介紹，太子也很高興，他說這樣好了，功德我們兩個人出。須達多長著不肯，我要一個人幹。祇陀太子到最後想到沒辦法了，他說：那好！我這個地可以賣給你，地上這些花草樹木是我的，我全部把它砍掉。須達多沒有法子，最後約定兩個人一起供養，所以叫祇樹給孤獨園；樹木花草是祇陀太子的，土地是太子賣給須達多的，他們兩個人供養。世尊當年在世，這些國王大臣、居士長者，私人有園林的很多，都曾經迎請世尊到那個地方去講經說法。

　　所以看到這樣的景觀就引發菩薩的弘願，『當願眾生，勤修諸行，趣佛菩提』。這個「諸行」代表佛所教誨的無量法門，眾生的根性不相同，所以佛所教他的方法就不一樣。大的區別，有上中下三種不同根性，上根人、中根人、下根人，這是經上常常給我們提到的。上根的人，上根裡頭還有上中下，中根裡頭也有上中下，下根裡頭也有上中下，那就分成九等；九等裡面，每一等裡頭還是有上中下，這個道理我們要懂。

　　所以世尊在世應機說法，雖然僧團有那麼大，這是我們在經上看到的，一千二百五十五人，佛到哪裡去，這些弟子是常隨眾，跟著佛一起。這麼大一個團體，佛怎麼個教法？給諸位說，佛教眾生還是個別教學。大眾可以一起旁聽，這是我們要學習的。每個人有每個人專修的法門，他才能成就；換句話說，佛所傳給各人不同的法門，那是他主修的課程，一門深入，長時薰修，所以各個有成就。共同科目是什麼？佛教甲，乙丙丁都可以來聽；佛教乙，甲丙丁也都可以來聽。你多聽是幫助你正修的課程，所以是正助雙修。

　　佛傳的決定是與你根性有密切關係的，在一般講，過去生中曾經學習過這個法門，他有這個善根，容易成就。過去生中沒有修學過這個法門，現在才開始學習，就感覺得很生疏，也很困難。這樣的情形在我們現在同學當中，你細心去觀察，有沒有？很多！有人念一部經，三、五個月就能背誦，他也沒有刻意去念它，背得一個字不錯。有的人，同樣的一部經，背上三年都背不出來，什麼原因？能背的，肯定過去生中學過，所以他學得快，根性不相同。有人持咒，咒語一聽就會，很容易就學會；有人咒語很難記，一個咒語學幾十遍都學不會，根性不相同。佛會觀機，給諸位說，阿羅漢就能觀機，遇到這些善知識、佛菩薩，那你很幸運。他傳給你的法門，你只要肯認真努力，精進不懈，沒有一個不成就，真的是萬修萬人去。

　　可是到末法時期，聖賢少了。聖賢為什麼少？實在講是眾生的業障太重。這個業障從什麼地方看起？非常簡單，就是放不下，前面講的貪愛你放不下！這就是業障重，放不下是愚痴，沒有智慧。如果你真正聽到佛法，善知識的教誨，佛經上常講「萬般將不去，唯有業隨身」。你要真正把這句話想通，世間所有萬事萬物生不帶來，死不帶去，你還能把它守住嗎？你能守得住嗎？

　　佛在經教裡頭說得很多，以財為例，財為五家共有，守不住。在古時候，如果你犯罪，犯罪不但個人要判刑，有時候沒收財產，你的土地房屋官府沒收，充公。第二個，敗家子；第三個，盜賊；第四個，火災；第五個，水災，五家共有。哪一樣是你的？真正能帶得去的，業隨身，你造作的惡業，你會帶去，三途受報；你造作的善業能帶去，人天受報；你學佛，念阿彌陀佛，是淨業，你能帶去往生淨土。你要把這個東西想通了、看破了，你才能萬緣放下，永離貪愛，那你真的是得無憂處。所以這個東西是害人的東西，要它幹什麼？捨要捨得乾淨，做好事也要做得乾淨俐落。

　　這些年當中，我看到有一個人做好事做得很乾淨，新加坡的談禪法師，我也有好幾年沒見到他了。在新加坡也是個奇人，他在城隍廟擺個小攤子，賣紙錢、香燭。人家到城隍廟燒香，他在那裡賣紙錢、香燭，諸位要知道，很辛苦！他自己一生喝自來水，自來水水龍頭打開，那個水是他喝的水；我們去看他，是客人，招待客人，到外面去買一杯礦泉水，招待客人的，你就可想而知生活的清苦。他每天賣香燭累積下來的錢，經年累月也不少！

　　我第一次知道他是在舊金山，舊金山居士們搞了一個道場，大覺蓮社，我也在那裡講過很多次的經。最後他們看到一棟房子，想買來做永久的道場，最初是租借的。那時候這棟房子要七十萬美金，談禪法師就送了四十萬。錢送過去之後只交代一句話，「各人因果，各人負責」，以後再不會問。這個布施得乾淨，各人因果，各人負責。以後我到新加坡跟他見了面，聽說他在福州有個西禪寺，那個道場是他興建出來的，聽說拿了三百萬美金，全部拿出去建那個寺廟，很不容易！問都不問一聲，就是各人因果，各人負責，他捨得乾乾淨淨。自己一生過最清苦的生活，這麼樣一個出家人，平常就一句阿彌陀佛，求生淨土。我們看了這個法師，確實是令人尊敬，你不要看他其貌不揚，他真心、善行，誠意感人，確實永離貪愛，不生憂怖。我們看到這麼一個人。

　　這首偈裡面，我們看到這個環境可以做為一個道場，所以引發這個大願，當願眾生要好好的學佛。這麼好的一個修行環境，真正是修道、養道、成就道業的場所。我們知道現在像這種場所確實很多地方有，但是怎麼樣？大家把佛法忘掉了。現在由於科技、工商的發達，富貴人不少，花園、別墅很多，這裡頭有沒有道？沒有。這裡頭是名利、歡樂場所，很可惜！名利的歡樂不能長久，人的壽命有限，你能住世幾年？福報享盡了，你要知道業報就現前了。所以享福，古聖先賢說得好，最難得的是享清福。誰享清福？孔子享清福，顏回享清福，歷代的這些高僧大德們他們享清福。

　　所以你不要認為這個寺院規模宏偉，中國古時候的寺院，一半以上是國家建的，還有許多所謂是王公大臣、長者居士他們建的。而出家人生活居住的環境，還能夠不忘世尊當年的行誼，都能過清苦的生活。出家眾在一起住廣單、通鋪，只有執事才有寮房，執事是什麼？他擔任寺院裡面行政業務的，像住持、監院（當家師）、維那、悅眾、知客師，這些重要的執事他們有寮房。寮房多大？你就想到方丈。多大？一方丈用我們今天來講是十個平方尺，不大！大概擺個單人床，三張床就擺滿了。寺院擔任執事的，才有這麼個小房間，叫寮房。沒有物質上的享受，一有享受怕什麼？怕你生起貪戀的心，這個心一生起來，道就沒有了。寺院裡面領事是領導大眾修行的，自己沒有道，你怎麼教別人修行證果？不可能的。

　　到後世，後世大概也是在最近這一、二百年，佛門的規矩逐漸疏忽了，大家不重視修行而重視享受，這是佛法漸漸衰！我們要知道衰的原因。我們處在這個時代，想不想成就？如果真的想成就，那你自己必須要有高度的警覺心，要認真的向釋迦牟尼佛學習。當然佛當年在世，他可以樹下一宿，日中一食；我們業障深重，體力比不上，但是日食三餐，夜眠六尺。現在一般清眾，好像也沒有廣單，都有寮房，而且寮房裡面還有衛生設備，像旅館一樣，住得很舒服。他會不會生貪心？在所難免。內，他有煩惱沒斷；外，這些境緣在誘惑他，他怎麼能不起煩惱？這個煩惱就是五欲七情、貪瞋痴慢。把古德的教訓，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」，忘得一乾二淨，甚至於因果都不相信。經教不學，他怎麼能成就？

　　我們在這一生遇到佛法，不容易，就像世尊在經教裡所說的，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，自己要知道珍惜，要知道慶幸，彭際清居士講得好，「無量劫來希有難逢」。我們逢到了，逢到要不解等於沒有逢到；解了以後不信，也等於沒解；信了以後沒有行，也等於沒遇到。信解行證，縱然自己不能證，一定要到行，把經教上所理解的能變成我們自己的生活、行為。在這個社會上，至少是個純淨純善之人，不造惡業；不造惡業，你想想看你還有憂怖嗎？當然沒有。清淨心能生喜樂，喜樂生智慧，智慧能讓你在這一生當中獲得最高的享受。最高的享受不是名聞利養，不是榮華富貴，榮華富貴的生活裡面有副作用。清貧之樂裡面沒有副作用，我們一般講清高，清就是清貧，高是高尚，這裡頭不生副作用。所以沒有憂患，沒有恐怖。

　　達到一定的境界，能夠稍稍知道過去未來！換句話說，知道生從哪裡來，死了到哪裡去。你會明瞭，身有生死，靈性沒有生死，靈性不滅。你知道有六道，你知道有十法界，你知道有諸佛剎土，這些與我們關係非常密切。怎麼說與我們關係密切？唯心所現，唯識所變，心識是一不是二。既然六道十界是我心性所變，十方諸佛剎土也是我心性所現，怎麼沒有關係？既有關係，如果自己要能做得了主的話，喜歡到哪裡就到哪裡，一點都不錯。現在我們想去，為什麼去不了？業力。這就要注意了，如何能把業力擺脫掉？佛教我們把業力轉變成願力，這個問題就解決了。你看看這個地方這些菩薩，他們會轉，念念當中「當願眾生」，這就轉了。我們世間人不會，看到別人有勝事，自己也想我也要有；不像菩薩，菩薩看到是願一切眾生都有，你看心量多大！菩薩念念幫助一切苦難眾生離苦得樂，用什麼方法？教學，唯有教學才是真實的利益。

　　今天你不能說教育不發達，學校到處都有，學校林立，中國、外國，從幼兒園到大學、研究所，到處都看到。我對於教育很關心，無論到哪個地方，我首先看的兩個地方，一個是學校，一個是老人院，我一定會去看的。看多了，明白了，現在的教育缺少一門功課，教育雖然很發達，這門功課缺少了，所以社會動亂，不能夠安定下來。這門功課是什麼？倫理道德。我們明白了，該怎麼辦？也想辦個學校，我們不辦普通學校，普通學校太多了，我們辦個特殊學校。特殊在哪裡？專門補習這門功課，所以我稱它作「補缺教育」。學校缺這門課，這門課就是倫理道德，簡單的講就是缺德，沒有德。我們要做補缺的教育，這門教育重要！如果把倫理道德的教育提起來，世界衝突才能化解，社會才能安定，世界才能和諧，就全都達到了，這就是「趣佛菩提」。

　　佛菩提就是佛陀的教育，覺悟的教育，破迷開悟是佛菩提。這個教育要是落實，夫妻衝突沒有了，父子、兄弟衝突沒有了，一家和睦，家和萬事興！社會上各種衝突沒有了，都能夠互相尊重，互助合作。大家都懂得人活在這個世間，應該為社會、為大眾服務的，不是來佔有的。任何一個行業都是對大眾服務、對社會服務的，所以社會安定。再往前面推展就是世界和平，族群跟族群，宗教跟宗教，國家跟國家，都懂得互相尊重、互相學習、互助合作。

　　你說倫理道德的教育重不重要？沒有這個東西，科技、工商業不斷向上提升，提升到最後結果是什麼？世界末日。為什麼？人人自私自利，起心動念都是損人利己，衝突怎麼能化解？所以衝突、矛盾不斷在上升，原因是沒有倫理道德教育，它的結果必然如是。競爭到極力就鬥爭，鬥爭到極力最後是戰爭，以後的戰爭，第三次世界大戰就是核武、生化的大戰。這個戰爭大家都知道，是人類毀滅的戰爭，沒有勝負；換句話說，人到那個時候活得不耐煩了，同歸於盡。這個事情是少數人幹的，但是多數人的共業。多數人什麼共業？貪婪，無止盡的貪愛，導致地球上的生物同歸於盡。

　　科學家告訴我們，火星，太陽系有幾個行星，發現過去曾經有過文明；換句話說，曾經有像人類這樣的生物居住過，現在全部毀滅了。地球這個星球，將來會不會走向像他們那個命運一樣？這就在倫理道德的教育。如果倫理道德的教育、宗教的教育，能夠認真復興起來，發揚光大，人類在這個地球上還可以居住一段時期。什麼時候倫理道德沒有了，貪愛，每個人的貪愛達到極處的時候，這個世界就會毀滅。為什麼？人跟人不能相容，這是個很可怕的現象。但是這個現象已經浮露在我們面前，我們可以清楚的看到。

　　我所看到的，現在的兒童教育、青少年教育，你要是仔細去觀察你就知道，三次世界大戰的核武戰爭的導火線已經點燃了。從哪裡點燃的？就是幼兒跟青少年的教育。現在幼兒、青少年誰教他？電子遊戲機、電視、網路在教他。中國的狀況我不清楚，我在美國住得很久，美國小學一年級就使用電腦。電腦裡面資訊很多，所謂是灰色的、黃色的、黑色的，這些小孩一接觸之後很喜歡，裡面的內容是暴力、色情、殺盜淫妄。所以聽說現在的犯罪，年齡已經降低到兩歲就殺人，從哪裡學的？從電子遊戲機裡學的。不知道殺人是罪過，不知道殺人是不應該。所以你看到兒女殺父母，父母也有殺兒女的，兄弟互相殘殺的。因為他是小孩，年齡不到，沒有成年，法官問話，他不知道有過失，不知道有罪；換句話說，他殺人就跟電子遊戲機裡頭玩遊戲沒有兩樣！那麼等他長大了，他這種電子遊戲機的教育從小養成，根深蒂固。將來長大，核武落在他們手上，他很可能也當作電子遊戲機一樣拿來遊戲，到處亂丟，這世界能不毀滅嗎？你們想想可不可能？非常可能。

　　人類要不遭這個浩劫，只有一個辦法，把核武、生化，趁這些青少年還沒有長成，我們先把它銷毀。縱然將來他遊戲的時候，沒有大傷力的武器，不至於讓人類整個在地球上毀滅，這無量功德。這樁事情要群眾覺悟，媒體覺悟，國家領導人覺悟，才能把這個大劫難化解。那就是我們大家國與國之間，族群、宗教都要互相合作，來挽救地球，挽救地球上這些生物，不要讓他滅絕了，這比什麼都重要。

　　我們今天讀到這首偈，感慨很深！我們要想勸告別人，首先自己放下，自己不放下，人家不相信。你貪愛沒有放下，你怎麼能勸別人？放下，沒有災難，地球爆炸了我有好的地方去，我不憂、不驚、不怖。我的問題解決了，我看你們的問題很嚴重！這樣子你跟人說，人家才相信，才能聽得進去。所以，我們已經覺悟的人、明白的人，應當勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，趣佛菩提，這就對了。今天我們就講到此地。