大方廣佛華嚴經　　（第三四七卷）　　2000/8/24　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0347

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，迦樓羅王長行，第六句：

　　【堅法淨光迦樓羅王，得成就無邊眾生差別智解脫門。】

　　菩薩的名號『堅法淨光』，「堅法」是定，「淨光」是慧。定與慧是互為體用的，定是體，慧就是作用，慧是體，定就是作用，所以在定裡面有堅固的意思，慧裡面有光明的意思。唯有定慧才能夠幫助自己解脫，也能夠成就一切眾生。

　　在中國近代，對佛法影響最大的、最深刻的，無過於印光大師。印祖一生修學的基礎奠定在儒、佛之大道，我們在《文鈔》裡面看到，許許多多地方他用儒來解釋佛，用佛來解釋儒，不僅僅儒跟佛融會貫通，實在是成就真實圓滿的智慧，這一點非常非常之難得。

　　菩薩在此地，他自己修學是『成就無邊眾生差別智解脫門』。我們從這個法門的名稱就曉得，菩薩是一位弘法的法師，弘揚佛法，教化眾生，從這個地方成無上道的。眾生無量無邊，他們的知識也是無量無邊。我們不講虛空法界，單單說這個地球，這個地球東西方的文化就不相同。西方的文化實在講是多元的，東方的文化是一體的，這個從歷史上可以得到證明。西方一直到今天都沒有統一，而中國這一塊土地，在形式上秦始皇統一中國，這是政治上的統一；文化上，說老實話，夏商周就統一了，比秦始皇還要超過一千多年。所以中國有五千年的歷史文化，這是真的不是假的。中國雖然在當時有許許多多小國家，就如同當時的印度一樣，但是居住在這個地區的人，無不嚮往、仰慕高度的文化。而中國古聖先賢，提倡王道，而不是霸道。處事待人接物，我們今天講政治上所有一切措施是以仁義為本，不講霸權，所以這不是霸道，叫王道。西方一直到今天都不懂得王道，霸道裡面他有爭，有競爭、有爭執，彼此互相不相讓；王道是忍讓，是包容、是忍讓。所以中國可以說是，從夏商周在文化上已經統一了。

　　中國宗教不發達。我們要是看看西方人，西方的文化，大家都曉得，希臘的文化，羅馬的文化，基督教的文化，猶太教的文化，伊斯蘭的文化，到今天都不能夠融合，這就是講的多元文化。多元文化就是此地講的「眾生差別智」，差別智再多，就像一棵樹一樣，樹幹再多，樹枝再多，樹葉再多，要知道一個根本。所以多元幾時要能夠融歸到一元，天下太平，所有一切鬥爭都沒有了。世界和平，社會安定，人民幸福，一定要歸到一元才辦得到。一元妨不妨害多元？不妨害！一元的認知理念，多元的善美，我們一般講真善美，真是一元，善跟美是多元的，這個世界才美好。

　　從哪裡看出來？從《大方廣佛華嚴經》就展現出來。我們在《華嚴經》上看到這麼多人，這麼多人物，看到這麼多的法門，多元。他們為什麼多元能夠這麼融洽？因為他們知道是同一個根生的，這就是所謂「理同出於一原，道並行而不悖」，理是真理。佛在這個經上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」，十法界依正莊嚴同一個根。但是十法界依正莊嚴，色相千差萬別，無量無邊，沒有一個不善，沒有一個不美。從真善美裡面生出來的是真實智慧，真實智慧你的生活就圓滿、就美好，這是法身大士、諸佛如來的境界。

　　今天西方多元文化為什麼不能統一？我常常講的，他們的認知深度不夠。像一棵大樹一樣，它沒有看到根本，它只看到它這一個枝，跟隔壁那個枝對立的，它不曉得這許許多多枝底下是同一個幹，它不知道。所以我常講解決問題用什麼方法最好？深入經藏。每一個宗教深入他自己的經藏，到最後都找到，發現是原來同一個根。所有不同的文化，如果你深入，也會找到同一個根源。然後才恍然大悟，「道並行而不相悖」。這就是美與慧，善、美、慧，一切眾生才真正過到幸福美好的生活，這是文化終極的目標。

　　可是在這裡面也有幸、有不幸，幸運的是有少數大智大覺，我們稱為聖人，他們覺悟了，他們找到根本；還有多數人沒有找到根本，執著在枝幹，於是發生嚴重的衝突。像釋迦牟尼佛他這一族，在中世紀就被人消滅了。我們要看清楚，把釋迦佛這一族消滅，對釋迦佛來講毫無損傷，可是對我們這個世間人來說，損失就太大了。為什麼？這麼好的教化把它斷滅了，這個世間人又要迷惑很長久，又要受多少苦難，沒有聖賢來教誨。為什麼人家要把他消滅掉？不知道，人家執著這個枝幹跟你兩個是對敵。這一類事情，在我們這個地球，過去歷史上發生的次數太多太多了。將來還會不會發生？不能說不可能，很有可能。這個世界上有些野心分子主張霸道，王道不重視武備，不重視，霸道天天在發展軍事武力，總是想用武力來統治世界，確實他能夠達到他的目的，但是人類遭受了不幸。王道統治世界是用教育、用教學，讓一切眾生覺悟，決定不是用武力，用仁慈，用道義，仁慈道義抵不過武力。中國這個東方文化跟西方文化接觸的時候，近代我們要遭受這個苦難；雖然不像釋迦族一樣被滅亡，我們這兩、三百年苦難夠受的。

　　於是我們就想到，佛家講的護法很有道理。我們一進寺廟的大門，第一個殿天王殿護法，四大天王都是武裝。這就是說明了，必須用武裝來護法，武裝不是侵略別人的，不是佔有別人的，武裝的目的是護法。如果沒有這些武力、這些將軍在護法，恐怕彌勒菩薩早就被人打倒，那個仁慈博愛行不通，很有道理，你愈想愈有道理。所以王道也不能不講求軍備，這個軍備是護法的，決定不是侵略別人的，我們要懂這個道理。這是我們從歷史、從文化、從佛法裡面，得出來這個結論。其實佛早就教導我們，我們疏忽了，沒有留意。

　　眾生由於生活環境不相同，特別是在過去，交通不發達，資訊沒有發明，人與人之間往來受到山川的阻隔，生活的空間很小，多少人都生活生長在這一個地區，鄰近的地區一生都沒有去過，所謂是老死不相往來，於是每一個地區語言不相同、生活習慣不相同、文化不相同、宗教信仰不相同，這才造成多元文化。中國文化雖然是多元，被一元融化成為一元，這個最重要的一個因素是文字的統一。語言雖然不統一，中國現在各個地方方言都不一樣，有很多地方方言我們聽不懂，可是寫的字都懂，文字統一。西方現在許許多多國家文字沒統一，所以要達到多元融會成一元，那還有相當一個距離。這些東西細細你去研究、去觀察，很值得玩味！

　　諸佛菩薩教化眾生，諸位《普門品》念得多，中國學佛的同學，不管學哪個法門，大概沒有說是沒有念過《普門品》的。觀世音菩薩三十二應，大家都知道，應以什麼身得度就現什麼身，應該給他說什麼法就說什麼法，所以佛沒有一定的身相，佛也沒有定法可說，活的不是死的。活的東西要內證，要真正契入真實的境界。《無量壽經》一開端就告訴我們，「開化顯示真實之際」，開是開示、展開，化是變化，真實之際就是禪宗裡面講的明心見性，真實之際是心性；《無量壽經》上講開化，就是宗門講的明、講的見。能到這個境界，《華嚴經》上講法身菩薩，他的生活是真實之際，我們今天講宇宙人生的真相。

　　如何能契入這個境界？住真實慧。你要是不能安住在真實慧，這個境界你永遠不能契入。所以三個真實：「住真實慧」是中心；「開化顯示真實之際」是內證，我們今天講你修行證果，那是無上菩提；「惠以真實之利」，這是下化，這是度眾生的，是起用。它的大用，你內證的大用，就是度化眾生。自行化他的關鍵是住真實慧，真實慧是什麼？就是佛家講的戒定慧三學，這是真實慧。戒學，佛不是制定戒律來約束我們的，你要這樣想法，你完全想錯了。釋迦牟尼佛還起心動念？沒有！釋迦牟尼佛日常生活行為，把它記錄下來就是戒律，哪裡是制定的？換句話說，真正覺悟的人，他的生活行為就是這樣的，不加絲毫造作，也沒有絲毫意思在裡頭，自自然然的就是這樣的。那我們起心動念、所作所為，好像跟釋迦牟尼佛完全相反，我們是違背了性德，他的生活行為是性德的流露，所以戒律不是人制定的。我們迷失自性的人，模仿釋迦牟尼佛的生活方法，慢慢的心就能定下來，因戒得定，因定開慧，所以戒定慧三學都叫做住真實慧。

　　戒學裡面，這一次你們中國來的許多同修，有問到求受菩薩戒的事情。大家對於這個很執著，認為不受菩薩戒，念佛決定不能往生。這個話對不對？對！完全肯定；因為西方世界是大乘，大乘一定受菩薩戒才能往生。可是你要知道，不是哪個地方開戒，去受個菩薩戒，你就能往生，那是假的，那不是真的。我初學佛的時候，章嘉大師告訴我，「你要學菩薩戒，學一條你就受一條」。戒壇裡面傳戒師承認你，給你做證明，那都是假的，都靠不住。要諸佛菩薩承認，你是真的，你不是假的。做到一條，你受了一條；你沒有做到，你沒有受。你戒壇裡面受個三壇大戒，一條都做不到，不要說是佛菩薩，鬼神都笑話你、都恥笑你，你運衰的時候他都來欺負你，你是假的，你不是真的，冒充的。所以戒在哪裡受？在自己心頭裡頭受。菩薩戒的精神，捨己為人，我們能不能犧牲自己、幫助別人？別人有苦難的時候，我捨性命都可以幫助他。能幫助他解決危困的時候，犧牲生命也在所不惜，這是菩薩，真菩薩！你沒有受過戒，甚至於你連三皈都沒有受過，諸佛菩薩看到你是三皈弟子，你是持戒弟子。我們要佛菩薩承認才行，不必要世間人承認，世間人靠不住，佛菩薩靠得住。不發菩提心，不守菩薩戒，確實不能往生。

　　但是所有一切戒律的基礎是十善業道，十善業道是根，十善業道都沒有了，你怎麼能往生？所以我講經的時候，我講得很詳細、講得很明白，求生西方極樂世界，真正的基礎是「淨業三福」，我們要重視這一點。佛在經上說，這三條是一切諸佛淨業的根本，淨業的正因，你要是把這一句話疏忽，你的佛就白學了。三條做到第一條，你求生西方淨土生凡聖同居土，第一條裡頭四句，四句戒定慧都具足，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。想想我們這四條有沒有做到？如果沒有做到，念佛靠不住往生。古大德常講「喊破喉嚨也枉然」，一天念十萬聲佛號、念二十萬聲佛號，不能往生。為什麼？這四條你沒做到。要曉得，西方極樂世界是「諸上善人俱會一處」，你把這四條做到你是善人，你有資格往生。再能做到第二條，兩條做到了，第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你能做到兩條，你往生西方極樂世界生方便有餘土。三條都做到，第三條是大乘菩薩，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這三條都做到，你生極樂世界是生實報莊嚴土。這個樣子具足信願行，你才有把握往生。現在就超越六道，就超越十法界，這事是真的不是假的。所以想想看「孝養父母」多重要！

　　世尊在《大集經》上告訴我們，世間沒有佛，佛不住世的時候，現在佛不住世，「善事父母，即是事佛」，你能夠孝養父母，你就是奉事如來，這話說得這麼重。所以佛法徹始徹終是孝道、是師道。這是中國古代，中國文化跟印度佛教文化接觸，水乳交融，沒有發生衝突，道理在哪裡？中國人講孝道、講師道，佛法也是孝道、也是師道，這一拍即合，沒有衝突，我們要深深去體會、細心去觀察。父母不在，要常念父母之恩，不能忘記。於我們有恩德的人，我們念念不忘。我們受老師的教誨，時時刻刻就像老師都在我的身邊一樣；我們受護法的護持栽培，恩德我們念念不忘。我們教室懸掛老師、護法的照片，他們看到歡喜。我們所作所為，為非作歹，他們看到難過。念念之中，時時刻刻，就如同父母師長都在我面前，我起心動念、所作所為沒有違背教誨。

　　有許多人來告訴我，有一些法師、大德們，反對夏蓮居《無量壽經》的會集本。我給他們說，他們反對可以，我不能反對。什麼原因？這個法門、這個經本是老師傳給我的，我如果反對，我是背師叛道，我不可以。你們不是李老師的學生，你們可以反對他，我不可以。天下人都可以反對，我不能反對，我一定要遵守這個法門修學，一定要弘揚這個法門，我有師承。我有堅定的信心，絕對不會改變，你說出再多的道理，我還是無動於衷，我們才會有成就，我們一生對得起老師，沒有背叛老師。愈是在艱難的境界裡面，愈顯得我們自己的戒定慧三學，這三學做什麼用？就是幫助我們度過許許多多的難關。我們要守法，遵守老師的教誨，老師的教誨跟佛菩薩的教誨是相應的，不是違背的。事實真相搞清楚、搞明白，我們就不受影響。

　　有疑惑，有疑惑要問。我跟老師學習的時候，也有人毀謗老師，我們也聽到，有的時候也有疑惑，問老師是真的是假的，老師給我們分析，堅定我們信心，這是我們做學生的態度。如果我們聽信謠言，不去調查事實真相就相信，那就被別人欺騙了，過在自己，不在別人。那我們自己蒙受的損失就太慘重，「百千萬劫難遭遇」，這個機會失掉了，你說多可惜！連我們信佛，社會上罵釋迦牟尼佛的有多少？說佛教迷信的有多少？我們聽到就連佛都不相信嗎？

　　現在我們明瞭，那些東西叫魔障，那些人。他看到我們走上佛道，他想把我們拉回去，讓我們去走魔道。我們現在清楚明白，他用的是什麼心，我們勸不了他，但是我們絕不肯墮落，絕不肯走他的路。慢慢再等待機緣，我們相信他們會回頭的，這是正法。我們有善心、有善意，等待他們回頭，所謂是「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」。總要有一個純善的心，這是世尊在《十善業道經》開頭講得最透徹，教我們晝夜常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行為善；而且又囑咐一句，「不容毫分，不善間雜」，這一句話重要。我們很多人修善修不成功，什麼原因？善裡頭夾雜著不善，所以你不能夠成功。如果你果然不夾雜毫分不善，凡夫成佛一生足夠，哪裡要三大阿僧祇劫？一生足夠了。這個話有證明，《法華經》上龍女八歲成佛，《華嚴經》上善財童子一生成佛。什麼原因？不雜毫分不善。我們要牢牢記住這一句話，常常放在心上，檢點自己、警策自己。

　　要知道這世界種種不同的思想，種種不同的生活方式、不同的文化，各有來源。一棵大樹，這個樹葉它是生在哪個枝、哪個幹、哪個梢上，跟另外一個枝幹樹梢不一樣，不完全相同，你細心觀察就了解。根雖然是一個，那本是第一代，幹是第二代，枝是第三代，條是第四代，樹梢是第五代，你那個樹葉是第六代，雖然同一個根源，那個體質不一樣。所以北京老醫生高明，他給人看病要問你出生的年月日、你出生在哪裡，這就是要了解你這個樹葉在這個大樹裡頭，你是哪一個幹、哪一個枝條、哪一個樹梢生的，你的體質他才明瞭，非常有道理。我們在其他地方看醫生，從來沒有提到過，他不懂這個道理。高手那就是高手，知道你的體質，你得的是什麼病，應該要怎樣來調治，真的是藥到病除。

　　世出世間的理都能貫通，不僅僅是儒、佛對我們生活全部都能貫通，所有的宗教、不同的文化也能貫通，所以他能「成就無邊眾生差別智」。如何能徹法底源？就是剛才所說的，一定要住真實慧。真實慧裡面，我們今天為什麼沒有辦法住真實慧？說老實話，真實慧在哪裡，我們都不知道、都找不到。為什麼找不到？我們的真實慧被情欲遮蔽住了，就好像太陽被烏雲蓋住一樣。佛法裡面講三類的煩惱：見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，這三種東西把你的心性障礙住。心性裡頭本具無量智慧、無量德能、無量相好，現在統統不能現前，佛教導我們沒有別的，除障礙而已。你的智慧德能相好是本具的，不是外來的，只要把障礙除掉，自然就現前。

　　佛為什麼尊重一切眾生？一切眾生本來成佛，怎麼敢輕視？蚊蟲螞蟻也是本來成佛，餓鬼、地獄還是本來成佛，不過他迷得重，煩惱德相絲毫不能透出來，他受這個苦報。雖然受苦報，他自性裡面的智慧德相毫無損壞，你怎麼能不尊重？你怎麼能不尊敬？所以佛敬眾生，眾生不敬佛，這當然之理，眾生都敬佛的時候，眾生不都成佛了嗎？他為什麼成不了佛？不敬佛。佛何以能成佛？佛敬眾生，佛知道眾生都是佛，是迷惑顛倒的佛。迷惑顛倒去了，他那個佛的德能相好都現前。

　　這一些事實真相，我們很幸運讀到佛經，佛在經典上把事實真相給我們講清楚、講明白。我們真正懂得了，就要有一個大的轉變。這個地方教化，我們接受佛的教誨，馬上要起變化；化惡為善，化迷為悟，化凡成聖，這就是佛的好學生，真實得到佛教誨的受用。這是從前，就是我第一個老師方東美先生教導我，「學佛是人生最高的享受」。我跟他的時間雖然不長，但是他帶引我入這一條路，正確，這個是大恩大德。他不給我指引，我永遠不會相信佛法，因為過去我們觀念當中，佛法是迷信的，佛法是拜偶像，佛法是迷信的，哪裡曉得佛法有這麼好的道理。這個指引的人，這個恩德大。章嘉大師、李炳南老居士是成就我的人。

　　夏蓮居老居士雖然沒見過面，我們看到他的會集本，這個對淨宗無比的貢獻。《無量壽經》的本子雖然多，確實沒有這個本子好，這個本子言簡意賅，會集的經文淺顯，不聽講解讀這個文章也能夠了解大意，這個了不起。末法還有九千年，九千年許許多多眾生得度，我想都是依靠這個本子。所以這個本子我們有提倡發揚光大的使命，我們有這個責任。這十幾年來，依照這個本子修學而成就的，到處我們都聽說，有些我們看到，增長他們的信願。往生的時候瑞相希有，足以給我們做證明，我們應當堅信不疑。效法菩薩的心願，堅定信心，增長智慧，幫助自己，也幫助別人。

　　我們生活在這個時代，這個時代是地球上的眾生，存亡繼絕的一個關鍵時代，如果「眾生差別智」不能夠融通的話，這世界就是末日，這是許許多多人都有高度的警覺。在這一百年裡面，經歷第一次世界大戰、第二次世界大戰，現在大家都知道，第三次世界大戰稱之為終結的戰爭，就是最後的戰爭，這個世界大戰要一爆發之後，世界上人都死完了，還打什麼仗，這仗就不要打了，終結戰爭。有人想打，但是又害怕，為什麼？沒有勝負的戰爭，是同歸於盡的戰爭，就是大家都死的戰爭。這是現在一些想打仗，不敢打仗的，原因在此地，同歸於盡。

　　世間志士仁人謀求解決的方法，解決方法希求世界永久和平，放棄戰爭。用什麼方法？七十年代英國湯恩比博士說，解決二十一世紀世界社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法。大乘佛法不說別的，我們單單講這一部《十善業道經》就行；孔孟學說不講多的，一部《四書》就夠了；確確實實能解決二十一世紀的問題，消靡戰爭，達到世界永久的安定和平。人人起心動念不要看別人的過失，起心動念看別人好的地方，看自己的過失，看別人的好處，這個世界就得救。看自己的缺點，自己天天改進，這是進德修業；看別人好的地方，就給世界帶來和平安定；要真這樣作法！

　　我們自己一身毛病，改過都來不及，哪有時間管別人的事？六祖惠能大師在《壇經》裡面教導我們，「若真修道人，不見世間過」，這話對的。《壇經》裡面講，六祖說，六祖只知道自己的過，只見到自己的過，沒有見到別人的過。是不是真的沒見到？真的沒有見到，他是白痴；見到不放在心上，這叫不見，絕對沒有放在心上。像新加坡許哲居士，李木源就問她：妳看那些壞人、壞事，妳怎麼看法？她的看法跟六祖一樣，她說：我看到那些事情，就像我在馬路上走過，看到路上那些陌生人一樣。她在馬路上有沒有看到人？當然看見，人家講話當然聽見，但是她一句也記不住。為什麼？沒有放在心上，這叫不見世間過。所以她的心永遠是清淨的，她活一百零一歲沒有害過病，道理在此地；身心清淨，一塵不染。我們在新加坡講《大方廣佛華嚴》，她在那裡做給我們看，給我們做證明。那就是一個菩薩，真正在行菩薩道，真正具足菩提心，心地真誠清淨慈悲。

　　有同修來找我，希望跟她見見面，你希望跟她見面，你要請李木源居士跟她約定，她很忙，你不給她約定，找不到她。她忙什麼？幫助窮人，幫助病人，幫助老人，每天去慰問，去送東西給他們，送吃的，送穿的、用的東西。她的生活非常充實、非常快樂，不為自己，念念都是為別人。社會大眾雖然對她讚歎，她沒有放在心上；有很多獎勵她的，人家送給她的獎狀，她統統放在貯藏室，我到她那裡，她一張也沒有掛出來，她說：這都是沒有用的東西；絕對不表揚自己。所以我們到她家去參觀，真的是一塵不染。她喜歡讀書，只有書架上擺的書，其他東西一樣都沒看到。臥房裡面一張床，小桌子上擺了兩張照片，她母親的照片，其餘的什麼都沒有。這麼大的年齡，念念不忘母親。

　　我們要講真修行，沒有別的，十善業道是決定不能疏忽。不殺生，不但不能殺害眾生，眾生因我而生煩惱就錯了，這都是屬於殺生的。佛在經論上常講，菩薩一切時、一切處，常令眾生生歡喜心，這是菩薩。眾生要不高興，看到你生煩惱，菩薩迴避，立刻就走過去，不讓他看見，讓他生歡喜心，我們要學。不偷盜，我講得很通俗，不偷盜決定不能有佔別人便宜的念頭。菩薩第一個法是布施，中國古聖先賢講仁人君子，仁人君子先施，跟別人往來，首先要送禮布施給別人，跟佛教菩薩六波羅蜜頭一個布施一個意思，儒家講先施，怎麼可以佔別人便宜？佔別人便宜這個念頭是盜心，這個心不善，這個心就不清淨。

　　不邪淫。社會的基礎是家庭，家庭的根本是夫婦，夫婦不和，家就不像家，不但破壞家庭，破壞社會，破壞社會的安定，破壞世界的和平，這個罪很重！所以我常常做比喻講，國家社會世界像我們這個身體，身體是世界，國家是我們一個器官，許許多多國家組成這個世界，一個身體。家庭是什麼？家庭是細胞，細胞要是壞了，要是有病毒，將來蔓延到全身。虛空法界是一體，這個觀念、這個認知，儒跟佛都有。所以我們的行為不但是對自己負責任，對社會負責任，對眾生負責任，對虛空法界一切眾生負責任，這個人是菩薩，這個人就是法身大士。不要以為我自己造的一點過失，「這個沒有什麼了不起」，不曉得影響到虛空法界，大乘佛法結罪是這個結法的。個人事小，你影響事大。我這一個細胞壞了不要緊，它會蔓延影響別的，麻煩在此地，這個不良的影響會擴散。同樣道理，善良的影響也會擴散。所以你就曉得，善心善行無量功德，惡念惡行無量的罪業，絕不關係個人。所以言行都要做社會好榜樣，壞樣子不能學。

　　儒跟佛教人，你成佛、成菩薩，都是從修身做起。我們講修行，行是行為。起心動念，心理上的行為；言語，口的行為；身體動作，身業行為；行為再多，不出這三類，身、語、意三類。這三類行為有錯誤，把錯誤修正過來，叫修行，「修行」兩個字的意思要懂。我起一個自私自利的念頭，不要以為這沒什麼了不起，這是我個人的事情，人人都自私自利，這個世界就毀掉了。我們要做什麼樣子給人看？我們要做念念為眾生、念念為社會，起這個念頭。這個念頭擴散，好！社會安定，天下太平。所以我們現在在外面弘揚佛法，我們的總題目是「學為人師，行為世範」，我們所學所作的都要做社會的好樣子。

　　我們很冷靜仔細觀察社會大眾的弊病之所在，我們反其道而行之，就是度化眾生，就是在行菩薩道。今天社會上人不忠不孝，我們要盡忠盡孝，做樣子給大家看，這叫弘法利生。今天社會上人不仁不義，我們在報紙上看到有所謂是挖角，怎麼個挖角？別人地方的人才把他挖過來，「你在那邊多少待遇，我給你更高的，你到我這邊來」，他看到利益厚的時候就過來，不義！真正有道義，在這個公司裡面工作，看到公司快垮掉了，也不能離開，道義！今天在全世界商業機構裡頭，日本人為什麼被人尊敬？為什麼被人讚歎？日本人這裡有道義。他公司不景氣的時候，他們自己願意降低自己的薪水，還再這個公司努力做，想把它做起來。所以他在商業上能夠達到第一，世界上沒有人能跟他相比，有道義！有義氣！現在社會一般說，見利就忘了義，這還得了嗎？唯利是圖，這還得了嗎？所以我們看到眾生哪些病，我們應該怎麼做，佛法是活的，不是死的。

　　要能夠犧牲自己，才能成就別人。自己在團體裡面、在家庭裡面，都要做一個好榜樣，你就是菩薩，你就叫學佛。不是說你每天念多少經，每天念多少佛號，每天拜多少佛，不是這個。在一個家庭裡面，我這個家庭裡頭大家有什麼毛病，你能夠反其道而行之，教導他們，做出樣子給他們，日久天長他受感化，你就把你一家人都度了。你這一家好了，就影響你的鄰居。鄰居看到你的家這麼好，他就來模仿，你就把鄰居就度了。鄰居度了，這一條街就度了，一個村莊、一個都市就度了。佛度眾生是要靠我們佛弟子真幹，佛弟子不真幹，佛度不了眾生。佛是要借我們的身體才能普度眾生，我們這個身體不借給佛用，佛就沒有辦法度眾生。我們要明白這個道理，要了解事實真相。

　　今天眾生普遍的現象，邀功表揚自己，有過失不肯發露懺悔，盡量的掩飾，大罪過！我們怎麼做？有過失認真懺悔，做樣子給大家看。我們看到天主教的教皇保羅二世，我們在報紙上看到，他公開對全世界人懺悔。世界領袖，真正了不起，我們對他五體投地佩服，知過能改。過去這一千多年當中，總認為天主教是世界第一，沒有把別人看在眼裡，現在知道錯了，求上帝饒恕全世界的天主教徒，特別是過去輕視其他宗教。他們發心，從這一個世紀，未來這個一千年當中，要跟所有宗教廣泛接觸，互相學習。了不起！這是真正宗教家，勇於認錯，勇於改過，這就是我們中國人講的聖人。有過自己掩飾，不肯悔改，這個罪就重！在這一層上，我們不如天主教，我們比不上他。所以將來領導全世界的宗教，我仔細觀察，可能還是天主教。這一種雍容大度，令人敬佩！全世界的人都敬佩你，你就是全世界的領袖。這不是以力服人，以德，讓人從內心裡頭悅服，歡喜你、敬愛你、尊敬你、佩服你。我們應當要學習，應當要覺悟。

　　從佛法說，人生，《金剛經》上講「如夢幻泡影」。人生如戲，不是真的，假的。假的，要演一場好戲。讓一切眾生覺悟的是好戲，讓一切眾生迷惑的，那是不好的戲。所以我們要牢牢記住，「萬法皆空，因果不空」。因果何以不空？因會變成果，因空；果又會變成因，那果也空。說不空是什麼意思？它轉變不空。因變成果，果變成因，它變不空，它剎那剎那在轉變；第二個相續不空。細心去想、去體會，然後我們才真正能認識它的真相，善因決定感善果，惡因決定有惡報，這是真理，這是定律，世出世間法都是因果定律。所以佛在《般若經》上才說：「法尚應捨，何況非法？」為什麼？法也是因果法，既然是因果法，就不可以執著，執著就錯了。所以要懂得，它的相續、它的轉變、它的互相影響，這個事情會綿延下去，這個不空。

　　懂得這個道理，了解事實真相，我們起心動念、言語造作，自然就會約束，這是我們凡夫。你會約束自己，會轉惡為善，轉迷為悟，契入如來境界，回歸到大自然，自然是法性。那個大自然是什麼？大自然是一真法界，大自然是華藏世界、是極樂世界，回歸大自然。十法界是變相的法界，不是自然的，違背了自然，所以生活在這裡頭受罪受苦。菩薩在此地教化眾生，就是用戒定慧三學；「堅法淨光」，戒定慧三學。好，今天時間到了，我們就講到此地。