大方廣佛華嚴經　　（第一九二五卷）　　2008/2/25　　香港佛陀教育協會　　檔名：12-017-1925

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈讚品第十四」，經文第三大段，第一小段「法慧菩薩」，十首偈頌我們從第八首看起。

　　【一一世界中。發心求佛道。依於如是願。修習菩提行。佛以種種身。遊行遍世間。法界無所礙。無能測量者。慧光恆普照。世暗悉除滅。一切無等倫。云何可測知。】

　　這三首偈裡面，清涼大師在註疏裡面提示我們「舉因結果」，初一，就第八首是講因，後面兩首就第九、第十是講果。「由因中行願，剎剎齊修，故果位身智，遍應遍斷」。這個偈頌文字不多，意思太深太廣，首先我們看看修行的範圍，不是一個道場，不是一個世界，『一一世界中』，這句話就是遍法界虛空界一切諸佛的剎土，一個都不漏。我們一想，這是法身菩薩！講席我們常常在研究、在探討，妄想分別執著統統放下了，用現在的話說，時間、空間維次全破了，那你活動空間就是遍法界虛空界，突破了。如果我們的妄想還存在，那我們的生活空間就有限，限在什麼？限在這一個佛的剎土，十法界，你出不了十法界。這一個佛土就大了，就像黃念祖老居士講的，這範圍多大？十億個銀河系。這個說法是很保守的講法，只有比這個更大，不會比這個更小，十億個銀河系。這是什麼？這是沒有見性的人，他的範圍。沒錯，我們家好像是這麼大的一個大院子，那我們舉個例子來，諸位能想像得到。如果是去過北京，去看過故宮，皇宮，你就能看那個家是不小，是很大，外面的圍牆是城牆。裡面它也分三個大區域，第一個是外面，那是屬於警衛的區域，保衛的，第二個是大殿，第三個是後宮，分為三個區域。就好像我們這一個佛土裡面，十億個銀河系它也有三個區，欲界、色界、無色界。我們雖然住在這個皇宮裡面，我們只是欲界，就是大殿前面這個區域，我們很熟悉。後面兩個區域我們就沒分，那是色界、無色界。我們的七情五欲沒斷，這是執著裡面最嚴重的，所以我們今天看到「一一世界中」，這是法身菩薩的境界，也就是初住菩薩的境界。

　　初住菩薩你看看他，『發心求佛道』，我們在《彌陀經》上看過，往生西方極樂世界的人，那是得到阿彌陀佛本願威神的加持，他們活動空間跟這裡講的一樣。你看佛在經上給我們介紹，西方極樂世界人日常生活狀況，每天都能夠去參訪十萬億佛國土。古來祖師大德在註解裡面，給我們講得很清楚，他為什麼不說「一一世界中」，要說十萬億佛國土？十萬億是有數量的。一個佛國土是十億銀河系，一個佛國土，他們每天去參訪十萬億個佛國土。佛為什麼這個說法？因為佛講了，西方極樂世界距離我們娑婆世界，這個當中距離是十萬億佛國土。說這個話的意思就是，我們這個世界的人對於家鄉很眷戀，總想常常回來看看，十萬億佛國土這是很快就回來了，你每天都可以回來看看，意思在此地。實際上呢？實際上是「一一世界中」，無量無邊諸佛剎土。所以要懂得佛說話的意思，話裡頭有話，告訴你，你到極樂世界就天天可以回家來看看，就這麼方便。所以這句話佛是隨順這個地方眾生所講的，講得親切，讓我們對西方淨土產生嚮往的心、堅定的決心。這個地方家親眷屬、交情深厚的這些朋友，你常常能照顧，你都能夠幫助到他們。

　　到了西方極樂世界就等於到華藏世界，這是我們曉得，到那裡是帶業往生，生到極樂世界是凡聖同居土。我們現在是在釋迦牟尼佛的凡聖同居土，欲界。但是它那個地方凡聖同居土沒有三界，像我們這裡欲界、色界、無色界，極樂世界沒有，這是很特殊的。那個地方是阿彌陀佛四十八願加持，他的神通、道力、德能、福報，跟這裡講的法身菩薩沒有兩樣，而且比這裡還高。為什麼？你看《無量壽經》、《彌陀經》上都說，到西方極樂世界，「皆是阿惟越致菩薩」。這句話很重要，它並沒有說凡聖同居土除外，不是，沒有說，那就凡聖同居土也包括在裡面，凡聖同居土下下品往生也是阿惟越致菩薩。這個阿惟越致菩薩不是自己修來的，是阿彌陀佛給他的。就好像現在學校博士學位，有人念書念博士學位拿到的；有的人不要念，學校把博士學位送給你，榮譽博士，地位是平等的。所以那個地方，得阿彌陀佛把阿惟越致菩薩送給你了，阿惟越致什麼意思？不退轉。在菩薩位次裡面，哪一類的菩薩才不退轉？一般講法是七地以上，這個位次高了，七地以上。普通菩薩就是從初住開始，從初住開始修，要修兩個阿僧祇劫才能到這個地位。念佛人往生淨土，換句話說，這兩個阿僧祇劫你就省掉，西方世界無比殊勝之處就在此地。

　　所以快，比華藏世界還快。如果不比華藏世界快，你們想想看，華藏世界兩位大菩薩文殊、普賢。我們這個背後就是華嚴三聖，當中是毘盧遮那佛，騎象的是普賢菩薩，騎獅子的是文殊菩薩，華嚴三聖。文殊、普賢率領華藏世界的菩薩念佛同生極樂，到阿彌陀佛極樂世界去。這什麼意思？他為什麼要去？現在我們也算是搞清楚了，在華藏世界成佛，圓教初住要修到十地法雲地菩薩，需要三大阿僧祇劫。也就是無始無明的習氣要這麼長的時間它才能斷得掉；可是到極樂世界去，那就太容易了。他們是法身菩薩，生到西方極樂世界是實報莊嚴土，幾乎可以說到極樂世界幾天的時間，無始無明習氣統統可以淘汰盡了。這是一切諸佛剎土裡面沒有的事情，所以叫難信之法。我們凡夫談不上，誰難信？華藏世界這些三賢十聖難以相信，要不是文殊、普賢帶隊的話，沒人願意去，不相信。

　　文殊、普賢早就成佛了，是古佛再來，在毘盧遮那淨土裡面幫助這些有緣的眾生。這個有緣就是生到華藏世界的三賢十聖，幫助他們。我們用平常的道理也能夠想像得到，華藏世界這些菩薩，相信很多人跟文殊、普賢去了，有沒有不願意去的？我想也一定有。又何況，你要曉得這世界這麼大，每個世界裡面都有佛菩薩在教化眾生，所以修行的人多！我們這個世間修行人，幾千年出這麼幾個放下的人，真正是妄想分別執著放下了，證了法身，證法身就到華藏世界去了。可是這無量無邊世界裡頭，要一個世界裡有一個人，每天華藏世界就有無量無邊的人到那邊去。所以我們知道文殊師利跟普賢菩薩天天帶隊，一批一批的到極樂世界去。你要想想這種殊勝的景觀，能略知一二，這個多麼殊勝。可是更特別的，我們不經過華藏世界，現在從這個世界，從旁邊側面就溜進去，這叫帶業往生，叫橫超。他們那是豎出，正規的豎出；這是橫超，從旁邊就走了。不必經過欲界天、色界天、無色界天、四聖法界，不必，就在人道的時候，我們這一生人道報盡就能到極樂世界。這種人是哪種人？從理上講人人都有分，從事上講你必須具備三個條件：信、願、行。所以這裡講「發心求佛道」，這是信，你要沒有信，你怎麼可能發心求佛道？

　　『依於如是願，修習菩提行』，你看看這裡頭，這首偈裡頭信願行具足。對於西方淨土一絲毫的疑惑都沒有，信心清淨、信心堅定、信心圓滿，這是最重要的一個條件。我們修淨土的同學，我舉個例子跟大家說，早年我在台中親近李老師，李炳南老居士，他在台中創辦個蓮社，台中蓮社。地方雖然不大，由於老居士講經不中斷，把淨土的道理講清楚、講明白了，所以跟他念佛的人就很多。我親近他老人家，他在台中已經十年了，到他往生，他在台中住了三十八年。那個時候台中蓮社的蓮友將近二十萬人，我在台中十年，我離開的時候，台中蓮社的蓮友差不多是五十萬人。老師常說念佛的蓮友這麼多，真正往生只有萬分之二、三，一萬個人裡頭只有兩三個人，你要問什麼原因？就是信願行這裡面出了問題，信心太難太難了。信心的標準必須是解，你真的懂了，真的明白了。

　　願只有一個願，就是求生西方淨土親近阿彌陀佛，除這一念之外，根本就沒有第二個念頭，這叫願，這叫大願。這一願就把阿彌陀佛四十八願統統具足了，不要一願一願去發，這一願就具足阿彌陀佛四十八願，就具足十方如來因地當中所發的所有的大願，為什麼？我們在《彌陀經》上看到，世尊為我們介紹淨土，六方佛讚歎，那個六方是十方，翻譯的是簡略，原本是十方。你看玄奘大師的譯本就十方，它還有東南方、西南方、東北方、西北方，上方、下方已經有了。十方一切諸佛如來教化眾生無量法門裡面，最有效果的、成就最快速的、最穩當的，就是勸勉大眾發願求生淨土。所以這一願是十方一切諸佛共同的大願，而且是個圓滿的大願，究竟的大願。

　　我們有沒有發？發了。為什麼去不了？當中夾雜，夾雜的力量太大了，把你的願毀掉。夾雜什麼？夾雜著七情五欲，夾雜著分別執著，這是什麼？沒放下！我又想到極樂世界去，又捨不得這裡的家親眷屬，對我好的人我要報答他，對我不好的人我要報仇，我要找他麻煩。恩怨總是不斷，財色名食睡難分難捨，這怎麼能去得了？問題發生在此地。如果真的是求往生，這個人對我好，我報答，等我到極樂世界成佛，回來我再報答他，連父母之恩亦復如是。因為你生到極樂世界，你才真正能度得了你的父母，那是真孝！你不到極樂世界去，你父母造了惡業依舊墮三惡道，你怎麼辦？無能為力！由此可知，真正是個聰明人，有智慧的人，看到家親眷屬作惡業，就像婆羅門女、光目女一樣，《地藏經》上看到的，知道自己父母一定會墮地獄，那你怎麼樣？趕快求生淨土，萬緣放下。

　　這個世間人對我好，很好；對我不好，也很好，統統不放在心上。你的心才清淨，你的心才真誠，跟西方極樂世界它有感應，念念都有感應。如果你的心不清淨、不真誠，那個願不起感應的作用，信願行這三個條件缺一個都不能成就。中峰禪師在《三時繫念》講得很清楚，三個條件一個不能缺，一定要相信自己本來是佛，相信西方極樂世界阿彌陀佛是自性所現的，「自性彌陀，唯心淨土」，是自己心現識變的。你看這關係多麼密切，哪有去不了的事情！這不是外來的，自性現、自性變，他怎麼會不能往生！在這個世間，無論遇到人、事、物，要知道是逢場作戲，可不能認真，認真不但不能往生，認真就叫造業。業怎麼樣？業你還得受報，不善的業那個報很苦，輕報我們講是病苦，重報是惡道。跟眾生，都是迷惑顛倒的眾生結下的這些冤業，這個冤業裡頭有善有惡，善的，恩愛的纏綿，也是麻煩事情；不善的業冤冤相報，兩樣都是苦不堪言。

　　要覺悟，恩怨兩邊都要捨，這一生才能穩穩當當的取淨土。如果怨我捨掉了，恩我要報，你去不了極樂世界，你的果報在三善道，你來生好報恩。但是，你來生能不能保證再能遇到佛法？遇不到佛法，一生做好人，好人也會造惡業，福報享盡了，你生生世世惡的業現前，還是要墮三途，這個道理跟事實真相，我們要清楚、要明瞭。在習性裡面，這要搞清楚，本性裡面沒有善惡，習性裡頭有！佛告訴我們惡多善少。你看《百法明門論》裡面，善心所只有十一個，煩惱心所、不善的心所二十六個，不成比例。所以人學好很難，為什麼？他善心所只有十一個。學壞很容易，他不善的心所二十六個，你說這個力量多大。又何況我們現在的社會，六根所接觸的六塵境界，不善的多，善的太少了。

　　舉一個例子最明顯的，現在的人沒有不看電視，你看電視裡面的節目，有幾個是善的，有幾個是不善的，你不就清楚了嗎？幾個節目是給你講倫理道德的，幾個節目是給你講暴力、色情、殺盜淫妄，你不就明白了嗎？為什麼這個世界這麼亂？為什麼災難這麼多？不必說，這種因緣你就明白了。現在人還在迷惑、還在顛倒，如果這些科學報告是真的，包括聯合國的，包括美國太空總署報導是真的的話，十年之後人活在這個世間就不安穩了，為什麼？末日的現象明顯的現前。這個地球上的冰，地球的溫度在上升，這個上升是加速度的愈來愈快，太空總署的預測是十年，也許不到十年。有人說是二０一二年，那二０一二年只有五年，這個世界上沒有冰了，南北極的冰溶化，高山的冰也沒有了，這會給地球帶來很嚴重的災害。

　　高山的冰溶化的時候，這些大江、大河的水源斷掉了，像長江、黃河在中國，將來枯乾了，沒有水了。現在靠這個河流灌溉的、生活的有多少人！那個時候沒水怎麼辦？南北極的冰溶化了，海水上升，科學家現在給我們很明確的數字，海水會上升六點五米，沿海的城市統統淹沒了。世界上人口是愈來愈多，居住的面積愈來愈少，這個災難就在眼前。太空總署在呼籲，趕緊要大家警覺要救地球，怎麼救法？他提出來的這個四條，第一個是素食，希望全世界的人不要再殺生，改素食，不要再飼養這些畜生。這個跟佛法講的是一樣的，佛法講所有一切災難，根本的原因就是殺業太重。第二個叫我們改乘自行車，腳踏車，換句話說，恢復到過去沒有這些科學工具的社會，人會在這個地球上繼續延續下去；叫我們要節約能源；叫我們盡量減少消費。這在日常當中，提了四個非常具體的方法，可以救地球！佛門裡面講得就更透徹、更清楚，中國的佛教一千多年來提倡素食。

　　我們修行的信願行這三個字，真的是天天都要去思考，都要去檢點做到多少。我們要抓住最高的綱領，總的原則就是「看破、放下」。我這一生感激老師，第一天就把這個方法傳授給我。看破是明瞭，這要靠經典，五十七年來天天讀經，沒有一天空過，對於宇宙、人生、世法、佛法明白了一點，放下什麼？放下的是分別執著。日常生活當中，事業方面，我們有了選擇的標準，利益眾生的，與法性相應的，與倫理道德相應的，這些事業應當做，為什麼應當做？這是救苦救難，這是普度眾生。是菩薩大願裡面主要的一願，「眾生無邊誓願度」，全心全力把這樁事情做好。與這個相違背的，屬於個人的、自私自利的徹底放下，不要放在心上。個人的名聞利養，個人的恩怨，如果這個東西放在心上，這是個人致病的第一個因素。很多學佛的同修、出家的大德，走的時候都得癌症走的很多！這病症從哪來？就是這些東西放不下給帶來的。所以要知道，自私自利、名聞利養、是非人我，這個對自己健康有很大的傷害，你能把這個放下，你把致病的緣斷掉了。因是什麼？因是貪瞋痴，貪瞋痴放下，你得病的因沒有了。你把自私自利、是非人我這個東西放下，恩怨放下，緣也斷掉了，你身體怎麼會不健康！所以自己常常想想，我還有沒有這個東西？有，還很多，那個麻煩就大了。佛講得清楚，佛對得起我們，我們聽沒聽懂，或者是偶爾聽懂了，但是經典放下之後又迷惑了。這是很正常的現象，為什麼？因為我們無始劫以來，我們的惡習氣重，善的氣分很薄。所以我們接受聖賢教誨，這是接受善的氣分來薰習，時間很短，力量很薄弱，放下經本之後外面惡的習氣就又來了，那個惡的習氣根深蒂固，它當然起作用。那要怎麼辦？要在經典上加強薰習。

　　我常常給同學說，我是中下根性的人，不是上根，真是佛菩薩保佑，給我這麼長的壽命，也就是給我這麼長的時間薰習。在這個世間修行，好！經上講得清楚，娑婆世界就指我們這個地方，修行一天修得好，能夠抵得在極樂世界修行一百年。你明白這個道理，娑婆世界也有它殊勝之處，快！這個地方怎麼樣？成就快，淘汰也快；極樂世界成就很慢，沒有淘汰的，沒有墮落的，這是它那邊殊勝之處。這邊是大起大落，大起大落一定是大落的多、大起的少。大起怎麼樣？大起是不斷天天薰習，天天薰習，天天認真修行，具足信願行，行是可以提升，真的是大幅度提升，比極樂世界快。明白這些道理之後，跟《華嚴經》上所講的一樣，極樂世界要不要去？要去，決定要去。是不是很著急要去？不一定，不用那麼樣急，急不得。世間法老人常講「欲速則不達」，你很著急，因為你是情緒，那是煩惱，很急的時候煩惱起現行，怎麼能往生？往生的人帶業是帶業，現行的煩惱不能帶。所以煩惱起現行就障礙往生，急不得。隨緣，隨緣心是清淨的；急躁，心不清淨，這道理都要懂。

　　所以我們「發心求佛道」，這個心不純，這個心不真，是發了這個心，裡面還求名聞利養，還有自私自利，還有貪瞋痴慢，還有是非人我，還有恩怨，這就不行了。真的要在這一生求解脫，不再搞輪迴，我們就得幹真的，不能幹假的，一定要徹底放下。這幾天有幾位老同修來見我，也談到什麼？老人年歲大了，老人最關心的就將來怎麼走法，到哪裡去，念佛求往生沒有把握。最麻煩的是什麼？在你往生那個時候，你的家親眷屬這都是魔障，全來了。你的兒女不信佛，他說這東西是迷信，很多同參道友來幫助念，把他趕走，由他們來做主，這就完了。佛法裡面告訴我們，人斷氣之後大概八個小時神識沒離開，所以最好不要碰他。你們的兒女、親戚、朋友不知道，這個也想碰碰你，那個也想摸摸你，你怎麼辦？一、二個信佛的人知道，不敢講話，全把你往生的緣斷掉，所以大家憂心忡忡。這是正確的，我們能理解，怎樣養老，怎樣在晚年認真修行，怎樣臨終的時候沒有障礙，能往生，所以我們才想到搞彌陀村，這個念頭二十多年了。

　　我是一九八三年在舊金山講經，講經的處所是舊金山的一個老人公寓，這個老人公寓也不小，它好像有四百多個單位，猶太人辦的，它附設一個幼稚園。我看的時候很感動，我覺得二十一世紀的佛教道場，應該是這種形式，不要再搞寺院庵堂。就在它這個老人公寓的大廳講佛法，連續講了七天，一天兩個小時講了七天。老人公寓也就跟旅館差不多，但是它每個單位，我們來說大概合台灣有十五坪，一坪三十六平方尺，應該差不多是有將近一千尺的樣子，有這麼大，每個單位有一千尺。它有個臥房、有個客廳、有個廚房，外面還有個小陽台，衛生設備都很齊全。多半的時候，夫婦兩個人退休了，老人他就去買一個。物質生活，這公寓裡面都給你照顧得很周到，精神生活沒有，所以也很苦悶。住在那裡都是老人，你看看沒幾天就有個老人過世了，抬走了，所以看到那裡，看到哪天輪到自己，精神上的壓力很重。

　　所以我就想到用酒店式來經營，讓老人能夠過著快樂的晚年。中國人常說老年享福，在外國老年人很可憐，他不是享福，他是等死，確實叫坐吃等死。香港也不例外，前天我們這裡區議員來看我，告訴我香港老人公寓裡面，老人自殺率很高，他太可憐、太苦悶了，感覺到什麼？活不如死。如何讓老人度過幸福的晚年，這是一樁大功德的事情。所以我們就想到用五星級酒店的方式來經營，當然那個房間不可能像美國那種做法，但是也能做得到。兩個人住的可以大一點，房間大一點，一個人住的可以小一點，他收拾方便。要用酒店管理經營，那有人，每天都有服務生替他照顧，這是個很好的方法。我們提出來之後很多人歡喜，是要趕快做，現在老人是愈來愈多，我也希望有這麼一個場所，迫切需要。旁邊辦幼稚園、辦小學，傳授倫理道德教育，讓這些小朋友從小學會孝親、尊老、尊賢，讓他有機會學習。它附帶的有小型醫院、診療所，來照顧老人的健康。所以必須要有的，就是要有兒童，讓老人天天能跟兒童接觸，能有醫療設施。這裡面有念佛堂、有講堂，如果是多元文化的，不同宗教的，那就各個不同宗教都有小教堂，在一塊共修，彼此互相照顧，多元文化中心。這些是好事，這個時代走到這個地步，沒有法子。

　　東西方自古以來，社會的核心是家庭，家庭裡面承擔的這些項目很多，第一個是夫婦的安全，第二是小孩的保障，小孩的教育，傳宗接代；第三個功能，小孩長大了養老。年紀幼的時候父母養他，到老的時候，他有義務要養育父母，要養老。所以這家庭是社會的核心。現在家庭破碎，家庭沒有安全感，你看夫妻的離婚率那麼高，動不動就離婚，家庭就散掉，沒有安全感。小孩出生之後送給托兒所，連小嬰孩都有照顧的地方，他可以不要去照顧。從生下來到他一直念書，父母都可以不用照顧，於是什麼？兒女跟父母的親情沒有了。感情不能建立；換句話說，他到成年長大的時候，他也不會孝順父母，他也不會養老。所以今天的老人要自顧自，這是工商業發達、科技發達，把倫理道德的社會摧毀掉，這走上了末路。所以我們才想出，老人在一塊集體在一起生活，每天我們還要補習傳統教育，這個地方就是老人學校。住在這裡面，我們可以請有道德、有學問的人，常常到這邊來講學。

　　我們年輕、少壯的時候，沒有接受過的倫理道德這些文化教育，可以在老年補習，聽聽歷史故事，聽聽傳統的戲劇。中國從前傳統戲劇都是教育，戲劇裡面所包含的內容，總不外乎忠孝節義、因果報應，把倫理、道德、因果用戲劇的方法表演出來，寓教於樂。中國古代文藝主要是傳教，因為那個時候沒有那麼多學校，這也是大家非常歡迎的方式，用這種方式來教學。我們要提倡傳統的這些文藝，都能在老人公寓裡面，經常不斷的去表演、去演出，老人真的可以歡度晚年。老人公寓裡面的經理、員工，統統接受過倫理道德的教育，我們現在講的《弟子規》、《感應篇》，跟德育的科目。這就是公司附設一個培訓班，受過這個教育，考試及格的。為什麼？他懂得照顧老人，把老人看作是自己的父母、自己的長輩。這裡面有念佛的念佛堂，有講堂，有禪堂可以去靜坐，應有盡有。如果是多元的，也有小型的基督教教堂，伊斯蘭的教堂，都可以設施，信教自由，決定是互助合作，沒有排斥、沒有對立，好事！我們要加緊去做，等他們做了有眉目，我再跟諸位報告。我們相信，住在這種老人公寓裡面，一定很幸福，費用一定不會很高，有保障，真的有安全感。保證我們念佛的人到臨終的時候有人助念，沒有障礙，念佛人求生淨土就安心了。現在念佛人最害怕的，就是自己的兒孫，平常不來，到臨終時候都來了，都來找麻煩了。平常不孝順，到那個時候來又哭又鬧，決定擾亂你，還把你從極樂世界拉回來，繼續搞輪迴，這是很恐怖的一樁事情。

　　所以「發心求佛道」，我們的心要純、要真，這也是很難的事，如果對教理不通達的話做不到，所以你就曉得，聽經是多麼重要，讀經多重要。聽經、讀經實在講，終極只有一個目標，破迷開悟，斷疑生信。近的目標就是斷疑生信，遠的目標是破迷開悟，這都屬於教育。「依於如是願」，我們願生淨土，那就必須遵守往生經裡面的教誨，往生經佛祖給我們選了五種，不多，非常適合現在人，五經一論。這五部經就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》、《普賢行願品》、《大勢至菩薩念佛圓通章》，五部東西合訂在一塊，是一本薄薄的小冊子就全了。另外一論就《往生論》，天親菩薩念佛的心得報告，提出來給我們共享。有能力的五經都可以學習，怕麻煩的，五經當中選一種就夠了，一門深入，長時薰修。這是我們的願，是我們的方向，是我們這一生終極的目標，目標、方向正確了。絕不能走岔路，這比什麼都重要。

　　行是真幹，在真幹裡頭最重要的，就是放下萬緣，年歲大了，多一事不如少一事，少一事不如無事。最要緊的是這句佛號，如何能幫助我們日夜不間斷。我們有這麼個老人公寓就好辦了，聽經、念佛，我們每個房間裝個小喇叭，念佛號的，你聽的時候打開，不聽的時候按鈕關掉，聲音就沒有了，聲音大小可以調整。聽經也有個聽經的喇叭，或者是裝上閉路電視，我們自己內部有幾個頻道，你要聽哪種經，你打開頻道你就能聽得到。甚至娛樂的節目我們統統有，應有盡有，真正用功他不會間斷。當然我們希望第一個這樣的道場，這真正彌陀村的一種公寓式的，能夠建好的時候，統統都是我們念佛的同修，念佛同修年歲大了，我們都住在一起，在一起共修。這個願望也很可能會實現，念佛的人還是多，真正念佛人，真正幫助往生，功德大！因為你幫助一個往生，就是送一個人作佛去了。

　　大慈菩薩說得好，你一生當中能幫助兩個人往生真的成佛，就比你自己修行的功德大得多了。能夠幫到十幾個人，自己念佛求往生應該就沒有障礙，因為那麼多人在極樂世界，你往生的時候，他們都會跟阿彌陀佛一起來接引你。所以行是真幹，這個真幹裡頭，最重要的就是把你的障礙放下，這是真正的菩提心。不放下障礙那還是麻煩，所以我們一定要曉得障礙是自己造的，必須自己解決，任何人都幫不上忙，再關心你的人、再愛護你的人都束手無策。真正通達明瞭的人不多！一知半解的太多，一知半解不能解決問題，所以親近善知識要緊。親近善知識最重要的條件，就是對於善知識沒有懷疑。我們親近一個老師，如果對老師有懷疑，你什麼都得不到。可是在這個時代，找一個學生對老師沒有懷疑的，找不到，都沒有堅定的信心，只能說信心的程度多一點、少一點，真信太少了。真信那就講傳法的傳人，不是完全這個清淨信心都不能傳授，這都是自古以來所謂緣分。

　　所以第一首偈講的因，非常重要，講得非常之好，有因必有果。後面兩首偈子講果，『佛以種種身，遊行遍世間，法界無所礙，無能測量者』。種種身是什麼身？我們只曉得，《觀世音菩薩普門品》裡面講的三十二應，三十二應是講三十二類，每一類裡面無量無邊。如果你真的能夠通達、能夠體會到，今天我們所接觸到的，從早到晚你看到的一切人事物，就是佛的種種身，「遊行遍世間」。這真的嗎？真的，有什麼證據？《華嚴經》末後五十三參是證據。過去我們在香港尖沙咀街坊福利會講過五十三參，是屬於節錄的，不是完整的，介紹過。五十三參意思就是我們從早到晚，從年初一到臘月三十，你所看的一切人事物，全是諸佛如來示現的。善財童子就是這麼成就的，文殊菩薩就是這樣教他的。你看到每個人，他行善，是佛菩薩做樣子給你看，你看會了，學他；他造不善，佛菩薩做給你看，這個你知道不善，不能學他，你不就全得利益了嗎？善人是佛菩薩，不善人也是佛菩薩，就好像唱戲一樣，有人唱正面的，有人唱反面的，都是最好的演員，演得那麼逼真。真正會聽戲的、會看戲的，他得利益了，他受教育。《論語》裡面講，孔子講的「三人行，必有我師」，這個三人是什麼？就是自己一個，這個社會上兩種人，一個善人、一個惡人，講整個社會。善人教我，惡人也在教我，這是正面教材，那是負面教材，哪個不是善知識？哪個不是老師？哪個不是父母？哪個不是佛菩薩？全都是！我們輕視這個人，批評這個人，不可以的，連怠慢都不可以，為什麼？禮敬諸佛。你看經典懺儀，「一心頂禮，一心恭敬」，這是性德的流露，真心的流露，不是妄心，妄心裡頭有分別執著，真心裡頭沒有。回過頭來看看，我們自己也是如此，我們自己這一生，每天從早到晚幹什麼？表演，為人演說。我們一方面受教育，一方面也教育回饋，彼此互相教、互相學。遍法界虛空界是個教室，這是佛門的大教室，哪有分別！「遊行遍世間」，有情世間、器世間、智正覺世間，把一切世間都包括了。

　　「法界無所礙」，沒有障礙，這個地方講的是法身菩薩。法身菩薩那都是明心見性，破一品無明、見一分法身，所以他們活動的空間是法界虛空界。到無所礙，那就是清涼大師在《華嚴經》上告訴我們的四無礙，理沒有障礙，事也沒有障礙，理事無礙，事事無礙。為什麼？本來就無礙，哪來的障礙！彌勒菩薩所講的一彈指有幾個念？有幾個形？有幾個識？有些同學拿去計算，大概是算的應該沒有錯誤。這一彈指裡頭有幾個念？這個念就是生滅，彌勒菩薩講「三十二億百千念」，一彈指三十二億百千念。百千是單位，十個千是一萬，百個千是十萬，基本的單位是十萬，多少個十萬？三十二億個十萬，這是一彈指。我們以現在算法是一秒鐘，一秒鐘我們可以彈四次，那就是三十二億乘十萬再乘四彈指。所以現在同學們都算出來，一秒鐘有一千二百八十萬億念。這萬億就是兆，如果說一千二百八十兆也行，萬億就是兆，一秒鐘。他還有什麼障礙！

　　這就是說，清涼大師四個障礙都沒有了，你能了解這句話，你就完全同意，理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。礙在哪裡？障礙是你分別執著，分別就有障礙，那個障礙輕；執著這個障礙就嚴重，執著是事事都有障礙了。我們今天是理有礙，事也有礙，理事有礙，事事是更有障礙，要知道全部這個毛病發生都是發生在執著，沒放下！你要知道，所有一切障礙是假的，自性裡頭沒障礙，你的真心裡頭沒障礙。我們的老祖宗也了不起，我覺得都是佛菩薩應化來的，要不然說不出來。「人之初，性本善」，本善沒有障礙，障礙是不善，所以障礙從哪來？障礙從習性來的，本性是善，習性不善。本性的善，這個善是個形容詞，不是善惡的善。善惡的善是習性裡面的，習性有善惡，惡是障礙，善還是障礙，善生三善道，惡感三惡道，出不了六道，所以它還是障礙。本性本善那個善是善惡二邊都沒有，那叫本善，那個善是清淨心，那個善是不生不滅，這個我們要曉得。

　　這是《華嚴》裡面講到最高的科學，這講生滅法，所以在這麼高的速度裡頭，生滅就是不生滅；但是迷的時候才有，悟的時候根本就沒有。悟的時候，那個境界叫常寂光淨土，這裡頭沒有所謂的精神、物質，統統沒有，可是起一念，起一念就有了，起一念就變成阿賴耶識，變成阿賴耶。所以阿賴耶多大？阿賴耶也是遍法界虛空界，就是他動了念。這一動念很快，所以精神、物質全部發生，這整個宇宙現象就爆發，就現前了。如果不起心、不動念，這統統沒有，統統沒有也不能說無，為什麼？它真的是有，有但是它不現。好像我們看電視，我們不看電視，關起來，什麼都沒有，其實裡面畫面很多，你隨時按頻道隨時它就出來，你不按它就沒有。所以佛法講隱現，隱現同時，隱現同處，這是《華嚴》所說的不思議解脫境界。

　　我們今天能感受的是現的這一面，隱藏那一面我們感受不到，是完全不知道，隱藏的比現出來的不知道要多多少，太多！什麼時候你能夠發覺到？完全靠定功。所以佛法不需要用機械，用禪定的方法，心愈清淨，隱藏的那一面你就愈了解得多。所以到法身菩薩，他能夠發覺的程度，幾乎跟究竟佛果相同，只是他的無始無明習氣沒斷盡，還有點障礙。障礙是什麼？極微細的境界裡頭，他可能知道了解，他還不能證得。像彌勒菩薩所講的，那個微細境界，一彈指當中有一千二百八十兆的生滅，這個生滅是什麼？精神的生滅、物質的生滅，因為它念念有形，形就是物質，物質現象的生滅。精神它有見聞覺知，物質它有色聲香味，你看時間那麼短暫。

　　當然這些菩薩比我們了解得更清楚，非常透徹，可是那個境界要證得，那要很深的定功。就是你的速度跟它的速度相同，同步你就能進入了。所以佛在經上說，普賢菩薩能入，那我們知道普賢是等覺。八地菩薩見到了，九地、十地到等覺他就能契入，那真的是事事無礙了，大概到八地的時候理事無礙，到這個境界。所以七地以下沒有能夠測量的，你測不到，就是你那個定功不夠，這樣微細的震動你還感覺不到，要更深的禪定你才能感受到。修因證果，這裡面所說的，就是方先生講的高等的哲學、高等的科學。

　　下面一首偈也說得非常好，不但自利，他利他。『慧光恆普照』，這個慧光就是自性裡頭本具的般若智慧，這不是從外來的。佛在《華嚴》裡面說得很清楚，「一切眾生皆有如來智慧德相」。單講智慧也稱為佛性，如果說智慧德相統統包在裡面，我們稱為法性，單講這裡面一分智慧這是佛性，佛性跟法性是一個性。佛性的作用是什麼？覺，自性覺。《起信論》所說的「本覺本有，不覺本無」，「慧光恆普照」就是本覺本有，『世暗悉除滅』就是不覺本無，世暗是什麼？無明。你看看我們這個夜晚，夜晚天空黑暗的，密宗裡面有大黑天，大黑天是什麼？無明。你要曉得，本來是明的，到哪一天你把妄想放下了，黑暗就沒有了，你再看不到黑暗了。自性是光明的，光明是柔和的，不刺眼，不像白天的太陽你看刺眼睛。光明是什麼？光明像月光一樣，清涼的、自在的，不刺眼睛。但是明亮超過太陽，太陽沒有它明亮，不刺眼，非常柔和。

　　所以你要曉得，你什麼時候真的放下起心動念，自己很清楚、很明白，為什麼？大黑天沒有了。你所看到的什麼？就是大光明藏，常寂光淨土，你就見到了。什麼人見到？初住菩薩見到了。初住菩薩無明破了，所以破無明就是把妄想放下了，妄想是什麼？起心動念。我們六根接觸外面境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、口嘗味，包括起心動念，起心動念就是無明。無明不是真的，也是剎那生滅，剛才講的一秒鐘多少生滅？論兆算的，一千二百八十兆，念頭也是這樣的，你說速度多快。真正不起心、不動念，叫豁然大悟，明相就現前，無明真的沒有了。那個時候的境界就像轉換頻道一樣，還是在此地，並沒有離開。佛跟我們在一起，每個人頻道不一樣，我看是這個頻道，你看是另外一個頻道，確實不相同，是一不是二，這叫一真法界。所以一真法界裡頭有十法界，心地清淨的人什麼都看得清楚，從常寂光淨土一直看到阿鼻地獄，全看到。

　　有起心動念的人，所有障礙都發生，他就看不到，他在哪個法界只能看到這個法界，而且這個法界看得還不完全，你說受的障礙有多大。所以「世暗悉除滅」，這個暗包括愚痴，都沒有了，轉迷為悟。智慧放光，通達明瞭一切法，一切法通常我們講性相，性是能生能現，一切法是所生所現，這個一切法是遍法界虛空界所有一切諸佛剎土裡面依正莊嚴，全是心現識變的。普照就是普遍都照見，照是照見，對於這一切現象的道理、事相、因果，清清楚楚、明明白白，時間、空間全沒有了。空間沒有了，遠近沒有了，在哪裡？在現前。時間沒有了，先後沒有了，無量劫前跟無量劫後在哪裡？就在現在。這叫世暗都除了，我們平常的讚歎，無所不知，無所不能，萬德萬能，用這些話來讚歎。這要學嗎？不要學，放下就是。

　　世尊當年來給我們做示現的，這個要知道，他為我們示現八相成道，也就是表演一個人在這一生當中，從生到死整個的過程，像演戲一樣，他做演員演出來給我們看。時間是我們這個世間時間八十年，他演出來給我們看，讓我們看到之後有所覺悟。他演得好，告訴我們到這個世間來，要做得真正有意義、有價值，沒有白來。他生在帝王家，捨棄王位，絕頂的聰明智慧要在世間無論幹哪個行業都是頂尖的人才，全部都捨掉。選擇的是什麼？選擇的是社會教育，他老人家一生當老師，職業老師。而且更奇妙的是義務教學，不收學費的，來者不拒，去者不留，有教無類，現在所謂多元文化的社會教育，他幹這一行。那個目的、意義在哪裡？覺悟眾生，一生就幹這個。為什麼？眾生的苦都從迷來的，要幫助眾生離苦得樂。從哪裡下手？從破迷開悟。

　　你幫助眾生破迷開悟，這是第一等的大事，其他都叫雞毛蒜皮，小事。這是第一等的大事，他演出來的，那就是破迷開悟的樣子，那就是真正離苦得樂。所以他教給我們，就是章嘉大師說出來的「看破、放下」，你看世尊一生是不是做這個樣子給我們看？真看破了，也真放下了，真的得大自在了。你看他對於世出世間一切法，沒有絲毫懷疑，沒有憂慮、沒有牽掛。我們這個處世還提防著好人、壞人，他沒有；還怕人欺騙我們，怕吃虧上當，他什麼都沒有。我們所有一切疑慮，都在他日常生活表演當中得到答案。放下！對待一切人，善人也好，惡人也好，大人也好，小孩也好，只有一個真誠。自己的態度謙卑，對人禮敬，性德圓滿的流露。我們中國儒道比不上，他的徹底，儒道是講到，沒有他講得那麼究竟、那麼徹底，演得那麼逼真。真的是經論裡面所講的，講大菩提心，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都做到究竟圓滿，這是教我們要這樣存心，那大乘佛教就圓滿了，真心顯露。真誠就是真心的本體、理體，清淨、平等是自受用，自己的享受一絲毫不沾染，一絲毫高下的念頭都沒有，平等。正覺、慈悲是他受用，幫助別人覺而不迷，唯有覺而不迷才真正能做到什麼？和而不同。你跟眾生和睦相處，不一樣，你是真心，他是妄心。真心跟妄心可以和；換句話說，佛跟我們在一起，他住他的常寂光淨土，我住我們的六道輪迴。他對我們了解，我們對他不了解，他幫助我們也不著急，永遠是恆順眾生、隨喜功德，了不起！

　　我們要在這個地方，細心去觀察、去體會、去學習，慢慢也能像他那麼樣自在，也能把這個世間擺脫掉，擺脫就是放下，放下就擺脫了。所以關鍵，真的，章嘉大師傳授這個「看破、放下」，是佛法裡的祕訣，最重要的一個祕訣。你放不下是沒看破，你沒看破是因為你沒放下，這都相輔相成的。所以真正修行，你知道多少就要放多少，你會提升。你知道的時候還做不到，你原地踏步，你寸步難行，你做不到。所以學了要真幹，不殺生，對一切眾生，傷害眾生念頭都沒有，怎麼會有行為！做到了。不偷盜，決定沒有佔人便宜的念頭；還有佔別人一點小便宜的念頭，盜心未泯，還沒有消滅。從這些細微地方去下手。

　　『一切無等倫』，十法界裡面的眾生沒有能夠跟他相比。『云何可測知』，佛的境界、法身菩薩的境界，決定不是十法界這些眾生能夠猜度，測是猜測，能夠了解的，不會，不可能。我們是在大乘教《華嚴經》裡面透了一點訊息，這點訊息對真正修行人來說，有很大的幫助，有很大的鼓勵，這個世間什麼樣的障難，包括自己身體疾病、壽命長短，可以完全操縱在自己手上，真叫大學問。今天時間到了，我們就學到此地。