大方廣佛華嚴經　　（第三四五卷）　　2000/8/18　　新加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0345

　　請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，迦樓羅王長行，第三句：

　　【清淨速疾迦樓羅王，得普成就波羅蜜精進力解脫門。】

　　世尊在這一段經文中是教導我們，從事於高科技的這一類人，如何將佛法落實在他們生活、工作上，我們從這個地方去體會。從事於航天科技，這在今天是高科技，飛行在太空，在宇宙星球與星球當中的穿梭，心胸開闊。不像一般人常講的「島國人的心態」，居住在一個海島，心胸比較狹窄，眼界不寬。飛上青天就不一樣，心胸開闊，知道宇宙是無窮的廣大。大乘經上跟我們講，諸佛菩薩「心包太虛，量周沙界」，他們的心胸廣大，眼光深遠。所以第一尊菩薩教導我們，「無著無礙眼」來觀察世間。無障礙這個眼是慧眼，從哪裡來的？從無著來的。無著就是一定要離妄想分別執著，無障礙的慧眼就現前，與他們的工作相應，與他們的行業相應。第二位菩薩教給我們「安住法界」，法界是盡虛空、遍法界，這是說大悲心。第一位是講大智慧，無礙的智慧；第二位菩薩教給我們無礙的慈悲，教化眾生。

　　今天我們看到第三位菩薩，逐漸逐漸具體的落實。落實在哪裡？這個原理原則是一個，落實在六波羅蜜，『普成就波羅蜜』。特別側重在「精進」，這與他們的行業有關係，高科技日新月異是精進。所以名號當中有『速疾』，這都是講加速度、快速度。可是我們要特別著重，前面這兩個字：『清淨』。如果科技快速發展，心行不清淨，就會帶來災難；換句話說，負面的效果出現了。如果能夠具足智慧、慈悲、清淨，這個快速發展對一切眾生帶來正面的利益，這是好事情。我們在經典裡面，在在處處，佛都是教我們著重於禪定。無論做什麼事情，儒家跟佛家的要求都是緩慢、穩重，唯獨在這一篇裡面看到快速。由此可知，佛家並不反對高科技的快速發展，不反對。但是怎樣將佛法落實在高科技發展之中，這個重要！清涼大師在註解裡面註得很少，只有一句話，「進策諸度，往修故成」。這個成是成佛，從事於太空科技這個行業也能成佛。所以會了，真的是哪一法不是佛法；不會，天天念《大方廣佛華嚴經》也不是佛法，問題你會不會。

　　總綱領、總原則確實沒有變，就是四攝六度。四攝六度的精神是為眾生造福，決定不是為自己的名聞利養。為哪些眾生？他不是為一個地區，不是為一個國家，不是為一個世界，他是為盡虛空、遍法界，我們要從這個地方去體會。今天許多大國在發展科學技術，他是為自己。這些公司是為自己的利益來開發。國家來管制，也是為自己一個國家的利益，他不是為整個地球的利益。所以科技的發達，帶給我們社會大眾固然有一些便利，它的副作用是全世界的災難。佛看到了，不能不說，不能不教導。佛法給一切眾生確確實實是真實的利益，《無量壽經》上講「住真實慧」、「惠以真實之利」，這個話講得一點都不錯。

　　為一個地球的利益都不行，為什麼？許多科學家都想到了，有星際戰爭，你這個地球跟其他的星球會發生戰爭。如何能避免星際戰爭？這個心量還要擴大，利益還要擴大，盡虛空、遍法界所有一切眾生平等的利益，這個戰爭就完全沒有了，和平才能真正實現，這是佛法教導的中心。心量不大，可見得不能解決問題，只能解決局部，只能解決現前，不能解決永久。永久的和平，只有諸佛菩薩、法身大士，他們那個世界裡頭才有。這是給我們一個很大的啟示，我們要想世界和平，要想社會安定，要想一切眾生真正能過幸福美滿的生活，必須要學佛。

　　「成就波羅蜜」，前面講得很多，可以不需要重複。四攝是布施、愛語、利行、同事；六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。往年，我在美國曾經講過，六度怎樣落實在家庭主婦。家庭主婦，你要能落實四攝六度，你是主婦菩薩。去年我們在馬來西亞吉隆坡，弘法大會惜別會上講了一個小時，如何將四攝六度落實在經營酒店這個行業上。果然能落實，這個酒店老闆、員工都是菩薩，凡是來住酒店的這些人都是你度脫的對象。佛家常講「佛不度無緣之人」，到你這個酒店來住宿的都是有緣之人，你就要度他。佛法廣大，無論從事哪個行業都用得上，不是學了沒用的，真有用。落實在國家領導人，你看看佛所說的《仁王般若波羅蜜經》，那個王是國家領導人。將四攝六度法，落實在他的崗位上、他的工作上，這個王是菩薩，就是諸佛如來的化身。要落實在學生這個身分上面，就是《華嚴經》上講的善財童子，菩薩。男女老少、各行各業，沒有一個漏掉的，全都包括在其中。所以佛陀的教學、佛陀的教育，確實是一切眾生所必須要修學的，它確確實實能幫助你，破迷開悟，離苦得樂。

　　六度裡面特別提出精進，這是尖端科技，日新月異。『精進力』，非常明顯，我們要著重「精進力」三個字。精是純而不雜，進是決定沒有後退，天天在求進步。這樣才能產生力量，這個力量是利益一切眾生的，這就是菩薩事業。凡夫事業是利益自己，利益自己這一個集團的，這就是凡夫，凡聖就這一念之差。由此可知，起心動念為利益一切眾生，這是佛菩薩。為了利益自己，你的家也好，你的一個團體也好，你的一個國家也好，都是凡夫。為什麼？自私自利的念頭沒能拔除，心量還是小，不能像太虛空一樣。

　　我們的心量本來是大的，大到無法想像。《楞嚴經》上佛說了一個比喻，把我們的心量比喻做虛空，把虛空法界比喻做一片雲彩，你們說雲彩大還是虛空大？虛空法界在心性裡頭，就像一片雲彩在太空裡頭一樣。我們從佛這一個比喻裡面去體會，那是我們本來的心量。現在心量為什麼變得這麼樣的窄小？所以佛說迷了，迷失了我們的心量，所以變得這麼小。小到一個人都不能容納，他還有什麼成就？可是大家一定要知道，一個人都不能容納，他的前途是一片漆黑。果報在哪裡？果報在地獄。不學佛的人不知道，學佛的人很清楚，學佛的人一生，所有一切作為都是為社會服務的。

　　布施，布施兩個字的意思，用現代的話來說，就是為一切眾生服務，頭一條。諸佛如來、法身大士，他到我們這個世間來幹什麼？他可以不來，他脫離十法界，還要回到十法界，還要回到六道裡頭，來幹什麼？來服務的，來幫助十法界迷惑顛倒的眾生，天天在受苦受難、受折磨，沒有辦法脫離，所以他來是為大眾服務，決不是為自己享受。我們從這裡面細心觀察、細心去體會，你才能認識諸佛菩薩；否則的話，你不認識。唯有認識清楚，我們對佛菩薩尊敬的心才能生得起來，效法的願望才能夠提得起來。你要是根本不認識他，仰慕效法不可能生起。這個認識要冷靜細心去觀察，我們才能明瞭，才知道他所作所為跟一般人不一樣。世人所謂是他們做得太偉大了，大在什麼地方？沒有私心，不為自己，完全為社會、為眾生服務，大在此地。我們再看下面這一段：

　　【不退心莊嚴迦樓羅王，得勇猛力入如來境界解脫門。】

　　清涼大師告訴我們說，境界在偈文裡面說得清楚。我們看偈頌的第四首，我們念一念就好了，這前面都講過的，「如來一一毛孔中，一念普現無邊行，如是難思佛境界，不退莊嚴悉明睹」。我們讀了這一首偈，這一首偈說的是什麼？諸佛如來神通廣大不可思議。可是我們一定要明瞭，我們自己的智慧德相跟諸佛如來無二無別；換句話說，說諸佛如來的境界，就是說我們自己本有的境界。佛在此地啟發我們，要我們認識老家。現在在外面流浪，流浪久了，把老家忘掉，不知道回頭，這是可悲的現象。佛在此地提醒我們，我們覺悟了，就應當回頭，所謂「回頭是岸」、「回首如意」。

　　回頭從哪裡回過頭來？三皈依裡面就提示我們，從迷回過頭來就是覺，覺而不迷；從邪知邪見回過頭來，你就正知正見，正而不邪；從一切染污回過頭來，你就恢復清淨，淨而不染。佛給我們講了三大綱領，我們想想我們今天確實是生活在迷邪染中，這是六道的境界，凡夫境界。諸佛菩薩生活在覺正淨之中，我們應當要效法，應當要學習。迷、邪、染回過頭來，就是覺、正、淨。

　　菩薩的德號『不退心莊嚴』，名號都是教導我們的。我們學佛為什麼不能成就？容易退心，稍稍風動，就受不了。順境裡面生起貪心，逆境裡面生瞋恚心，對於佛菩薩、對於經典裡面的道理跟教誨懷疑，生疑惑心，這怎麼能成就？我們縱然長年在佛法裡薰修，迷邪染沒有能擺脫掉，轉不過來。轉不過來的原因，我們迷邪染的習氣養成了，無量劫到今天就幹這個事情，根深蒂固，要想把它拔除，談何容易！我們接觸到佛法，佛法薰修才幾天，不可能的。有人在佛法裡面，一接觸就開悟了，就省悟過來，那是多生多劫的薰修。我們佛門當中常講，這個人善根深厚，他不是這一生修的。所以每一個成就的人，都是無量劫中培植的善根；沒有這麼深厚的善根，不可能。有善根，這一生能不能成就？那要看他能不能遇到殊勝的增上緣。很有善根，這一生遇不到緣；因是有了，緣沒有，不能結果。有緣，沒有因，不能結果；有因，缺少緣，也不能結果；因緣生法。自己有善根，又遇到殊勝的法緣，這個法緣一般講好老師、好同學（同參道友）、好的修學環境，還要長時間的薰修，這幾個條件就很難得到。古時候比我們現前的條件更差，他們只有讀經研教，研究經典裡面的道理。

　　我們曉得古時候印刷術不發達，中國從南宋以後才有木刻本，在這個以前書籍多半都是手抄的抄本，你說這個多艱苦。我們曉得一般人家裡頭藏書有限，分量很少，家裡頭藏的有幾十部書，那就了不起。書籍流通的數量很少，從前讀書，我們大家在一起讀書，每一個人書本都是抄的，你自己抄。現代科技發達，印刷進步方便，中等以上的家庭，都可以買一套《大藏經》，放在自己的書房。這在從前人，沒有法子想像的。民國初年我在家鄉，我們家鄉是安徽，安徽全省有幾部《大藏經》？聽說只有兩部半《大藏經》。所以要想讀經，那就找有藏經的寺廟，它有藏經樓，到那個地方去借出來抄，自己抄，哪有現在這麼方便？

　　現在已經進入電腦了，我聽說不但《大藏經》做成電腦的軟片，一部《大藏經》只有兩、三片。《四庫全書》也有人在做，我想《四庫全書》整個做出來，大概十幾二十片。《四庫》總共有七萬多卷，往年「台灣商務印書館」把它印出來，十六開，就是現在我們看的《大藏經》這種版本，十六開的，一本這麼厚，總共一千五百冊，這是字縮小了。我們這個房間完全做成書架，一部書就裝滿了。這一部書在過去，中國總共只有七套，手寫的。經過這麼多年社會的變遷戰亂，現在總共只剩三套。這三套：中國有一套，聽說一套在英國博物館裡面，台灣有一套。文化界人士非常珍惜，所以把它影印出來，這樣這部書才不會在這個世間消失，我們看到非常歡喜。它的分量是《大藏經》的十五倍，等於說是十五套《大藏經》，這麼大的分量。

　　這是說現代科學技術發達，我們得到的書本容易，這是我們比古人殊勝的地方；但是修學環境、修學的心態，我們遠遠不如古人。古人難得，非常珍惜；現在很容易得到，沒有人瞧得起它。所以古人有成就，現在科技雖然方便，反而沒有成就，不知道珍惜。這一種心態，現在還是很明顯的能看得出來。我聽說我們這個《大藏經》送到中國大陸，大陸四眾同修真是焚香跪拜，頂在頭頂上迎接，我們看得很感動。在台灣、在海外沒見到過，得到一部《大藏經》，就跟得到普通的報紙雜誌一樣，沒放在眼裡，不知道尊重。非常明顯，在中國大陸得到一套《大藏經》不容易，這是寶，真的是寶！

　　所以很容易得來的時候，恭敬心沒有了。印光大師常講，「一分恭敬，一分成就；十分恭敬，十分成就」。海外人對於經藏不重視，沒有恭敬心，把它當作普通書籍一般看待，所以海外學佛的成就不如中國大陸，黃念祖老居士說的。黃老告訴學生，佛教在中國不在國外，國外沒有佛教；國外有佛書、有佛像，沒有佛教。這是說什麼？中國人對於佛法，還有那麼一分真誠的心、恭敬心，他們有成就。國外緣很殊勝，都變成了佛學，修行到最後證果，證什麼果？佛學家，證這個果位。佛學家、佛學博士，不是阿羅漢、不是佛菩薩。佛學博士、佛學家不能了生死，該怎麼生死還是怎麼生死，要明白這個道理。只有真正明白人，看得很清楚，我們對於中國的同修們才會起尊敬心。

　　中國同修在物質生活上比不上外國，將來了生死、出三界，那比外國強太多了，國外比不上中國。我們想一想是現前物質享受重要，還是了生死、出三界重要？如果要知道了生死、出三界重要，我們決定要滿足現前的物質生活，物質生活苦一點好，苦一點對這個世間沒有留戀。太苦了，這個世間有什麼好留戀的？生活一富裕，「不錯！西方極樂世界我沒有見到，到底好不好」，他打很多問號，不想去。所以佛教給我們「以苦為師」，安逸、舒適、快樂不是好事情，容易叫人墮落，那也是魔障，必須要認識清楚。

　　諸佛菩薩不消極，日以繼夜不休止的在工作，在努力為眾生造福，他自己絕不享受。此地過去有一位陳嘉庚老居士，一生在南洋這邊經商，發達了，發了大財，一生從事於教育的事業。他辦了許多學校，此地的南洋大學是他辦的，在中國大陸也辦了許多學校。一生辦教育事業，賺的錢都幹這個；體格檢查營養不良，你就曉得他自己的生活是多麼節儉。這樣富有的人，營養不良，這是笑話。他是省吃儉用，都拿去做好事。這是商人菩薩，做榜樣給我們看。他是真正做救苦救難的事業。

　　救苦救難最重要的是教育。這個老人早就不在了，一生當中在我想像，他沒有遇到善知識。如果遇到善知識，一定會教他，佛教教育重要。辦了許許多多學校，沒有辦一個佛教學校。佛教學校，不是佛教辦普通學校，是培訓講經弘法人才的學校，沒有辦，這個可惜！所以今天在全世界，每一個地區都缺乏講經弘法人才，佛教衰，衰在這個地方；社會大眾對於佛教產生誤會，也在這裡。佛教好，沒有人講，沒有人做，沒有人曉得。一般社會佛教的形象，人家看到都說這是迷信。

　　我在沒有學佛之前，我就認為佛教最迷信。所有宗教裡面，不值得一顧的就是佛教，我是最反對佛教的。沒有人講，不知道。我是遇到方東美先生，他才把佛教給我講清楚。他說佛教是大學問，佛教是世間最高的哲學，於是我們才找佛經看。從前沒有看過佛經，也不會去找佛經看，你送給我，我也不會看，「那迷信，看它幹什麼」，根本就不能接觸。老師這麼一介紹，我們的態度就變了，找佛經來看看。一看，果然是有道理，跟一般出家、在家人他們的修為是不一樣。佛講得沒錯，信徒們沒做到，讓人家看到起反感。於是學佛到哪裡學？寺廟裡學不到，經典裡面才真正學到；我們要經典，不要寺廟。課堂裡面學到，法會裡頭學不到。所以我感恩我的老師，他要不介紹給我，這麼好的東西就當面錯過。

　　所以要想不退轉，不退轉才真精進。沒有善緣，不可能不退轉，今天這個社會誘惑的力量太大太大了。老師苦口婆心教導，實在講是知其不可為而為之。往年我在台中，李炳南老居士在「慈光圖書館」辦「大專佛學講座」，幾乎我每一屆都參加。我從第一屆到第十一屆沒有缺過席，期間最長的是四個星期，暑假時候辦的。學生來了，接受四個星期的薰陶，不錯了，確實思想觀念都有改變，明顯的改變。有一天，老師跟我們在一起吃飯，很感慨的跟我們說，「我們花了這麼多心血，四個星期每天八個小時的上課，他結業之後到電影院看兩場電影就完了」，這個話是真的不是假的。看兩場電影就統統回去了，佛法就忘光了，說明社會誘惑力量之可怕！但是說總比不說好，辦總比不辦好，讓這些年輕的學生阿賴耶識裡頭種一個種子而已，要想他真正有成就，難了。真正有成就，那一定是長時間的薰修，決定不能鬆懈。離開課堂、離開老師、離開經本，人就變了，快速度的變了。

　　我們看看古大德們的成就，他們怎樣求得不退心、求得勇猛精進？不離開老師。諸位在《高僧傳》裡面看，中國大陸道場《山誌》，你去看裡面的記載，真正有成就的人，有很多一生不離開老師。老師往生圓寂了，才離開，找到有緣的地方教化一方。追隨老師的標準最低限度的是開悟，大徹大悟，也就是大乘經上常講，「破一品無明，見一分真性」，這個時候才可以離開老師。為什麼？不會再迷惑，永遠脫離迷邪染，真正安住在覺正淨，這個行，可以出師；現在人講，你可以畢業。不是這個程度，畢不了業；畢業出去，必定墮落。你禁不起名聞利養的誘惑；換句話說，你貪瞋痴慢天天在增長，你有什麼成就？更有非常感人的事跡，確實在老師會下大徹大悟，還不肯離開老師，報老師的恩，幫助老師教學，非常難得。等老師往生的時候，他再離開去教化一方，教導我們知恩報恩。古人這些行誼，我們不能不細心去觀察、不能不細心去思惟，他為什麼要這樣做？他這樣做的用意究竟何在？我們從這個地方去體會，從這裡學習，這樣才能夠入如來境界。

　　簡單的說，如來境界就是四攝、六度。四攝、六度完全落實在我們生活裡面，落實在日常工作當中，處事待人接物之中，這就是如來境界。決定隨順經典上的教訓，善導大師在《觀經四帖疏》裡面告訴我們，佛在經上教我們做的決定認真努力去做，佛教給我們不能做的我們決定不做，你這樣就入佛境界。佛教給我們做的不肯去做，教我們不能做的偏偏去做，你是永遠都不能入佛境界。我們不去講明心見性，那個太高了，不是我們凡夫能做到的，我們把標準降低一級，我們可以做到。隨順經典的教誨，決定不違犯；老實念佛，求生淨土；這一生永脫輪迴，永離十法界，真成就了。不但成就，實在講是大圓滿的成就，為什麼不幹？

　　所以苦日子要永遠保持，你將來發達，錢給別人去用，你才能了生死、出三界。我發達了，我就多享受一點。這一樁事情，千萬不能跟外國人學。外國人，我知道他們居住的環境，生活水平差不多的，我們達拉斯那個小區，大概收入是兩千塊錢的收入，住在那邊的。如果有個人工作升了，拿三千塊錢收入，他馬上搬家；他要搬到三千塊錢收入那個區，代表他的身分提高。不能學！你收入三千塊錢，住在兩千塊錢那個區裡頭，你很富有，你日子好過。你搬到高級區的時候，你很辛苦，何必找罪受？「知足常樂」。所以外國人常常搬家。

　　我們中國人古時候家裡建一棟房子，這個房子要不能住三百年，這不叫做家。中國人有老家，外國人沒有老家；外國人天天搬家，遊牧民族，沒有老家。中國人做個家具、做一個桌子，紅漆、大漆的家具至少要用一百年，這叫置產業。外國人講好看，過兩年就不要，就換新的。他們常常換新的，不講究堅固耐用。中國人講求堅固耐用，有多餘的才能布施幫助別人，這才懂得節儉、懂得惜福、懂得造福，你的後福無窮。外國人不懂，沒有這個觀念，所以老了之後就好可憐。外國老人是真可憐，兒女不照顧，兒女沒有照顧父母的義務。人老了怎麼辦？國家養，國家每個月給你一點生活費用。所以人老的時候，自己有一個小房子都把它變賣掉，車子也賣掉，拿這一點錢到老人院去住。你不住老人院，你根本沒有人照顧。所以退休之後，都去住老人院，這是跟中國人的觀念不一樣。但是現在中國要是漸漸崇洋的話，那以後就很可悲了。

　　中國人這個教育，兒童的時候培養德行的根基，嚴加管教，基礎從這兒奠定的；中年的時候為社會造福，為社會服務造福；晚年的時候享福，人生最安樂的是晚年，晚年得果實。外國人不是的，外國人享福是什麼？兒童享福；中年的時候，在社會上拼命奮鬥。所以人家講，很多人說，外國人兒童是天堂，中年人是戰場，老年人就入墳墓。跟我們中國想法完全不一樣，中國晚年是享福。所以福報不可以在兒童享；兒童享福，老年就不能享福，福報享光、享盡了。所以中國人把福報留在晚年享，晚年兒孫滿堂，飴養天年，天倫之樂，這是外國人永遠想像不到的。東西方的文化不相同，也可以這麼說法，聖賢人的理念跟凡俗人理念不相同。那我們到底是選擇走聖賢人的路，還是走凡俗人的道路？你要仔細去觀察、仔細去思惟。年輕的時候受一點苦難，無所謂，有體力；年老的時候受苦，真可憐。所以人不可以不積德、不可以不修福，佛這樣教導我們，中國儒家、道家也是這樣教導我們。我們看看其他宗教的典籍，他們的神聖亦是這樣教人，沒有例外的。

　　十善業道是所有宗教共同善行的標準，四攝六度其他宗教也有，沒有佛法講得這麼透徹，沒有佛法講得這麼圓滿，佛法比儒家講得還要精細。這也就是中國在古代，已經接受儒家的教誨，為什麼還要歡迎佛法，道理在此地。這兩樣東西展在我們面前，我們才曉得，儒家講的是綱領，佛說的是細目，一而二，二而一。在近代印光大師，他老人家一生提倡展示給我們的，就是儒、佛大道。他《文鈔》裡面，他講儒家的東西來印證佛法，講得太多了。

　　清涼大師在註解裡面說得很簡單，但是非常重要，「絕思則入，方為勇猛」。換句話說，絕思就是離妄想分別執著，這個人才叫做勇猛精進。換句話說，佛在《十善業道經》裡面告訴我們，「不容毫分，不善間雜」，這才叫做勇猛精進；如果還夾雜著不善在裡面，不算是勇猛。佛講得好，話講得真好，教我們晝夜常念善法；如果我們用這個經來說，這個善法就是四攝六度；思惟善法，觀察善法。常念善法，心善；思惟善法，你的思想善；觀察善法，你的行為善；心行皆善，這是如來境界。如果摻雜不善在裡面，那就不是如來境界，還是凡夫境界；凡夫裡面三善道的境界，出不了六道輪迴。由此可知，惡決定要斷乾淨，不可以還有殘餘的惡習氣，這個東西決定妨礙，妨礙你入如來境界。這是真的不是假的，我們不能不懂。

　　自古以來，多少好心修行人，也親近善知識，也遇到很好的助緣，最後修行不能成功，原因在哪裡？夾雜不善。夾雜不善，最重要的是心裡、念頭。我們要記住，心淨，身就清淨，身語就清淨；心要不清淨，身持戒，口不妄言，身口清淨，意不清淨，不能往生，不能成就。西方極樂世界佛在經上講得很清楚，心淨則佛土淨，那是淨土。心要不清淨，不能往生淨土。所以念佛的人很多，往生的人不多，原因在此地，心不清淨。我們看到有很多過世的人，走的時候瑞相很好，我們看到很歡喜，是不是一定往生？不見得，生天的瑞相跟往生的瑞相幾乎沒有兩樣。如果他還夾雜著不善，生天，走的時候神識也是從頭頂走的，所以可以說肯定他不墮三惡道。真正往生，這個人決定是清醒，不會迷惑，他一定告訴你，「佛來了」，看到佛來接引，這是肯定往生。臨終的時候，見到阿彌陀佛，見到西方三聖，見到淨土的境界，這是肯定往生。如果沒有這些瑞相，沒有見佛、見西方境界的瑞相，我們只看他全身柔軟，面色紅潤，最後的時候從頭頂，這個頂上有暖氣，這生天，肯定生天。生天跟往生也就是一念之間，夾雜不善。

　　我們真正要想求往生西方極樂世界，《十善業道經》要天天念，那是標準。如果那裡頭不善的還犯了，有個一條、兩條，往生就沒有把握。「那要真正行善，我們處事待人接物要常常吃虧」，不怕！吃虧是福，肯吃虧的人都到極樂世界去；不肯吃虧的人，這一口氣嚥不下去，還在六道輪迴去鬥爭，冤冤相報。不再幹這個傻事了，過去生中幹這個傻事，所以沒去得了，這一生中再幹這個傻事，不又耽誤自己嗎？所以你真正明白，什麼虧都可以吃，什麼樣的侮辱都可以忍受，我只有一個目標，求生淨土，一定要下定這個決心。在這個世間活一天，隨緣一天，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」。我有我自己的好去處，自己清清楚楚，自己有把握，這樣才能夠保證你不退心，保證你勇猛精進，契入如來境界。契入如來境界，沒有往生之前就已經入，現在就過如來的生活、過菩薩的生活，跟一般人確實不一樣。好，今天時間到了，我們就講到此地。